Full text of "شرح كتاب حرب المستضعفين"

See other formats



ا 


6ه - 2015 م 
وو | وو * يغ 





للشيخ/ أبي مصعب السوري 





تفريغ السلسلة الصوتية: 


للأستاذ: 
أف مصعب السوري 


فك الله أسره- 


تم نشر هذا التفريغ في: 


ذو القعدة ١575‏ - سبتمبر ١٠١٠م‏ 














منهاجية التفريغ: 

© تغيير صياغة كثير من الحمل العامية» وتحويلها للفصحىء مناسبة لأسلوب الكتابة» 
مع ترك بعض الحكايات بالعامية نظرا لطرافتها. 

© تصحيح الأخطاء النحوية في كلام الشيخ» ووضع علامات الترقيم المناسبة. 

© التصرف في بعض الحمل بالتقديم والتأخير» ورعا حذف الكلام الذي يضرب الشيخ 
عن ذكره ولا يكمله لعدم فائدته» كأن يبدأ جملة ماء ثم يتركها تماما وينتقل لغيرهاء 
فأقوم بحذف الأولى» وهذا نادر. 

© الشريط السادس والثلاثون هو تكرار وإعادة للشريط الثالث والثلاثين» فتم حذفه. 

© تركت الأسئلة وإحابات الشيخ عليها في أماكنها من المحاضرات ولم أنقلها لمكان آخرء 
ولم أحذف المكرر من الإحابات. 

6 علامة (=) هي علامة ترقيم» استحدثها العلامة الشيخ محمود شاكر» وتوضع بين 
فعل الشرط وجوابه» أو المبتدأ والخبر وكذلك الفعل والفاعل إن طال الفصل. 


ج 














بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه 


ع 


اجمعين 


نبتدئ الآن الدرس الأول من حرب العصابات» ونبتدئ بشرح كتاب "حرب المستضعفين " لروبرت تابر» 
والكتاب من ترجمات المؤسسة العربية للدراسات والنشر تعريب: محمود سيد رصاص ومقدم من هيثم 


الأيوبي. 


وعلى ذكر المؤسسة العربية للدراسات والنشر» فهي مؤسسة جديرة بأن تشترى معظم كتبهاء جحد كثيرا 
حدا من الكتب العربية وخاصة في محالات الأمن والاستخبارات والعسكرية» خاصة وهم متعاقدون مع 
مجموعة من الضباط وبجموعة من المترجمين الاختصاصيين في مجالاتهم» فكتبهم حديرة بالشراء» عندنا رما 
ثلاثين أو أربعين كتابا لهم. 

فكتاب "حرب المستضعفين" كما ذكرت البارحة هو من آم كنت حرب العصابات الموحودة» 
ومعظمها مترحم» تقريبا لم أعثر على كتاب في حرب العصابات باللغة العربية حدير بالقراءة» كلها مترحم» 
فهذا الكتاب تكمن أهميته في أن كاتبه أمريكى وضعه كدراسة للحكومة الأمريكية من أحل مكافحة 


والعجيب أنه مؤلف في سنة ١٦۹٠ء‏ أي مضى على تأليف الكتاب الآن أكثر من "٠١‏ سنةع 
فيإمكانك أن تتصور مجموعة الدراسات المتطورة التي لم تترحم» وكذلك التي لم توضع لمكافحة حرب 
العصابات» وكما سيتضح من المقدمة فإن الكاتب ذكر أنه في سنة ١455‏ كان هناك أكثر من ٠١‏ حرب 
عصابات مشتعلة في العالم» معظمها ضد المصالح الأمريكية -مثل حرب فيتنام وحروب في أفريقيا كانت 
فعلا مؤثرة على المصالح الصليبية للولايات المتحدة-» وأن حرب العصابات أصبحت الشغل الشاغل 


لأمريكا والبنتاجون. 


5 


س 











سنبدأً في القراءة ثم نتوقف عند كل ملاحظة ونعلق عليهاء فإذا عَنَ لأحدكم سؤال أو أراد إضافة فكرة 
مفيدة لنا فليكتبها عنده في الهامش تحت» ولا ننتهي ونبداً المداولة يستطيع حينها أن يعرض ما لديه. 

















صل الزون 


حول حرب العصابات والحرب المضادة 














المواجهة بين المالكين والمعديمن - أوهام الانتفاضة المضادة - 
حرب العصابات كامتداد للسياسة - الثغرات في درع الدول 
الحديثة" 
(لقد بجمع كيد أسطول من ال حليكوبتر 2 التاريخ - تمان وسبعوك طائرة هليكوبتر مسلحة بالصواريخ 
والرشاشات» وألف من مشاة الاقتحام - فوق قطاع بن كات الذي يسيطر عليه الشيوعيون. وكان يدعم 
هذا الاسطول أربعة آلاف من القوات الخاصة (رانحرز) وا بجموعات المضادة لحرب العصابات. وكان على 


هذه القوات أن تحاصر قوة أكبر قوة من الثوار الفيتناميين» تضم ۲٠٠١ - ١6.٠.‏ رحل» كانوا قد هزموا 


قبل أسبوعين أربع كتائب حكومية في كمين تام الإحكام). 
(وكان سر هذه العملية أقل الأسرار كتماناً خلال هذه الحرب. ففى سايغون» أنذر ضباط الاستخبارات 


المصورين من قبل عدة أيام» والنتيجة: أنه عندما وصلت القوات إلى القطاع كان معظم الثوار قد غادروه). 


ATE 51 (التام‎ 














(انتشرت سريتان من الكوماندوس الفيتناميين الجنوبيين في حقل من الأعشاب الطويلة على بعد أربعين 
كيلومراً مالي سايغون. وكان مهمة هاتين السريتين» تخليص مركز هاجمه رحال العصابات الشيوعيون. 
وتقدم الجنود بحذر وتوقفوا لاستراحة قصيرة في غاية من أشجار المطاط» ثم اندفعوا إلى حقل مكشوف» 
وتوحهوا نحو مجموعة من الأكواخ على بعد أربعمائة متر). 

( وفجأة انطلقت أصوات أسلحة آلية» فسقط رحال وتفرق آخحرون. وانبطح الملازم وليام ريختر» 
المستشار العسكري الأمريكي» وعندما رفع رأسه رأى الثوار الفيتناميين النظاميين بثيابحم الخضراء يتقدمون 
لإكمال الحزرة. فوقف على قدميه محاولاً إيجاد ملجأء فتلقاه ثوار آخرون تحت نيرام المتقاطعة» فأصيب في 
فخذه وسقطء لكنه استطاع متابعة النحف حت الدغل. ولقد ساعده الناحون لمدة ستة ساعات» وأحذ 
يحر نفسه حتى وصل إلى قاعدته في بنه مي ولقد حالفه الحظ إذ مات خمسون من رحال الكوماندوس 
الحكوميين: 

( وني المعسكر قال الملازم: لقد تركونا ندحل إلى المصيدة» وأغلقوا بايحا وراءناء ثم قاموا بمجزرتحم» وقد 
تركناهم يفعلون ذلك بدون حذر ). 

( وقد عقب على ذلك أحد الضباط العظام الأمريكيين بقوله: " إنما القصة ذاتما دوماً ". وذلك حقاً ما 
يدور في فيتنام يومياً» مع تغيرات في التفاصيل والشدة. مراكز عسكرية قتحم» وموظفون يتعرضون 
للاغتيال» وقرى تحرق. هناك حقيقة حزينة لا بد من ملاحظتها: إن الشيوعين أدن مرتبة في التسليح 
والفعالية» لكنهم يهزمون اليش الفيتنامي الحنوبي المؤلف من أربعمائة ألف رحل» والذي يدعمه ويقوده 
سبعة عشر ألفاً من المستشارين الأمريكيينء والذي يتلقى عونا يومياً من الولايات المتحدة الأمريكية يصل 
إلى مليوني دولار. 


ستانلي كرنوف: (عدونا) 


ساتردي ايفننغ بوست ۲۲ آب ١9514‏ 


85 


س 














يقول: [تلك هي حرب العصابات: حرب المغاورين التي خاضها الأنصار الأسبان ضد جيوش 
نابليون -خاصة في مناطق حبال الشمال-» والتي أصبحت في زمننا هذا (شبه علم) سياسي عسكري 
-حرب العصابات مادة سياسية عسكرية وليست عسكرية حضة-» (ونظرية اجتماعية ماركسية - 
لينينية؛ وابتكاراً تكتيكياً في الوقت نفسه)]. 

أقول: هذا الكلام خطأ: 

أما نسبة حرب العصابات إلى الشيوعيين فهذا خطأء لأن حرب العصابات مورست من قديم الزمان» 
ومارسها كل القبائل» ومارسها كل الضعفاء الذين يفتقرون إلى العدد والعدة على مدى التاريخ»› حاصة ضد 
الجيوش النظامية» وضد الممالك المستقرة» والمواقع المحصنة؛ ولكن لأنه في الستينات معظم حروب 
العصابات التي شنت ضد مصالح القوات الأمريكية كانت بإدارة أو بتأييد من الشيوعيين؛ فغلب عليها أن 
حرب العصابات هي نظرية شيوعية. 

بالإضافة إلى أنه كاعتراف تاريخي علمي أن الشيوعيين -وحاصة في كوبا وفيتنام والصين- هم الذين 
طوروا فعليا مؤلفات حرب العصابات» ووضعوا النظرية موضع التطبيق» ومعظم حروب العصابات الق 
دارت في أفريقيا كانت مدعومة من الاتحاد السوفييتي ومن كوباء وبالتالي ساهموا في تطويرها. 

فعمليا هم احتكروا هذا العلم» ولذلك نسبت إليهم»ء وقال المؤلف أتما نظرية اجتماعية ماركسية لينينية» 
فمن الناحية العسكرية هي أسلوب قدي أما صيغتها المعاصرة ففعلا طورها الشيوعيون. 


وتحد معظم كتب حرب العصابات المترحمة الجيدة الجديرة بالدراسة ھی للشيوعيين فعلا. 


يقول: [لقد بدلّت علاقات القوى في عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية] . 


ہے م 


5 


ج 














أقول: لأا ضربت الميزان العسكري» فقد كانت كل القواعد العسكرية تأحذ بعين الاعتبار قوانين 
المواحهة» والمناسبة بين المعدات والعدد والقوى الاقتصادية للطرفين» فضربت نظرية حرب العصابات كل 


هذه الموازنات. 
ولأن معظم حرب العصابات بدأت فعلا بعد الحرب العالمية الثانية: 


-١‏ إماعلى شكل ثورات على المستعمر الغربي -وهي معظمها-. 

2300-5 وإما على شكل ثورات على حكومات ديكتاتورية مدعومة عمليا بالقوات الأجنبية» كما هو 
الحال في فيتنام لما كانت حكومة سايجون مدعومة من القوات الأمريكية. 

ففي الخمسنات والستينات ظهرت نظرية أو أسلوب حرب العصابات فبدلت موازين القوى. 


يقول: [وهي في طريقها إلى تدمير مفاهيم أركان حرب الدول الغربية]. 

قلنا لأا أسلوب مبتكر» ولم تستطع الجيوش الحالية إلى الآن أن تكيف نفسها بحيث تواحه حروب 
العصابات» لأن الجيوش مضطرة إلى أساليب الإمداد اللوحيستي وأساليب الاستقرار والمؤن الطويلة, 
والأساليب البيروقراطية في المكاتب والتموين والتخزين ونقل الجنود.. إلخ وهذه كلها مقاتل ونقاط ضعف 
بالنسبة لحرب العصابات» فلم يستطيعوا أن يكيفوا طريقة لمقاومتها كما سيشرح. 


ولذلك قال: [وهي في طريقها إلى تدمير مفاهيم أركان حرب الدول الغربية» والتي أصبح همها 
الرئيسى» والذي يتزايد يوماً بعد يوم. أن تفهمه وتكافحه وتحاربه]. 

أقول هنا: اعترفوا هم أخيرا بعد مرور ثلاثين سنة أن عملية مكافحة حرب العصابات فشلت» ولم 
يستطيعوا أن يكيفوا طريقة لمكافحة حرب العصابات على الصعيد العسكري» اللهم إلا في السنوات 














الأخيرة» حيث تمكدوا أن يقهروا أكثر هن حرب عصابات حوهذ! ستشرحه فيما بعد عن طريق 
الاستخبارات» واختراق حروب العصابات من الداخل» ومكافحتها عن طريق التجسس. 
أما في الميدان العسكري كمقاومة لحروب العصابات؛ فلم تستطع الدول الغربية أن تكيف نظاما 


يقول: [لقد أصبحت حرب العصابات الظاهرة السياسية لمنتصف القرن العشرين» كما أا الريح 
المرئية للثورة التي تحمل الأمل والخوف إلى قارات ثلاث]. 

کلام مفهوم» تحمل الأمل للضعفاء الذين بمارسوكهاء وتحمل المخنوف للقوى التي تتعرض مصالحها 
الخ 


[وفي اللحظة التي نحرر فيها هذا الكتاب (١٠۱۹)ء‏ نراها قائمة في حوالي عشرين بلداً» من انغولا 
إلى العراق» ومن الأدغال الكونغولية إلى الأكواخ في ضواحي كراكاس سف أمريكا اللاتينيية- لقد 
أصبحت الحم الرئيسي للبنتاغون» ولوكالة الاستخبارات المركزية» ومجلس الأمن القومي في البيت 
الأبيض. وهي تتخذ شكلاً يائساً غالباً ما يكون صامتاً في نصق كرتناء في غواتيمالا وفنزويلا 
وكولومبياء ودد بالانتقال إلى الولايات المتحدة الأمريكية نفسهاء وتؤثر بدون شك على فكر 
المناضلين السود من هارم حتى أعماق الجنوب (الأمريكي).؛ كما يبرهن على ذلك استعمال (كوكتيل 
مولوتوف), الذي أصبح سائداً في شوارعنا]. 

وهذا من الأمور التي يجب أن نلفت النظر إليهاء مجتمع الولايات المتحدة نفسه داخليا مهدد فعلا بأكثر 
من حرب عصابات» نتيجة للتفاوت الطبقي» فالإحصائيات تثبت أن سكان الولايات المتحدة تعدادهم 


تقريبا ٠‏ مليون» لا يقل عن 0۲١‏ منهم يعيشون تحت خط الفقر أصلاء ناهيك عن التمييز العنصري» 














ناهيك عن تفشى الأمية» قرأت تقريرا أن هناك ١5‏ مليونا في الولايات المتحدة لا يقرأ ولا يكتب» فهذا 
التفاوت بين الناس يهدد بأن يقوم المستضعفون والفقراء والطبقات الاجتماعية المسحوقة بشن حرب على 
الحكومة المركزية» وقد بدأنا نسمع أخبارا مثل أحداث أوكلاهوما الأخيرة وغيرها. 

فهناك تطلعات لبعض الولايات أن تستقل عن الحكومة الفيدرالية المركزية» وهناك ضغوط اجتماعية 
ترفض السياسات الداخلية والخارحية للولايات المتحدة» ولانتشار السلاح» ولطبيعة المجتمع الأمريكي نفسه 
الذي بني على المقاتلة والحرب» ونظام الكاوبوي الذي ل ينته إلا منذ ۸٠‏ سنة تقريباء فلا تزال تركيبة 
ا بمجتمع الأمريكي مهيئة لأن يحدث فيها انفجار داحلي. 

لحن تاك هذا لأا عندما نتعرض لملامح المواجهة بيننا وبين الأمريكان سنأحذ هذا الكلام بعين 


الاعتبار. 


يقول: [إنما تدمر في العام بقايا الإقطاعيات والاستعمار التقليديين» وتستخدم حالياً قبل كل شيء, 
ضد الاستعمار الجديد وما يسميه الاصطلاح الماركسي بالامبريالية - أي السيطرة الاقتصادية 
والسياسية (وأحياناً العسكرية) على الأمم الضعيفة الفقيرة اقتصادياً. من قبل الأمم الغنية القوية 
المتطورة تكنولوجيا. ففي في البلدان النامية تحرر-يقصد حرب العصابات- الجماهير من قمع الطبقات 
المميزة والمركنتيلية -يعني القائمة على التجارة ورأس المال الكبير-» وقمع الأوليغارشيه -يعني الفتن 
الفوضوية التي ترفض هذا الواقع-» والطغم العسكرية وقد يؤدي ذلك إلى وقوع هذه الجماهير تحت 
سيطرة الدولة الاشتراكية] . 

في الستينات كان حوف الأمريكان أن توقع حروب العصابات التي تستخدمها دول الثورات في حلف 


وارسو» فروسيا والصين كانتا وراء دعم كل الثورات التي قامت فيها حروب عصابات. 


سے 


ی 
يح 


كج 














[وهي من زاوية ماء سلاح قوي» سيف غربر وطني -أي أا ضد الاستعمار- وعدل اجتماعي - 
وضد التفاوت الطبقى-» كما أنما من زاوية أخرى» وسيلة مدمرة وخطرة, تنمو وسط الفوضى والتوتر 
الاجتماعي والانفجار الاقتصادي والفوضى السياسية, وتحول الفلاحين المسالمين متعصبين مسلحين]. 

لاحظ اللهجة الأمريكية واضحة في ألفاظ الكاتب وعباراته» فهو لا يرضى بالفلاحين إلا مسالمين» وهى 


الحال الوحيدة التي يرضاها لهم مجموعة من الفلاحين المسالمين. 


[إغا تولد انتماءات جديدة» ومواجهة جديدة للقوى تعادل فاا ال حرب الباردة, وهى متفوقة 
عليها]. 

فعلا حرب العصابات وأي ثورة تقوم وحتى عندنا في اللإسلام» عندما يقوم الحق يولد انتماءات 
حديدة» تتقطع الأواصر بين الآباء والأبناء والأسر» وحرب العصابات أيضا تولد أواصر وانتماءات جديدة» 

فإذا كانت الحرب ضد مستعمر رتبت الولاءات كذلك: مع المستعمر» ضد المستعمر. 


إذا كانت صد التفاوت الطبقى» تجعلهم كذلك: مع الفقراء» مع الأغنياء. 


[إنها في جوهرها مواجهة بين (من يملكون) ومن (لا بملكون), بين الأمم الغنية والأمم الفقيرةء إا 
تعيد صياغة العام الذي عرفناه وقد تقرر نتيجتها شكل المستقبل المتوقع وجوهره» ليس فقط على 
مسارح العمليات الحالية الواسعة والقائمة» بل وفي كل مكان أيضاً] . 


سے م 


ج 














هذا التفوق الذي ذكره في سنة ٠۹٠٦١‏ حصل فعلاء وأدت حروب العصابات التى مورست في ذلك 
الوقت إلى تغيير خريطة العالم وخريطة القوى في تلك المرحلة» ونشأ نظام جديد يعتمد على قطبين: قطب 


0 


يدعم حروب العصابات» وقطب يكافحهاء ثم انتهى هذا النظام برمته في ۰٩۱۹ء‏ وبدأ وضع حديد. 


[وبمكننا أن نتساءل: ما هي حرب العصابات؟ ماذا نستطيع أن نفعل ضدها... أو معها؟ كيف 
نضع حداً ها أو كيف نستغلها؟] 

هذه الكلمة الأحيرة -كيف نستغلها- مهمة جداء فعمليا فشلت الولايات المتحدة في مواحهة كل 
حروب العصابات» ولكن بجحت في توحيه بعض حروب العصابات» في ججال مصالحها الحيوية 
والاستراتيجية» كما بجحت مثلا في توحيه واستخدام القضية الأفغانية لتحطيم النظام العالمى -ذي 


القطبين-» وهذا توجيه لحرب العصابات إلى أن تؤول في النهاية إلى خدمة مصالحهم الحيوية. 


[فهل هي كل شيء بمكن أن نستعمله على هواناء كأداة سياسية وطنية أو كوسيلة للنصر..؟! | 


فعلا استطاعوا أن يفعلوا هذا. 


[فحسب الكتابات الكثيرة التي ظهرت في غضون أكثر من عشرين عاماً, بمكن أن نطلق عليها 
اسم: الفترة التالية للاستعمار؛ بمكن وضع تعريف لحرب العصابات» ولكن هذا التعريف يطرح بدوره 
أسئلة لا بد من الإجابة عنها. إن حرب العصابات, بالمعنى الواسع الذي نطلقه عليهاء هي: (حرب 
ثورية» تجند سكاناً مدنيين أو على الأقل جزءاً من السكان» ضد القوى العسكرية للسلطة الحكومية, 
القائمة شرعياً أو المغتصبة)]. 


سے 


| 
١ 
1 


خخ 


| 














كتاب "التجرية السورية"» فبعضهم عندما يسمع كلمة ثورة؛ تقفز كل مفاهيم الكفر والإلحاد إلى مخه. 
فيتصور أن الثورة لا يقوم بما إلا الكفار والملحدون» وأن كلمة ثورة من قواميس الكفر وعلوم الكفر» ويقول 


لك: يا أحی تدك مصطلح "جهاد"! 


هذا الاعتراض وإن كان يعبر عن حالة من التزمت النفسي والفكري- إلا أنه ناتج أيضا عن الجهل 
بالمعنى اللغوي لكلمة "ثورة"» فهي مؤلفة من أحرف عربية وبهعنى عربي» ونقول: ثار البركان أو ثارت نفسه 
أو غضب وثار» والثوران هو حالة من الانفعال العملي» فعندما تصل الضغوط النفسية للمجتمع بكامله - 
باعتباره شخصية اعتبارية- إلى حالة لا يمكن حلحلة المشاكل فيها» عن طريقف الحوار والسياسة- 


فيكون التغيير حينها انفجارياء وليس تغييرا تلقائياء هذا التغيير الانفجاري يعبر عنه بكلمة "ثورة"» وقد 
أوردت تعريفا للدكتور عبد الله النفيسي وحدته في كتاب"عندما يحكم الإسلام" قال: أن الثورة عبارة عن 
العمل العنيف لتغيير الأوضاع بشكل انقلابي» وإذا كان الإسلام جاء ليغير الأوضاع الجاهلية من الكفر إلى 
الإيمان» ومن الاستغلال إلى العدالة الاجتماعية- فالثورة ليست غريبة عن الإسلام» بل إن طبيعة الدعوات 
-عدا عن كونها دعوات هداية وذات رسالة- في وحه من وحوهها هي حركة ثورية انقلابية» تغير الوضع 
القائم إلى وضع جديد. 

فإذا فهمنا هذا يصبح تعريف "الثورة" ليس غريبا عن الإسلام» وليس غريبا عن المسلمين. 


تحند سكاناً مدنيين أو على الأقل جزءاً من السكان: 


فجوهر جنود حرب العصابات هم عمليا من المدنيين» أي : مدنيوك تحولوا إل عسكريين كما هو خالناء 
بفعل الظروف التي أملت عليهم أن يتركوا الحياة المدنية الوادعة إلى حياة عسكرية مؤقتة» حتى يساهموا في 


سے م 


| 1 
1° 
| 1 


ہے 














ضد القوى العسكرية للسلطة الحكومية القائمة شرعياً أو المغتصبة: 


يقصد ب (شرعيا) بمفهوم قانوني» أي تفاهم السكان» واعترفوا ها بالشرعية» سواء كانت منتخحبة» 


ومفهومنا السلطة الشرعية أي الإسلامية التي تحكم بالإسلام 


المغتصية: سواء أكانت القوى المغتصبة أحنبية» أو أقلية متحكمة ومتسلطة» كأن تكون حزبا منفردا 
بالسلطة كما في حالة حزب البعث في سوريا والعراق» أو تكون ملكية وأسر كما هو الحال في الممالك 
المتعفنة في أنحاء العام الإسلامي كالمغرب والخليج العربي» فهذه الأقليات مغتصبة للسلطة» وهي مغتصبة 
بالمفهوم الشرعي عندناء لأا لم تقم على أسلوب شوري ول تقم عن رضا من المسلمين» وهي مغتصبة 


حتى بالمفهوم الدستوري» لأتما لم تقم عن طريق الاختيار الشعبي ورضا الأكثرية. 


[وتختلف الظروف من حالة إلى أخرى» فقد تكون السلطة أجنبية» وتمئل إسرائيل والجزائر مثالين 
جيدين - أو بالأحرى استعمارية» وبمقابلها كل السكان الحليين» تحت قيادة طليعة من المناضلين] . 


-١‏ حروب قائمة ضد الاستعمار الباشن كسا كان الخال ى أفغانسكان والشيشان وتركسكان 
الشرقية» فهذه حروب عصابات ذات طابع تحرري. 

> حروب يقوم بما المسلمون ضد عمليات الإبادة» كما كانت أوضح صورها في البوسنة» فلم 
يكن هناك غرض لاحتلال البوسنة أو شفط يراتماء وإنغا كان الغرض إبادة الجنس المسلم في البوسنة. 

۳ الحروب الشائعة ضد الديكتاتوريات الحلية» كالتي قامت في بلاد الشام في سوريا ولبنان 
ضد السلطة النصيرية» وقامت في مصر ضد الحكومة الديكتاتورية» وتقوم الآن في ليبياء وتقوم في أكثر من 
مكان ضد حكومة ديكاتورية. 

= ضد ديكتاتوريات مدعومة بقوة أحنبية خارحية» وأوضح حالاتما الآن حالة الجزيرة» حيث 
تقوم حكومات ديكتاتورية مدعومة عسكريا وفعليا بقواعد عسكرية لقوات أجنبية. 














وأشبه الحالات الآن بفيتام هي حالة الحزيرة» هناك قوات أمريكية تدعم حكومات عميلة مرفوضة 


شعبيا» ومرفوضة شرعيا ومرفوضة إسلاميا. 


فلو لاحظنا في حروب العصابات القائمة أو التي يمكن أن تقوم في بلاد المسلمين- نحد أتماكلها 
مشروعة» حتى أمام الرأي العام العالمي» وأمام كل النفوس البشرية» فهي حالات من الدفاع عن النفس» 
وحالات من حقوق الإنسان. 

فالدفاع ضد الاستعمار» والدفاع ضد الديكتاتوريات» والدفاع ضد الطغيان والاحتلال» والدفاع عن 
النفس ضد الإبادة» فهذه كلها يمكن تمريرهاء ولذلك يجب أن نستغل حروب العصابات التي نقوم بها على 
صعيد الرأي العام العالمي» وعلى صعيد إثارة جمعيات حقوق الإنسان» فهذا محال نستفيد منه» لأن كل 


ولأننا فشلنا إعلامياء وفشلنا سياسياء فلا يزال الإعلام الدولي يتناول كل حروبنا على أتما حركات 


للإرهاب» وأتما حركات العصابات الإجرامية. 


[وفي حالة أخرى جنوي فيتنام وكوبا مثلاً- نرى أن السلطة التي يُثار عليها- محلية» والحكومة 
مستقلة على الأقل اميا أما المعارضة فهي زمرة سياسية تعارض أيديولوجية النظام وشرعيته. وهنا 
أيضاً تختلف الحالات, فحرب الثوار الفيتناميين حرب أيديولوجية» اصطبغت بشدة بصراع الطبقات, 
وبوطنيتها القوية. ورغم أن الشيوعيين هم الذين يقودونماء لكنها تتجاوب ليس فقط مع أماني الذين 
يرون فيها حرباً ضد الفقر والاستغلال» بل مع أماني الذين تقززوا من فساد الطبقات الحاكمة أيضاً]. 

أقول: وإن كان يقودوها الشيوعيون» ونحن سنستبدل بكلمة شيوعيون هنا كلمة "إسلاميون"» فوإن كان 


يقودها إسلاميون= فهي تتجاوب بشدة مع تطلعات أناس لا يوافقونك أيديوبلحيا أصلا. 


سے 


| 
۷ 
1 


= 


| 














ومن أكبر الأخطاء الي وقعنا فيها= أننا حذفنا من اعتبارنا كل الطبقات التي لا تشاركنا أيدولوجياء 
والتي كان من الممكن أن يكون لما مساهمة في الثورة» وكان من الممكن أن نستخدمهاء على اعتبار أن الله 
سبحانه وتعالى ينصر هذا الدين بالرحل الفاحر وبأناس لا خلاق لهم. 

فأنت يمكن أن تضرب بمجموعة من القوى ببعضهاء وتسخر بمجموعة من القوى المحايدة لصالحك؛ ومع 
الوقت يمكنك أن تنقل أناسا ليسوا معك أيديولوجيا من حلال المساهمة في الثورة» بأن يكونوا معك 
أيدولوجياء ومن الثورات التي تحتاج إلى دراسة فعلا الثورة التي قام بها الشيعة الروافض وعلى رأسهم الخميني 
ف إيران؛ والتي كانت من أحح الثورات بكل المقاييس» وهنا يحضر هذا المثال وهو أنما استخدمت كل الزمر 
السياسية المتذمرة من الشاة في الثورة» من أقصى السنة -الذين ذبحوهم فيما بعد-» إلى اليساريين والوطنيين 
والاشتراكيين» وسخروهم جميعا في ابحاه الآيات ووصلوا بحم إلى النتيجة التي رضوهاء وبعد ذلك قاموا 


بعملية استيعاب لهذه القوى أو تصفية أو حذف وطرد» وانفردوا هم بنتيجة الثورة. 


[وهى تجذب الذين لا يريدون أن يتحملوا ديكتاتورية عسكرية؛ كما تجذب أيضاً كتلة القوميين 
الفيتناميين (الذين كنا سنسميهم الوطنيين لو كنا في مكانهم), والذين يرون في الصراع استمراراً للنضال 
الطويل ضد الاسعمار الفرنسي, الذي حل محله أجانب آخرون هم الأمريكيون» الذين يقومون باسم 
الحرية والديمقراطية بمساندة وتوجيه الطغم العسكرية الحاكمة المتعاقبة]. 

أقول: وهذا الذي حدث من وراثة الاحتلال الأمريكي للاحتلال الفرنسي لفيتام وقيام المقاتلين القدماء 
بمواحهة الاحتلال التالي» فيجب أن يحدث مثله في مناطق وسط آسياء فقد حرج الروس وحل محلهم 
الأمريكان» وورثوا الاحتلال الشيوعي» وكذلك هو المرشح لأن يرث الاحتلال الصيني في تركستان الشرقية. 

وهنا لفتة هامة: فعلى العصابات أن تحند كل أنواع الراغبين في تغيير الأوضاع القائمة» وليس فقط 














فنحن لو اقتصرنا على نخبة النخبة لخسرناء ولكن هذه النخبة المنهجية يجب أن تكون بالنسبة لناكما 
كان أهل بدر وأهل الشجرة والمهاجرون والأنصار بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام. 

نخبة النحبة من هؤلاء الصحابة الذين تتردد أسماؤهم في كتب الحديث عندنا لا يزيد عددهم عن ألف 
وأربعمائة شخصء وبعد ذلك فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة بعشرة آلاف من الصحابة» ثم حج 
الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع بمائة ألف» فهؤلاء الناس ارتد كثير منهم بعد وفاة الرسول 
عليه الصلاة والسلام. 


فمع أن النخبة واحبة في إدارة حرب عصابات؛ إلا أننا لا يمكن أن نتصور أنه من خلال هذه النخحبة» 
ويمذه النخبة فقط سنحارب» وإنها كثير من الدوائر تشاركنا المصالح» فعلينا بدون أن نتنازل عن المنهج» 
وبدون أن نقوم بعملية حلط منهجي نقوم بتوحيه هذه الشرائح إلى ما يخدمنا في هذه المرحلة» وید اکر 


[وإذا كان لحرب فيتنام جذور أيديولوجية وقومية, فإن الثورة الكوبية ل يكن ها جذور ممائلة مرئية. 
فلقد بدأت كاحتجاج مثالي (©116211561) لفئة قليلة ذات توجه سياسي غير واضح تهاماً - ليبرالية 
إلى حد ماء اشتراكية نوعاً ما مصبوغة بالفوضوية الإسبانية- وكاحتجاج ضد الفساد والقمع في دولة 
بوليسية» ولم تكن نزاعات الطبقات فيها واضحة, كما لم تشكل القومية فيها عاملاً ظاهراً. أما الصدام 
مع المصالح الأجنبية والإقطاعية, ومعاداة الولايات المتحدة, والبروليتارية المناضلة» والشعارات 
الماركسية للثورة الكونية= فقد جاءت كتطورات لاحقة, تلت طرد باتيستا ولم تسبقه] . 

أقول: وهذه لفتة هامة جداء أن القولبة الفكرية للثورة لم تكن حاضرة عند انطلاقتهاء وإنما كان قالب 


الانطلاقة عبارة عن عملية رفض دولة بوليسية قائمة» وهذا الرفض للديكتاتورية القائمة أدى لاحتذاب 


سے م 


| 1 
18 
| 1 


ج 














طبقات جتمعية متعددة» ثم قامت النخبة الى سيطرت على الثورة بإعطائها طابعها الماركسي» والذي جاء 


بعد النصر لا قبله. 


[وفي المغرب (۱۹۰۲ )١965-‏ ركز القوميون من حزب الاستقلال قضيتهم حول الصورة 
الرمزية للسلطان المنفي محمد سيدي بن يوسف, وأجبروا بن عرفة الذي حل محله على التنازل» وهزوا 
الحماية الفرنسية]. 

ذكر أنحم في المغرب ركزوا على قضية السلطان المنفي» وكل الذين أرادوا أن يحاربوا فرنسا استطاعوا أن 
يعحوروا الناس على قضية لما في نفوس المغاربة مكانة وهي قضية السلطان المنفي» وحولوها لقضية قومية 
عربية» وقضية وطنية مغربية» وقضية إسلامية دينية بأنه رمز السلطان الشرعي» فأجبروا الاحتلال على 


إرجاعه. 


[أما في إسرائيل. فقد أعطت الدفعات القوية الدينية والعرقية صفة حرب دينية للنضال في سبيل 
الاستقلال]. 

يقصد ثورة ١975‏ وحروب ۱۹٤۸‏ وما بينهماء إلى ١575‏ وبدايات العمل الفدائى في فلسطين» 

نحن إذا أردنا أن نثير أي ثورة» يحب علينا أن نبحث عن رأس مال أيدولوحي مقنع» ولا يمكن أن نستمر 
في ثورة مهما كانت دوافعها مقنعة» إذا كانت مقنعة لنا فقط» وأقصى ما يمكن حينها أن نعمل انتفاضة 


وننال رضا الله فوت ن سل الله حينها. 


سے م 


چت 
. 


ج 














يكونوا هم الجسد الأساسي» وبحذا يتضح لماذا نريد السكان في الثورة. 


[وفي كثير من الدول الأفريقية (الكونغو والكاميرون وأنغولا) لعبت خصومات القبائل وطموحاتا 


دوراً لا يقل أهمية عن دور مقاومة الاستعمار. 


القومية» والعدالة الاجتماعية؛ والعرق, والدين - تحت هذه المعاني المجردة والرمزية» التي تشكل 
صرخات التجمع للثورات في العشرين سنة الأخيرة - يمكن أن نكتشف لما مبدأ موحداً هو قاسمها 
المشترك. 

إنه دفع ثوري» وانبثاق الإرادة الشعبية» وليس لهذا كله صلة قوية مع قضايا المحوية القومية والعرقية, 
وتقرير المصير, وأشكال الحكم., والعدالة الاجتماعية؛ التي تشكل الشعارات المألوفة في الانتفاضة 
السياسية. 


وليس من المؤكد بأن الحرمانات الاقتصادية تمنل بحد ذاتّا العامل المقرر الذي نراه في الانتفاضة 
السياسية بصورة عامة» ومن المعروف أن العوز والقمع هما من طبيعة الحياة» على كوكبناء ولقد تحملتها 
أجيال لا تحصى دون أن تنبس ببدت شفة تقريباً. 

إن إرادة التمرد إلى حد يجعلها اليوم شبه كونية» تبدو وكأنها شيء آخر أكثر من الارتكاس ضد 
الظروف السياسية أو الأوضاع المادية, إا تعبير على ما يبدو عن وعي قد استيقظ مجدداً. ليس 
بالدسبة إلى (قضايا) بل بالنسبة إلى (الوجود بالقوة) إنه اكتشاف متنام للإمكانات التي يقدمها الوجود 


الإنساني» متزامل مع حس متعاظم للطبيعة السببية للكون, وبفضل هذين العاملين يستوحى الأفراد 
أولاًء ثم الجماعات» فالقوميات» وضعية كاملة الجدة إزاء الحياة. 


سے 


| 
۲١ 
1 


| 














والأثر الناجم عن هذا الوعي الفجائي» هو أن يظهر في المناطق من العالم المسماة (نامية) رغبة 
ملحة في التغيرات الجذرية القائمة على إدراك جديد بسيطء. بأن الشروط الوجودة, المعتبرة حتى الآن 
كشروط لا تنبدل» بمكن في الواقع أن تتغير. 

وهكذا تصبح التحديدات المقبولة مسبقاً غير حتملة» وتفتح إمكانية التعديلات الوشيكة الوقوع 
آفاقاً م يكن التفكير فيها وارداً حت الآن, وتولد الرغبة للفعل, وكأن الجميع يقولون في وقت واحد في 
كل مكان: "هذا ما بمكن أن نكونه أو ما نحصل عليه شريطة أن نعمل» ماذا ننتظر إذن؟ فلنفعل". 

وعلى كل حال» فإن ذلك بمثل الحالة النفسية للتأثير الحديث, لرجل العصابات» مهما كانت 
شعاراته أو قضيته. وسلاحه السري» بغض النظر عن كل مسألة استراتيجية أو تكتيكية أو تقنية, ليس 
سوى القدرة على الإيحاء بمذه الحالة الفكرية إلى الآخرين. وليست المزيمة العسكرية للعدوء أو قلب 


الحكومة- إلا أهدافاً ثانوية في هذا الاتجاه, ستأق فيما بعد. 

إن الجهد الرئيسي لحرب العصابات هو أن تثير تمرد السكان, الذين لا بمكن لأية حكومة أن تدوم 
طويلاً دون موافقتهم] . 

يقول أن الجهد الرئيسى لحرب العصابات هو أن تثير تمرد السكان» عكس النظرية التى نقوم عليها وهى 
أن تثير اهتمام النخبة» ثم يعلل ذلك بقوله: أنه لا يمكن لأية حكومة أن تدوم طويلاً دون موافقة السكان» 
في حين أن كل حكوماتنا دامت رغم عدم موافقتنا لأننا برد نخبة محدودة. 

ولا زالت الشريحة العريضة للسكان إما: موافقون هذه السلطة» أو الشريحة الأسوأ وهم غير الملونين؛ 
الذيخ لا هتون بأي شىء عن آي شیء» فلا الحكومة استطاعت أن تثير اهتمامه» ولا استطعنا نحن أن 
نستثيره للمشاركة في إسقاط هذه الحكومة. 

أقول: هذه هي القاعدة الأساسية وأساس نظرية حرب العصابات: أن من يكسب الناس -الحكومة أو 


الثورة- يرشح للنصر في هذه المعركة. 














[فرجل العصابات مهام للنظام القائم, لأنه يدشر الأفكار الثورية]. 
المستفاد من الفقرة أن: الأفكار - الأيدولوجيا - المنهج = أساس حرب العصابات. 


وهذه النقطة تحتاج للوقوف طويلاء لأنه وإلى الآن كل العمليات الجهادية التي قامت في العام الإسلامي 


ليس ها منهج واضح على الصعيد الجماهيري» وليس ها كذلك خطاب جماهيري واضح. 


وأحسنها حالا كما هو حال المنظمات التي قامت في مصرء فلها منهج» فعندما تقول : أنا من الجماعة 
الإسلامية» فيفهم الناس كذا وكذا عنك» فهي أحسن حالا من غيرهاء وتنظيم الجهاد مثل لك» تنظيم 
الجماعة الإسلامية المقاتلة في ليبيا كذلك. 


الجهاد في سوريا قام وانتصر وانخزم واندحر ولم يكن له منهج» فقد كان القائمون عليه فقط كمروان 
حديد هم من يعرفون منهجهم» لكن الذي حدث أن ٠١‏ عاما من القتال وم يكتب أكثر من ثلاثين 
صفحة» وما حوطب الناس إلا في بيانات عسكرية محدودة: قامت وحداتنا بعملية كذا» خسائرهم كذاء 
فقط نشر عدنان عقلة رحمه الله حيا أو ميتا بعض الإصدارات القليلة التي شرح فيها أبعاد المسألة» ثم نشر 
شريطين تكلم فيهما في فضل الشهيد والشهادة» فلو تم تقييمهم على صعيد الفكرة- فهو شيء بدائي 


جدا. 


ومع ذلك فالتطورات الأساسية للجهاديين هي عدم فهم المنهج» أو عدم تبني منهج أصلاء بل إن هناك 
حركات تريد أن تقوم بثورات الآن وتصر على على ألا يكون لها منهج» هذا المقتل ينبغي التنبه له» لأنه 
يولد مجموعة من المصائب والنتائج ليس لا أول من آخرء أوطا: أنه عندما لا يكون لك منهج ينتج عنه 
فقد الرسالة الخطابية الموجهة. 


فعندنا تنعدم رسالتك الفكرية- أي ليس لك ما تقوله للناس» وينبني على ذلك مباشرة أنك لا تملك 


نظرية للحشد والتجنيد» ومعلوم أنه من صفات الرسالة المحمدية جمع الناس (ولو كنت فظا غليظ القلب 














لانفضوا من حولك)» فالأصل ألا ينفض الناس من حولكء بل أن تأت بالناس» لكن داعية بدون ناس 
ماذا يفعل؟ 

فجمع الناس= يحتاج لنظرية حشدء ونظرية الحشد لها أسلوب خطاب ودعاية وإعلام» والدعاية والإعلام 
عبارة عن كلام تخاطب به الناس» أنت ما شاء الله بلغت الناس أن عقيدتك سلفية والتي تخالف أغلب 
الأمة التي تقاتل من أحلهاء وإن كنت على حق» وإن كانت عقائدنا أصلب من عقائد الناس الذين نقاتل 
من أجلهم؛ ولكننا جعلناها حورا لفض الناس من حولنا -وشرح ذلك يطول-» رغم امتلاكنا للحق وهم 
في حالة العوج. 

المقصد أن عدم امتلاك نظرية حشد يترتب عليه فقد نظرية الإعلام والتواصل» وبالتالي نفقد الأنصارء 
فنخسر المعركة» وهذا حصل قي كل الحركات التي كانت قائمة» بل إن كثيرا من الحركات التي تريد الثورة 
على الأنظمة- ما زالت مختلفة فيما بينها: هل الحكومات مسلمة أم كافرة؟ شرعية أم غير شرعية؟ علماؤها 
الداعمون طا بالفكر والشرعية ما موقفنا منهم؟ 

فكثير من الحركات الجهادية عندهم هذا اللبس» ثم يزعمون أتمم يعبئون الناس. 

ولذلك قال الكاتب هنا: (فرحل العصابات مهدم للنظام القائم» لأنه ينشر الأفكار الثورية)» يعني نحن 
يجب أن ننشر الأفكار الإسلاميية التغييرية الانقلابية» وبذلك نكون مهدمين للنظام» ولو لم تنشر هذه 


الأفكار- فلن تستطيع هدم النظام. 


[وتعطى أفعاله قوة إلى عقيدته] . 
أقول: كثير من الحركات الإسلامية عندها أفكار ومناهج وطرحوهاء لكن ما تحقق لهم الشطر الثاني» 
لأن أفعالهم لم تعط قوة لعقائدهم» فامتلكوا الشطر الأول الذي لا نمتلكه, وامتلكنا الشطر الثاني الذي لا 














[وتبين السبيل نحو التغير الجذري]. 

فإذا لم تبين للناس سبيل التغيير- ما حصل التغيير» سبيل التغيير هذا لا يمكن أن يكون واضحا في مخك 
أنت فقط» بل يجب أن يكون واضحا لدى منظر الثورة وقائد الثورة» وقد يكون هو نفسه القائد العسكري 

إذا تبيين السبيل الحذري يلزمه عاملان: 


الأول: نشر الأفكار الثورية. الثاني: أن تعطى أفعالك قوة إلى عقيدتك. 


أ تحتاج لأفكار ثورية ومنهج انقلابي يقنع الناس بالخروج» فنحتاج لمنهج شرعي إسلامي سياسي 
ونتعرض لأول مقوم وهو المنهج سنفصل في هذا. 

(الجذري): إزاء أي مشكة تظهر للناس تنقسم عقول البشر مباشرة إلى: إصلاحيين وجذريين» والفرق 
بين العقلية الإصلاحية الترقيعية والعقلية الجذرية الانقلابية شاسع حداء فمعظم السياسيين في الدنيا على 
احتلاف الأيدولوجيات من الكفر إلى الإسلام- عقوم ترقيعية» ومعظم الجهاديين والعسكريين والثوريين- 
عقليتهم انقلابية حذرية. 

طبيعة المشاكل التي نحياها لا تحل إلا بالعقلية الجذرية» ومعظم النبوات والدعوات والرسالات= جاءت 
بحركات جذرية» احتشت الكفر من أساسه» وم تقبل منه شيا أبداء كالقبيلة التي حاءت لتسلم لكن طلبت 
الإرقاع على صمهوت ذلم وتان متهم بالطيع: 

فالعملية عملية جذرية» كما قال الصحابة رضوان الله عليهم: "كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفرغنا 
ثم بملؤنا"ء وحتى على صعيد البناء الأيدولوجي للفرد لابد من عملية إفراغ كامل» وعند القيام بثورة- يحب 


القيام بإفراغ كل العناصر الذين يأتون من اتجاهات شتى. 














[ومن الخطأ أن نعتبره منفصلاً عن مرقد استنبات الثورة» إنه يُخلق من المناخ السياسي الذي تصبح 
فيه الثورة ممكنة, وبمثل هذا المناخ التعبير وعنصر الاستقطاب للإرادة الشعبية في مثل هذا التغيير]. 

ذكرنا أولا أن (الأفكار - الأيدولوجيا - المنهج)- أساس حرب العصابات» وذكرنا أن الأفعال هي التي 
تعطينا المصداقية» مهما كانت المزاعم الثورية منمقة» ومهما كان المنهج على حق. 

إذا م يكن هناك أفعال تعطي هذه المزاعم مصداقية- فسوف تذهب الثورة أدراج الرياح» ويفهمه الناس 
على أنه نوع من الوعود السياسية التي ألفوها من كل الأحزاب والدعاة» محرد كلام ومزاعم: سنفعل سنقوم 

فعملية تشريح فساد الوضع عملية يتقنها معظم الأحزاب والمعارضات من أقصى الإسلام إلى أقصى 
الشيوعية» فمثلا أفضل الكتب التي كتبت في مواجهة التطبيع والأمريكان في هذا الوقت هي كتب قومية» 
حتى أن الشيخ سلمان العودة -فرج الله عنه- لما أراد أن يشرح موضوع التطبيع في شريطين ذكر أن المراحع 
التي رحع إليها ستة وكلها مراحع قومية» إلى الآن لم يكتب الإسلاميون بحق عن التطبيع» ولا على النظام 
الدولي الأمريكي. 

لكن الفرق بيننا وبينهم أمران: 

الأول: تصور الحل. الثاني: العمل العسكري لإعطاء مصداقية هذا التصور. 

قوله (إنه نلق من المناخ السياسي): 

في معظم كتب حرب العصابات وخاصة اليساري منها يتكلمون عن اصطلاح "المناخ الثوري"» وكذلك 


سے 


¢ 
ال 


خخ 














المناخ الثوري: هو أن تكون درحة حرارة الغليان في المجتمع قد وصلت إلى مرحلة أن النداءات الثورية 
بمكن أن تلقى استجابة ويتفاعل معها الناس» كأن يكون هناك احتلال خارجي وهو أسهلهاء أو يكون 
هناك فقر شديد حداء أو يكون هناك ظلم واعتداء حتى ولو لم يكن هناك فقر» كل هذا وأمثاله يولد 


ناچا را 


للأسف لو كان المسلمون كما كان ينبغي أن يكونواء لو کانوا يغضبون لله سبحانه وتعالی= لكان جرد 
غياب تحكيم شرع الله كافيا لتوليد مناخ ثوري» ولكن للأسف إلى الآن غياب الشرع لم يولد المناخ الثوري» 
لا عند العلماء ولا عند طلبة العلم ولا عند عموم المسلمين» وغياب شرع الله سبب كاف للخروج على 
الحاكم؛ كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام: "إلا أن تروا كفرا بواحا"» هذا العامل لم يعد ظاهرا وواضحا 


في نفوس المسلمين» ولم يكن سببا للثورة إلا عند النخبة» وهذا واقع مرير يحب أن يؤحذ بعين الاعتبار. 


ونحن مطالبون بدمج كل أسباب الثورة ببعضها بدءا من الحاكمية إلى المشاكل الاحتماعية كالفقر 
والظلم والاعتداء على الأعراض» فنجعلها كلها موضوعا للنداء الثوري» وإذا فعلنا هذا لم نكن قد خرجنا 
على القالب الشرعي» لأن الفقر مشكلة شرعية» وأنا قد كك لساني من شرحه وهم يظنون أنه شعار يساري 
أو علماني» وأنه لا يتكلم في الفقر إلا السياسيون العلمانيون» ولا يتكلم في حقوق العمال إلا اليساريون» 
ولا يتكلم في المظالم الاجتماعية إلا غير الإسلاميين» وهذا ليس صحيحا. 

فمشكلة الفقر مشكلة شرعية» والسعي في أرزاق الناس مشكلة شرعية» والدفاع عن مصالح الناس 
كذلك» ومقاصد الشريعة الخمسة التي جاء بما الشرع هي: حفظ الدين والنسل والعقل والعرض والمال» 
فعندما تتكلم في هتك أعراض الناس- أنت تخوض في قضية شرعية» وليس في مشكلة احتماعية فقطء 
وكذلك الكلام في فقر الناس وسوء توزيع الثروة واغتصاب البترول من قبل أقوام» واغتصاب الأراضي من 


قبل آخرين» وأن مال المسلمين ذهب مجموعة من العوائل- هذه المشاكل كلها مشاكل شرعية. 


فعندما تتكلم عن الثروات والمعادن والبترول وأنه مال كل المسلمين ولكل مسلم فيه حصة» وأتما ذهبت 
مجموعة من العوائل» لو معت کا أفراد آل سعود» وهم أكبر طائفة نمثل يأحوج ومأحوج 2 الجزيرة - لن 














يتجاوزوا خمسة آلاف عنصرء ولو جمعنا القبائل الأخحرى: طحنون وصفعون في الخليج العربي ٠١‏ شخص 
و۸۰ شخص و١٠١٠‏ شخصء أي كل هؤلاء لا يتجاوزون ۸ آلاف شخصء ولا حتى ٠١‏ آلاف 
شخصء ٠١‏ آلاف من مليار و١٠٠‏ مليون يستحوزون على ثروات الأمة» ويا ليتهم هم من أحذوا 
أموالناء أي: فجارنا وكفارنا هم من أخحذوا أموالنا» بل هم يعطون 0۹٩‏ من هذه الثروات للعدوء 
ويستفردون بواحد في المائة فقط» وهو كثير عليهم جداء فينفقوها في الفسوق والعصيان. 

القوميون والشيوعيون رفعوا شعار: بترول العرب للعرب لكل أمة العرب» وكان هذا شعار إذاعة صوت 


العرب أيام عبد الناصر» والشعار أخحذ الأمة العربية بكاملهاء وكل إنسان أحس أن له حقا في هذا البترول! 


فالذي رفع الشعار استحوذ عليه وهم القوميون والشيوعيون» مع أن هذا الشعار حق المسلمين» كما قال 


بعضهم: 'عجبت لرحل يبيت جائعا ولا يخرج بسيفه على الناس » يعني من حقه يخرج لطلب قوته بسيفه. 


فهذه القضايا يحب الكلام فيها ودبحها بقضايا الحاكمية والولاء والبراء» وأنبه إلى أن المنهج ليس مقتصرا 
على الحاكمية والولاء والبراء فقط» بل هو يحتوي كل تفاصيل تصورك للوضع ورفضه» وكل تفاصيل تصورك 
للحل» وكل أسلوب وجوهر الخطاب» ولذلك من الخطأ أن تكتب 74 صفحة وتقول: هذا هو المنهج» بل 
هذا أساس الفكرة والمنهج» والمنهج يبقى يؤحذ من مجموع النشرات والبيانات والتصريحات والكاسيتات 
(الشرايط) والمواقف والعمليات العسكرية التي تصنف تصنيفا إعلامياء أي أتما عمليات عسكرية ليس 
الغرض منها العسكرية» وإنما هي داخلة في الإعلام العسكري والسياسي وسأذكر الفرق بينهما. 

فالإعلام العسكري جزء من المنهج» أن تقتل أحد المخبرين أو الفاسدين الظالمين المرابين» ليس لأن له 
أهمية عسكرية في الإطاحة بالنظام» وإِنما لأن له أهمية في كسب الناس» فهذه عملية أبعادها إعلامية محضة» 
وسياسية محضة» فهذا جزء من المنهج. 


وعندما تقوم بمذه الأعمال كلها= ينشأ عنها مناخ ثوري» فمثلا عندما يدحل الروس إلى أفغانستان» 
يقفز معدل ال حرارة فجأة إلى المناخ الثوري» وقبل ذلك لم يقتنع العلماء والقبائل والمولوية بالثورة على الملك 


ولا الحكام الشيوعيين» إلا نزرا يسيرا من الناس. 














والمناخ الشوري مثل الثمرة التي آن قطافهاء إذا لم تقطفها= تفسد, فإذا أصبح المناخ ثوريا ولم يتم 
استثماره يتحول الحال بحو من الرعب والكبت والإرهاب» ليقتل في النهاية إمكانيات الثورة عند الناس. 

إذا أردت الثورة فيجب أن يكون المناخ ثوريا ملاثماء فإذا لم تصل هذه الدرحة من الغليان= يجب عليك 
أن تقوم بأعمال الدعاية السياسية والدعاية المنهجية» وبعض الأعمال العسكرية النوعية الصغيرة» وبعض 
النداءات» أو تفتعل بعض المشاكل» أو تسلط الضوءء تفتح إذاعة» توزع منشورات» تعمل أعملا سرية أو 
علنية» المهم أن تمتلك خطة تريد منها أن توصل الناس إلى مستوى الحرارة المطلوبة» التي يتأهلون بما لقبول 
عمل عسكري. 


الآن المناخ في الجزيرة ليس مناخا ثورياء ولا يقبل أحد الخروج على الحاكم» فأنت يجب أن تقوم بسلسلة 
من النداءات» وبسلسلة من البرامج» وبسلسلة من الكاسيتات (الشرايط)» وبسلسلة من التصريحات 
والكتب والمؤلفات- لتثبت أن هذا الوضع يجب أن يخرج عليه» وتستعمل -كما حصل مع الشيخ أبي عبد 
الله- بابا جيدا وسليما حدا لتحريك الناس الذين لا يملكون عقولا تفصيلية تفهم قضية الحاكمية؛ أن 


عندكم يهود ونصارى واحتلال مقدسات» فهذا الكلام يرفع درحة حرارة المناخ إلى أن يكون مناخا ثوريا. 


قضايا الإسلام والحاكمية وغياب شرع الله والربا- كلها قضايا شرعية تفهمها النخبة» ولا يزال لما عند 
بعض المسلمين وحيث الأجواء مناسبة دافع للتتعريك:. أي أنك هكتك بما أن تحرك شباب اكات 
الإسلامية وطلبة العلم» تأ لأوساط سلفية فتتحدث عن فساد العقائد وانتشار الشرك والبدع» فهذا يحرك 
النخبة» ثم تنظر في باقي الناس فتجد الفقر في كل بيت» فهذا الباب لا يصلح مثلا تثوير أهل الإمارات 
العربية المتحدة» ولذلك لا أرى مفاتيح للدحول على هؤلاء. 

فعملية طلب الناس للثورة ليست بسيطة» أنت تطلب إنسانا ليدحل معك ويقتل» كما قال رحل 
للرسول عليه الصلاة والسلام: أنت تدعونا أن نفتح صدورنا للعرب وتعضنا السيوف» وفي بيعة العقبة قال 
للأنصار: هل تعلمون على ما تبايعون عليه؟ قال: على قتل الأشراف ونب الأموال» فنحن ندعو الناس 














عندما يأ رحل من المتصوفة يدعو الناس لدعوته- فهو يدعوهم لضرب الدف والرقص وأشياء بسيطة 


جداء يمكن لأي إنسان أن يشترك فيهاء ويعود منبسط النفس منها. 


وعندما يأ السلفي المزعوم من هذا التيار الذي ابتليت الأمة به -غير السلفي الحقيقي-» ويدعو الناس 
لجلسة في الفقه والإلتزام وتقصير الثوب- فهي أمور مقدور عليهاء يستطيعها أي أحد. 

وعندما يأن الإخواني فيدعو الناس للجلسات والبيعة ورالله غايتنا) والكلام والحفلات والرحلات 
والكشافة- شيء ممتع وجميل جدا. 

تأ أنت جنابك تريد أن تدعو الناس للثورة وعنواتما القتل وأن ينتهك عرضك وتخطف أمك وتختطف 
زوحتك أمامك حلا سمح الله- في المعتقلات والسجون» ويرى المدعو اميل أمامه- فهذا لا يلحقك إلا إذا 
تلكوت عنده قناعة حقيقية بأن هذا ملزم وهذا مفروض» وهذا من الله سبحانه وتعالى» وأمر آخر أنه لو 
شاركك فهذا البلاء يمكن أن يزول» وأن البديل عنه ليس أن يذهب فقط إلى الجنة -هذا يكفى كثير من 
النخبة فقط-ى ولكن أن حياته نفسها يمكن أن تتحسن» ومشاكله يمكن أن تنتهي » وعندما تقنعه هذا 


الكلام يولد عنده مناخ ثوري. 


فالناس التي عندها نخوة تكلمهم في أعراضهم المنتهكة» والفقراء تحدثهم عن الفقر» والمؤمن بالقضية 
الوطنية تكلمه بالاحتلال والغزو الأحنبي» الشعور القومي وحده حرك الوطن العربي كله في وحه الاستعمارء 
ومعظم حركات التحرر وإن كانت أخذت ها صبغات إسلامية» لكن حرك كثيرا منها القوميون واليساريون 
وشاركوا فيها. 

وإلى يومنا هذا الثورة الفلسطينية في مواحهة إسرائيل تأحذها -وللأسف- راية قومية يسارية علمانية» 
والناس الذين دخلوا المنظمات الفلسطينية حقهم في أعناق الإحوان المسلمين الذين نكصوا عن حمل راية 
الجهاد في فلسطين في الأردن» لما فتحت المعسكرات أغلقت بسبب مشكلة ولم تعد ولما عدى الملك 
حسين على الفلسطينيين ليصفيهم ل يشتركوا في قيل ولا قال» وخرجوا من المسألة كلهاء ومن أراد أن يقاتل 














وقومية ياسر عرفات» وليس هناك بوابة إلا فصيلا إسلاميا بسيطا في "فتح" تحت راية علمانية» وهذا لأنه لا 


خيار. 


فإذا امتلكت خياراء ولك منهج متكامل- ستستوعب كل إنسان ثار لسبب» وهذه المشاعر إذا كانت 
في سياق الإسلام كانت شرعية» حتى أن خالد بن الوليد أثار قضية قومية في حروب الردة» لما رأى الناس 
ترحع قال: تمايزوا بالقبائل» حتى يدحل في أسباب المقاومة "العار"» عار هزيمة القبيلة» يقال: هزم المسلمون 
من قبل بني تميم! يا لطيف» وسيدنا حمزة رضي الله عنه كان إسلامه -حسب السير- أنه تعصب وغار 
للرسول عليه الصلاة والسلام» قال لأبي جهل: أتضربه وأنا على دينه» ثم لما دحل في الإسلام رضي الله عنه 
استوعب المسألة» وصار الإسلام كما ينبغي أن يكون» وأسلم أبو طلحة كي يتزوج أم طلحة» حت كانوا 
يقولون: ما عرفنا أكرم مهرا من أم طلحة» بعد ما توفي زوحهاء ولم يكن المشرك يحل للمسلمة قالت: ما 
أتزوج إلا مسلماء فأسلم ليتزوجهاء ثم حسن إسلامه» حتى أنه رأى طائرا وهو يصلي دحل في حائطه - 
بستانه- فشغله عن الصلاة» فذهب للرسول عليه الصلاة والسلام يشتكي له» ثم تصدق بالبستان في سبيل 


1 


الله. 


فأنت تستطيع أن تدحل الناس من البوابة للسبب الذي يدخلون فيه» حتى قال الرسول عليه الصلاة 
والسلام للرحل: أسلم ولو كنت كارهاء وبعدين يمعشي حالك» فإذا وحدت سبيلا شرعيا يصلح لوضعه في 

وأذكر هنا كلمة للشيخ راشد الغنوشي -رغم مخالفتنا الشديدة له ورغم كثير من الضلالات والزندقات 
التي ملاً بها كتبه ومحاضراته- ولكن كنا مرة في حلسة»ء فتكلم أنه استطاع الاتحاه الإسلامي في تونس أن 
يكسب الشارع لفترة طويلة ويكون هو حيار الإسلام في تونس» يعني من يريد الإسلام في تونس يذهب 
إليه» هذا هو الإسلام والآخر هو الكفر والعلمانية» قال لي: 

عندما أردنا أن نتحرك وحدنا أن هناك شعارات استطاع العلمانيون والقوميون والنقابات أن يجمعوا 


الناس عليهاء فوحدناهم يكلموهم في حقوق العمال» وموضوع حقوق العمال هو شرعي وإسلامي» فهو 














إنصاف مظلوم وإغاثة ملهوف» ويتكلمون في قضية إنصاف المرأة» وإعطاء الحقوق الشرعية للمرأة» 
والرسول عليه الصلاة والسلام توقي وقال قبلها: "أوصيكم بالنساء وما ملكت أيمانكم"» وكذلك قضية 
الأموال والعمال وغير ذلك- كلها قضايا شرعية» نستطيع نحن أن ندخل فيها الناس» فجعلناها من جملة 
سياساتنا في استيعاب الناس» وأسلمنا هذه الطروحات» وحجعلناها من مقاصد الشريعة» وحلال سنتين أو 
ثلاثة استحوذنا على كل الشارع» ووصلنا في الانتخابات إلى ۸٠‏ %0 وهذا له مدلول أن الناس استجابت 


لحركة جماهيرية. 

هذا الكلام حكمة وصحيح» والذي قاله راشد الغنوشي صحيح» وهو وسيلة للتعبئة» الرحل له مصائب 

هذه الأبواب إذا سلكتها سلوكا صحيحا تؤدي بمجملها إلى مناخ تُوري» وهذا المناخ تلمسه 2 سب 
الناس للملك والحكومة في كل دخلة وخارحة» حت بالفكاهات والشائعات والنكات الاجتماعية الق تيسر 
بين الناس» وتحد الرفض ساريا عند المحموع» فتقوم باحتبار كأن تدعو إلى مظاهرة أو إضراب- لتلمس 
حجم الاستجابة» فتعرف الآن بكل الدلائل أن المناخ أصبح ثورياء وتعرف عندما تطلق أول طلقة على 
أول دورية للمخابرات» وعلى أول قاعدة للأمريكان في بلدك- أن هذا سيلقى أصداء من التأييد الكامل؛ 
وهذا سينعكس لنتائج سنشرحها فيما بعد. 

وأي بدء قبل توفر هذا المناخ الثوري هو من أسباب الفشل. 

عندنا في الشام كان المناخ ثوريا لسبب بسيط وهو أننا سنة والحكومة نصيرية» فكان المفتاح سهل 
شرحه» أننا مستعمرون ومحتلون من أقلية كافرة» لا تعبد الله ولا تحترم رسولناء ومع ذلك کان اغات 
الشعارات الظلم والمفاسد وأفعال المخابرات .. إخ» فتجيش الناس بسهولة جدا. 

ومن خلال تحربتي ومطالعتي أرى أن المناخ ليس ثوريا في مصر بعد, رغم أن الإحوة في مصر رما أبلوا 
بلاء حسنا أكثر من الجهاد الذي حصل في سورياء ولكن ما أدى هذا البلاء لتحويل المناخ للحالة الثورية؛ 


وهذا يحتاج لمراجعة: هل نحن قصرنا؟ أم أن هذا البلد لا يصلح لذلك؟ 














ويكفي أن تدلل على: كيف أن المناخ لم يكن ثورياء أنه إذا هرب أحد الإحوة تحد الناس يتبرعون 
بالدلالة عليه أين هرب الأخ» في حين شهدنا في بلاد الشام مائة شخص يتبرعون لتضليل المخابرات عن 
الإخوة» وأينما ذهب الأخ تحد عموم الناس ينصحونه بتجنب بعض الشوارع التي يتركز فيها المحبرون 
والدوريات» مع أن الأخ ليس عليه علامات الإخوة من اللحية مثلاء لكن يتوسمون فيه خيراء فهذا المناخ في 

أما المصطلح الثاني وهو "مفتاح الصراع"= فهو متعلق بالمناخ الثوري» ويقصد به: البوابة التي تدحل منها 
على الناس كسبب رئيسي للثورة» غير الأسباب الفرعية. 

فمثلا: نحن نشور لأن الروس احتلوا بلدنا- هذا سبب رئيسي» بعد ذلك نتكلم في الأعراض والأموال 

الآن جاءوا يدحلون على الناس في الجزيرة من بوابة غياب شرع الله فاكتشفوا أن الناس ليسوا سلفيين 
وهابيين كما يدعون بالقدر الكافي» وماكفى هذا الناس لأن يخرحوا على الحاكم» ووحدوا مائة عذر 
للحاكم وم يكفروه. 

لكن أعتقد الآن أتمم وفقوا -ونسأل الله لمم المزيد من التوفيق والصواب- في اختيار مفتاح سهل على 
عقول الناس» أن عندكم غزو أحني» و "أخرحوا المشركين من جزيرة العرب"» فهذه قضية يفهمها الرحل 
والمرأة والكبير والصغير والجاهل والعالم» فهذا مفتاح نافع. 

اكتشف تنظيم الجهاد والجماعة الإسلامية من وقت مبكر أن مفتاح الصراع الصحيح هو قتال 
الأمريكان واليهود في مصرء وهذا مفتاح صحيح حداء فأنت إذا قتلت شرطيا جحد مائة واحد من الناس 
بعضاء فهذا ليس مفتاحا للدخول منه على الناس. 


سے 


4 
4 


س 














فنقول: أن قضية مفتاح الصراع يجب أن تكون محل عناية شديدة جداء مفتاح الصراع وهو قالب الشعار 
الأساسي للثورة: لماذا أنت خحرحت» ويجب أن لا تصوغ شعاراتك بأسلوب معقد جداء تحدث أمة أمية 
وتقول لحم: ودفع الصائل ليس أوحب بعد توحيد الله منه وأجمع على ذلك فقهاء ..!!» ولا تحدثه عن 
العقائد ولا قال الحاوي وشرح الصاويء لا يفهم العامي من هذا الكلام شيئاء وإنما شعار بسيط جحدا 
يستطيع فهمه» مثلا: الوضع العام غلطء والله سبحانه وتعالى أوحب عليه قتال هؤلاء الأمراءء إذا قتل 
ذهب إلى الحنة» وإذا لم يقتل تتحسن حياته وتزول المشكلة» إذا استطعت أن تصوغ هذا بصياغة بسيطة- 


فإذاكنت في بلاد الشعور الديني فيها متوقد» يصلح حينها الحديث عن قضية شرع الله وف بلاد 
يسحقها الفقر كالمغرب مثلا التى شبابما إلى الآن ذوو الجامعات العليا لا يجدون عملاء ويتعبئون في مراكب 
يسموتما مراكب الموت» بسبب قتلهم من رصاص خفر السواحل الإسباني والإيطالي والفرنسي» أو من 


الغرق في البحرء فهذا الشاب لو قلت له: تعال احمل السلاح على الملك لأن شرع الله مغيب- لم يفهم. 


لما قلت هذا الكلام ظن بعض الناس أن هذا نوع من التحويل العلماني لمنهج الجهاد الإسلامي» وليست 
القضية كذلكء وإنما القضية أن منهجك يجب أن يكون متكاملاء فعندما يأتيك الرحل ويدخل معك» نعم 
تدرسه العقائد وتدرسه المناهج» الله عز وجل خاطب قريشا بأنه (أنزلنا عليكم كتابا فيه ذكركم) لما طالعت 
في التفسير: فيه عركم ورفعتكم ونصركم على الأمم» فأثار عند العرب حالة السيادة» والرسول عليه الصلاة 
والسلام ذكر فتح كنوز كسرى وقيصر وتوزيعها وتفريقها على المسلمين» والنفوس طبائع وجبائل مختلفة. 

فأقول: جوهر الصراع والقضية: أننا نقاتل لتكون كلمة الله هي العلياء وهذا يجب قوله ولا نتخلى عن 
هويتنا لنصير علمانيين» وليس هذا المقصود بالطبع» وهو الذي فهمه بعض الناس الذين قصر بم الفهم» 
أو أرادوا أن يثيروا هذه القضية لأغراض أخرى» حتى يقطعوا الطريق بيننا وبين شرح هذه المسائل للناس. 

فأقول: نحن جماعة إسلامية مجاهدة في سبيل الله» الإسلام ديننا ومنهجناء وهو أساس وأصل المنهج» 


الآن نتكلم عن أسلوب خحطاب» ومداخل لنفوس الناس» فالمشاكل التي يتعرضون لما أمر الإسلام بحلهاء 














وأمر بالدفاع عن المسلمين من أحلهاء فنحن نثير هذه المشاكل حتى تكون بوابات لدخول عوام الناس 
الذي لا يفهمون تعقيداتناء فإذا دحلوا إلينا نقوم بعملية إفراغ وملا هم. 

الآن هل نقول للشعب المغربي: أنتم متصوفة مالكية أشعرية» ونحن سلفية موحدون, لعنكم الله؟!! 
طيب» كم واحد تمكن أن يدحل في الثورة بمذه الطريقة؟ 

لا أقول كم واحد سيدخلء بل كم واحد من المغاربة سيقاتلنا مع النظام؟ كلهم تقريبا سيقاتلون. 

مع أن العقيدة الأشعرية ليست كعقيدة السلف فعلاء ولا يقارنان أصلاء ولكن نحن نتكلم عن بوابة 
للدحول إلى الناس» ولم يقل أحد أن الأشاعرة ليسوا مسلمين. 

هناك مفتاح للصراع يحب أن يكون أساس منهجنا وهو رفع كلمة الله سبحانه وتعالى» أي أن تكون 
كلمة الله هي العلياء ثم نفهمهم أن مفهوم كلمة الله هي العليا تقتضي أنك لا تكون فقيراء فيجد فيها 
مصلحته في الدنيا والآخرة» وكلمة (هى العليا) ألا ينتهك عرضكء لما دحل النصيرية حماة بقوا ثلاثة أيام 
يفضوا في بكارات النساء ويغتصبوهن» حت أن قابلت امرأة سورية كبيرة قلت لما: لماذا لا ترحعى إلى 
وجه ترجع به بعد ما حصل. 

لما تتكلم في نساء البوسنة» خمسون ألفا من الأعراض انتهك» وهذا ما تم تسجيله وعرف» عدا من 
استحت وم تتكلم. 

لما تتكلم أنه كان من المقترح أن يأتوا بنساء من مصر وبعض الدولء للترويح على جنود الأمريكان في 
البحرين» وكذلك حصل ف قواعد الأمريكان في تركياء زنا ودعارة في نساء المسليمن» وكذلك شائع حدا في 
المغرب قضايا الدعارة عند أهل الخليج» بل إن نصف العاهرات المصدرات إلى أوروبا من بلاد المغرب 


العربي: تونس والمغرب والحزائر» أغلبهم أجبر على الدعارة في بلده» فلما وقعت الكارثة وهي أصلا منبوذة 


احتماعيا فسافرت لأوروبا. 


سے 


| 
Yo 
1 


س 


| 














وأنا دخلت بلجيكا فوحدت نصف الدعارة القائمة فيهاء الغنية قائمة على بنات هولنداء والرخيصة 
قائمة على بلاد المغرب العربي» وتحدث إلي بعض الفجار السوريين من مرافقى بعض أمراء السعودية» قال 


لي: نحن نذهب إلى المغرب» فمن الضيافة الملكية أن يضيفوهم بالبنات! 
أنا واحد من آخر أهل المشرق» أشعر بالخزي إذا سمعت أن هذا يفعل بنساء المسلمين في المغرب» وهذا 


دك ىق 15 الباكة الو کا ا 
فإذا أتيت إلى بلد هذه الظاهرة فاشية فيهاء فتجعلها بوابة لخطاب الناس- يصلح هذا كمفتاح للصراع. 


مَنْ أي محنون يقول لي: هذا الكلام ليس شرعيا؟!! ويقول: لا نكلم الناس في هذاء وإنما نشور لنحكم 
شرع الله» ومن قال هذا ا محنون أن هذا ليس من شرع الله؟! 

هذه العقلية حاءتنا من التيار السلفي المزعوم» حاءونا ليقولوا أنه يجب أن تفرد الراية وتفرد المناهج ويفرد 
الخطاب إلى هذا الموضوع فقط» حت عندما نريد أن نخاطب الناس نقول: نحن جماعة سلفية» وعقيدتنا في 
حديث الآحاد كذا.. !! ايش هذا الذي انتهك عرضه الآن يهمه من حديث الآحاد؟! 


هل هذا مدحل يصلح للدعول على الناس لدعوتهم إلى هذه التفاصيل» لكن بعد أن يدحل عندي 
الناس وأنا عندي منهاج تربوي» ومراحله متعددة» أعلمه ما يستوعبه» لكن أن يأتيى شخص لا يحسن 


قراءة الفاتحة أحكى له في حديث الآحاد؟!! 


بل تأحذه بدورات في قراءة القرآن» ثم أساسيات الإسلام» وهكذا. 
أما مفتاح الصراع والمناخ الثوري والشعارات العامة الأساسية- فيجب أن تكون قضايا إسلامية عامة» 
وتحتها مصالح الناس الشرعية» فيفهم الإنسان أنه إذا قتل معك ذهب إلى الجنة» وإذا عاش ستنتهي 
مشاكله» ولذلك البلاد التى لا مشاكل احتماعية فيها من أصعب المناطق التى تريد الثورة فيهاء» مهما كان 
شرع الله بعيدا عنهاء وهذا واقع ومشاهد, لأنه لم يصل الوعي عند الناس في هذه البلاد لأن يغاروا على 





شرع الله بالقدر الكافي. 











فمن يزعم أن خطاب الناس بخطاب جماهيري حكر على العلمانيين واليساريين= فقد أخطأء بل نحن 
نريد خطابا شمولياء فيه إعلاء كلمة الله وتحكيم شرعه» وكذلك فيه التفاصيل التي نخيش با الناس. 

بلغ هذا الأمر ببعض العقليات السلفية المزعومة أن نى عن القتال في أفغانستان» لأنه قتال بين المشركين 
الأفغان والملحدين الشيوعيين» وهذا من إفرازات العقلية السلفية العظيمة» وقلت لأحد هؤلاء: الإمام ابن 
تيمية نفسه قاتل مع المماليك ضد الصليبيين وضد التتارء وكذلك العز بن عبد السلام قبله قاتل مع 
المماليك ضد التتار» وأئمة المسلمين قاتلوا مع الأيوبيين ضد الصليبيين» وقاتلوا مع الظاهر بيبرس» وحال 
المماليك في ذلك الوقت لم يحكموا كما ينبغي بشرع الله» بل إن منهم قادة ومماليك حكموا بالياسق» 
ومنهم بيبرس الذي عاصر ابن تيمية غير الظاهر بيبرس المشهور» فقد كان يحكم بالياسق» وكان السيد 
البدوي وأئمة المتصوفة يحج إليها أكثر من الكعبة! 

فهل قال أحد قط أنه لا يحوز دفع التتار والصليبيين مع المماليك؟ 

لكن الفارق أن العلماء كانوا قبل وبعد المعارك يأمروتمم بالمعروف وينهوتهم عن لمنكر» ويشنعون عليهم 
وينبهونمم إلى مشاكل القبور والتصوف» حت أن الإمام ابن تيمية أمضى نصف عمره في مشاكل مع 
الحكام» من أجل هذه القضاياء وسجن بسببها كثيرا» لكن لما دحل التتار الشام كان على رأس المقاتلين» 
بل هو الذي حشد الناس على قتالهم, ولم يقل لأحد: كيف نخرج مع أناس عندهم مشاكل وانحرافات في 
العقائد» بل إنه حكى الإجماع على أن الصائل يدفع بالمتيسر» ولا يشترط له شرط. 

ونحن الآن أمام أربع صوائل: 

صائل اليهود» وصائل النصارى» وصائل المرتدين» وصائل المنافقين» كنا من قبل نقاتل صائلا وراء 
صائل» مرة ضد الحكومة ومرة غيرهاء الآن نقاتلهم مجتمعين. 
تحيبشهم للقتال معناء لم يقل أحد أبدا -إلا حوارج هذا العصر- أن عموم المسلمين خرحوا عن لا إله إلا 














الله فأثناء العركة نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ضمن قواعد المصالح والمفاسد» ولا يمكن أن تدفع 
مصلحة وتستجلب مفسدة» أبسط شيء لو کانت زوحتك تحترق وكشفت عن راسا وبانت سوأتما 


وجارك النصراى يأخذ بيدها فيجب عليك إخراجها. 


فنحن أمام دفع صوائل» فيجب أن نختار مناحا ثورياء ومفتاحا للصراع. 


[إن فهم رجل العصابات يجنبنا مصيدتين كبيرتين» غموضين خطيرين» يبدو أن اختصاصبي مقاومة 
الانتفاضة يقعون فيهما بسهولة. 

وتتمغل المصيدة الأولى في (نظرية التآمر) التي تعتبر أن فكرة الشورة هي نتيجة (مشوهة عادة) 
لوسيلة التلقيح الصناعي» وإن نواة حرب العصابات وهي العنصر المخضب في هذا الجال» تتألف من 
أشخاص هامشيين» ومتآمرين» وسياسيين زراعي قلاقل - وبلغة أخرى عناصر هامشية» تتواجد نوعاً 
ما منفصلة عن وسطها الاجتماعي, وتوجهه نحو غايات غامضة وخطرة]. 


ولو لاحظت تحد كل وسائل الإعلام تعزف هذه المعزوفة. 


[والمصيدة الثانية هي سفسطة الطريقة, المغذاة -على الأقل حديثاً- من قبل معظم العسكريين 
الأمريكيين من أنصار الفكرة القديمة القائلة بأن حرب العصابات هى» قبل كل شىء مسألة تكتيك 
وتقنية, يلجأ إليها أولئك الذين يمكن أن يحتاجوا لاستعمالها في كل مواقف الحرب غير النظامية. 


فالخطأً الأول صلف وساذج في الوقت نفسه. ونراه يتردد في بلاغة الليبرالية الغربية, مبيناً 
الديمقراطية السياسية (أي الانتخابات الحرة) وكأنما الشىء المرغوب فيه» ومتجاهلاً أهمية الثقة في 


القرارات الشعبية› ومفترضاً فيا أن عناصر الجماهير بلهاء وشديدة الجهل والانفعال» لدرجة له 


تسمح ها بأن تفكر بمفردهاء أو أن تكون ها الإرادة الحرة أو القدرة على شن حرب ثورية. 


00000001 
| 


س 


| 














وكنتيجة لحذين الخطأين» تفسر الثورة القائمة فعلاً, على أا نتيجة ألاعيب عناصر مشبوهة أداتًا 
رجال العصابات المستغفلون. وعناصر من المتطوعين التابعين لقوة أجنبية, أو المعتنقين على الأقل 
لفلسفة سياسية أجنبية ]. 

الآن الأمريكان يستخدمون نفس النغمة» لكن بدلا من نسبة الأحداث في الستينات وما تلاها للاتحاد 


السوفيتي» ينسبون الإرهاب الآن لإيران والسودان» ولم يخرج الأمريكان وحكوماتنا عن هذه العقلية. 


[وإذا أخذنا الأمور على مستوى السذاجة, فذلك يفترض أن الناس لا يختارون الطريق الثوري بملء 
إرادتهمء كلا وبالتأكيد عندما تكون الثورة المعينة لا تتوافق مع التقاليد والمثل العزيزة على الأمريكيين› 
وني هذا الموضوع لنسمع ما يقوله الرئيس ايزنماور: "يحب أن نعلمهم -يقصد الفيتناميين- بما يجري 
وأن نقول لحم كم هو هام بالنسبة إليهم أن يكونوا إلى جانبناء وعندها سيريدون اختيار النصر"" . 

وللأسف إن النصر الذي يبدو أنحم اختاروه لم يكن ما اقترحه الرئيس ايزناور!. 

إن معظم واضعي السياسة الخارجية الأمريكية, والمختصين بذلك العلم السياسى -العسكري 
الجديد عن الانتفاضة المضادة (نظرية الثورة المضادة), أو يمكن أن تصبح صراعات بين (نظامين) 
عالميين: الشيوعيين من جهة» والأمريكيون وحلفاؤهم من جهة أخرى. أما الأشخاص المعنيون مباشرة, 
فليسوا إلا أحجار شطرنج» يحركهم هذا المعسكر أو ذاك. 

ويجد الأمريكيون أنفسهم (الأجانب) الأكثر تكراراً في كل المواقف الثورية (فيتنام, كوباء إيران» 
غواتيمالاء البرازيل» الكونغو, فنزويلا... إلخ). فليس من المدهش إذن» وبحسب سيكولوجية الحرب 
الباردة» أن نفتش عن معارضينا الروس أو الصينيين في منطقة النزاع» وعندما نجدهم أو يخيل إلينا 

' ما هو معنى أجنبي بالنسبة للفيتناميين أو الكوريين أو الكونغوليين؟ ألا يعني ذلك أمريكياً؟ 


١‏ قال ايزنماور ذلك في اجتماع للحزب الجمهوري في فيلادلفياء حيث كان يقترح القيام بحملة دعائية مكثفة حتى يخلق "وحدة في 
وجهتي النظر, بين الشعب الفيتنامي والولايات المتحدة" (نيويورك تاز 15, حزیران .)١95585‏ 














وجودهم, نلبسهم الدور الرئيسي» وهكذا نرزح تحت عبء لا معقولية غريبة» تبدو فيه إمكاناتنا 
للملاحظة معدومة ]| ء 


لماذا؟ لأن الذين يتولون مكافحة مشاكل سياسية واجتماعية هم عسكريون» فلا يستطيعون أن يفهموا 


أن المشكلة ف أساسها سياسية أو ابجتماعية» وليشت عسكرية. 


[إن الخلاصة التالية من المقال المعنون (مرافعة عن الواقعية في جنوي شرقي آسيا لروجر 
هيلسمان), الذي كان مديراً لشؤون الشرق الأقصى في وزارة الخارجية الأمريكية, هي خلاصة نموذجية 
في هذا الصدد:] 

أتذكر أنه بعد انفجار الخبر قرأت مقالا في حريدة إنحليزية سخر فيه الكاتب أن السياسة الأمريكية لا 
زالت تبحث عن إيران ودول أحرى وراء القضية» وكأنما لم تتعلم من كوبا ولا فيتنام» وهذا يدل على أن 
السياسة التي كانت مسيطرة في الستينات والتي يحاول أن يكافحها هذا الرحل (روبرت تابر) كمفكر - 
الحمد لله ما آتت أكلهاء وبقوا يفكرون في حلحلة المشاكل على طريقة العصا الغليظة» فكان كاتب المقال 


[إن كل تحليل للموقف في جنوي فيتنام» يجب أن ينطلق على الأرجح من حقيقة أننا لا خوض فيه 
مجموع السكان البالغ أربعة عشر مليون نسمة, لم يجند الفييتكونغ إلا مانية وعشرين ألفاً إلى أربعة 
وثلاثين ألفاً من رجال العصابات النظاميين, بالإضافة إلى ستين ألفاً وحتى انين ألفاً من المساعدين 


المؤقتين» وتشبه الحملة الصراع ضد عصابات امجرمين في الثلائينيات» أو ضد الشبان الإرهابيين في 


حم 
. 














نيويورك حالياًء أكثر نما تشبه حرب كوريا أو الحرب العالمية الثانية» وبشكل إيجابي جداً. فإن مكتب 
التحقيقات الفيدرالي (837/) لديه من التجربة ليعالج هذه المشكلة أكثر نما لدى القوات المسلحة). 


(مجلة نيويورك تايز 7 آب )١5585‏ 

وبدون أن نحسب حساباً إلى سخف المقارنات -الشبان الإرهابيون- فإنه من الواضح بأن هذا 
التحليل يتضمن نقاط ضعف خطرة في مجالي الملاحظة والتفسير. 

فمن مجموع السكان البالغ أربعة عشر إلى ستة عشر مليوناً؛ ل يضم الفيتكونغ انية وعشرين ألفاً 

من رجال العصابات» بل ضموا ما لا يزيد عن نمانية وعشرين ألفاً كحد أقصى» ولكن القرار الذي 

اتخذه الرئيس جونسون بقصف شالي فيتنام في بداية العام 2.١946‏ يبين لنا بوضوح أهمية هذه القوة]. 


أي: إذا كانت القوة سخيفة» وتستطيع حلها الاف بي آي لماذا أمر حونسون بقصفهم؟! نما يدل على 
أن المشكلة كانت عمق من ذلك. 


[ونذكر على سبيل المقارنةء إن رجال عصابات فيديل كاسترو والمقاتلين في جزيرة تضم سبعة ملايين 
نسمة تقريباًء لم يزبدوا أبداً عن ألف وخمسمائة رجل مسلح» ومع ذلكء وفي كانون ثاني 2١98/‏ 
عندما شطرت معركة مدينة سانتا كلارا الفاصلة البلاد إلى قسمين» فإن المدينة - كلها ما عدا الحامية 
العسكرية- ألفت نفسها غارقة في النزاع» وعندما هرب باتيستا من البلاد في آخر يوم من السنة, 
أعلن كل سكان كوبا عملياً انضمامهم إلى النصر المكتسب» وبدا وكأن الثوار لم يكونوا معزولين بل 
كان البلد كله معهم] . 


وهنا نقف وقفة» فأقول: وقوف الناس معهم ليس لأن الناس مع الغالب فقط» مع أن هذا متصور 


ويقع» وعندنا مثال واضح عندما يكون الغزاة أحانب مع أتمم غالبون فلا يقف معهم أحد, أي ليس جرد 


سے 


| 
5 
1 


| 














الغلبة هو سبب وقوف السكان» حت لو حصل احتياح» بل وقوف الناس معهم لظنهم أن الثورة تمتلك 
الخلاص. 

وعندنا في تحربة حماة عام ۱۹۸۲ كان عدد المجاهدين في المدينة لما حصلت الانتفاضة الإحبارية 
وأحرحوا من المخابئ إجباريا -وهذا سندرسه في حينه- ٠٠٠‏ شخصء سلحوا مباشرة ووزع أبو بكر جواد 
رهه الله من الأسلحة ٠١‏ ألف كلاشينكوف على الأهالي» وأهل سورية ليسوا كأهل العراق مثلا عندهم 
سلاح ومناطق قبائل» فالرحل أعلن الجهاد من المساحد يوم ۲ شباط ۱۹۸۲ء وسوف نحلل التجربة 
السورية ونمر عليها مرورا سريعاء وكذلك التجربة الجزائرية لأ شاركت فيها وأعلم تفاصيلهاء ونحلل تحربتنا 
في أفغانستان» وسنعرض بصورة موحزة للتجارب التي حصلت في مصر ودول أخرى. 

فأقول: أنه عندما يسلح ٠‏ شخص ١١‏ ألف شخص معنى ذلك أن التجاوب الشعبى كبير جداء 
وليست مشكلة مجموعة من البحرمين الذين خرجوا على النظام. 

والآن أنا متأكد حبحكم ما عندي- أنه لو حرحت الثورات والحركات الجهادية الحاصلة حالياء وامتلكت 
القوة لأن توزع سلاحا في البلاد التي فيها قتال- ما انضم إليها ألف شخص! 

ففي قضية القناعة» والتي هي نتيجة المناخ الثوري» والتي هي نتيجة مفتاح صحيح للصراع» والتي هي 


نظرية حشد صحيحة» والتي هي أسلوب خحطاب صحيح» والتي هي نتيجة منهج صحيح» مبني على تحليل 
صحيح للواقع» فأدت إلى جملة من الصوابات المتلاحقة» ثم إلى نتيجة صواب في النهاية. 


[أما عن الركيزة الشعبية التي يتمتع ها الفيتكونغ في جنوي فیتنام» فان هيلسمان نفسه يعترف 
قائلاً: و الأغلبية الساحقة يتطوع الفيتكونغ في الجنوب» ويأتيهم منه الغذاء والكساءء ويقتطعون 
منها (ضرائب) حتى يستجلبوا مؤنا أخرى عن طريق كمبوديا". 


سے 


| 
Aj 
1 


چ 


| 














وعن الموضوع نفسه كتب وولتر لمان في نيويورك هيرالد تریبیوں في نیسان 19585: "إن الحقيقة 
التي تخفى على الشعب الأمريكي» هو أنه ليس لحكومة سايغون سلطة إلا على ثلث السكان, وهي لا 
تمارس رقابة (حتى خلال النهار) إلا على ربع أراضي البلاد» على أكبر تقدير". 

ومن المتوجب أن يكون واضحاً, بأن الجيش الفيتنامي الجنوبي المؤلف من أربعمائة ألف رجل, 
تساعده فرقتان من (المستشارين العسكريين الأمريكيين)؛ وأرماداً من المطاردات وقاذفات القنابل 
وطائرات الميلكوبتر» ودعم مالي يومي يعادل مليون دولار» لا يستطيع هذا الجيش قمع الانتفاضة]. 

مصاريف الحروب تعتبر كبيرة حدا جداء فموسكو كانت تدعم حكومة كابل الشيوعية بمليون دولار 
يوميا» ومصاريف الجاهدين والأحزاب كانت ٣‏ ملايين دولار في اليوم» عندنا بعض الإحصاءات التي 


جمعناها أيام الجهاد ضد السوفييت» ومرتبات قادة الأحزاب وغير ذلك. 


[فالمسألة إذن ليست قضية (شبان إرهابيين), أما الخطأ الناجم عن الاعتقاد بأن ثورة الفيتكونغ هي 
من عمل قلة متعصبة موجهة من الخارج» فإنه لا يستطيع الصمود أكثر من خطأ (الشبان الإرهابيين)» 
ولا تزال واشنطن تدعم هذا الخطأ لأسباب سنراها فيما بعد]. 

والآن نقول نفس الكلام» فإذا كانت مشكلة الحركات الجهادية في مصر أتما وللأسف حركات غير 
جماهيرية إلى الآن» على صعيد الستين مليون» مع أن لما حذورا في ابجتمع وليست معزولة» ومن دلائل 
ذلك أن لها ستين ألف سجين قي السجن» حتى وإن كان الستون ألفا ليسوا قطعا أعضاء في جماعة الجهاد 
ولا الجماعة الإسلامية» ولكن هم جماهير هذه الانتفاضة» فهذه حركات شعبية» لكن لم تصل لأن تكون 


جماهيرية. 














[هل يمكن استخدام تكتيك حرب العصابات ضدها وبنجاح؟ يجب أن نجيب بالنفي حتى لا نقع في 
مغالطة منطقية للطريقة, فأولنك الذين يقاتلون المنود الحمر لا ينقلبون إلى هنود حمر إذا سلخوا 
فروات الرؤوس» كما أن الزي المبرقش بلون الغابات لا بحول مشاة البحرية الأمريكيين (المارينز) إلى 
(رجال عصابات)]. 


يذكرنا هذا بالمقال الذي تحدث عن تفجيرات الخبر» ذكر أن الصحافة الحكومية كلها عالجته على 
أساس أنه لم يحدث شيء أصلاء وأا بحرد مشكلة عصابات معزولة» بل ركزت الحكومة السعودية على أنه 
فكر حاء من الخارج» وأن أربعة أو خمسة أشخاص فقط قرأوا مجلة "الأنصار" واتصلوا بأبي محمد المقدسي 
وقرأوا كتاباتناء حتى حاولوا توريطي بأنحم قرأوا كتاب "التجربة السورية"» في جريدة "الحياة" ذكر جمال 


خحاشقجى هذا الكلام. 


الهم صوروا الموضوع أنه بضع كتابات في بيشاور قرأوها هؤلاء السعوديون» ثم قاموا بالتفجيرات» وأن 
القضية بحرد عصابة معزولة» فرد عليهم كاتب المقال الإبحليزي بأن هذه من أحمق الطرق في معالحة ما يدور 
في الخبر» وأنه لولا أن هناك ضغطا حنتيجة القواعد الأمريكية- ما حصل الذي حصل» لكن نفس عقلية 
البنتناحون التي أدارت حرب كوبا وفيتنام وثورة مصدق في إيران» وذكر أن الذي يرسم السياسة الخارجية 
الأمريكية لا يهمه وضع العائلة المالكة في الرياض» ولا مصالح البيت الأبيض» إنما يفكر في مصالح جهة 
أخرى» يقصد أن هذه السياسة تخدم مصالح اليهود» لا مصالح الأمريكان ولا مصالح آل سعود. 

ذكرنا في المحاضرة السابقة أن أسلوب الخطاب يجب أن يكون جماهيرياء وجب أن يشعر الناس أن هذه 
الثورة وأن هذه العصابات التي قامت لتقاتل في سبيل الله- تقوم لتصلح لما آخرتماء وني نفس الوقت تصلح 
ها دنياهاء وتحل المشاكل التي تؤرقها. 

وقلت: أن من الملاحظ أن الحركات الجهادية في المرحلة الماضية لم تكن جماهيرية وانعزلت» وأن خطابما 
كان صحيحا ولكن أحادي النوع» أي كان ناقصاء وأنه يجب أن يكمل في المشاكل الدنيوية التي يعيشها 


الناس» من مشاكل الاقتصاد إلى الظلم إلى القهر إلى مشاكل العرض إلى سرقة الأموال والثروات» وقلت أن 














هذه الخطابات والتى هى شرعية وإسلامية في جوهرها- فقدت ارتباطهاء وكأتما حكر على العلمانيين» فقط 
العلمانيون هم من ينادون يحقوق الناس وحقوق العمال وملف الثروات والنهب إلخ» حتى مشاكل التطبيع 
ونزول القوات الأحنبية يتكلم فيها العلمانيون والقوميون» ولا يخوض فيها الإسلاميون. 

وقلت أن الإحوة الذين تعرضوا للتربية عند التيار المسمى سلفيا لفترة طويلة» يظنون أن هذا الخطاب هو 
خطاب علماني» وليس خطابا إسلاميا» حت أن بعض من م يسمعوا تفصيل هذا الأمر ظنوا أن في هذا 
تغييرا لطبيعة الراية والمفاصلة والفكر الجهادي» وأن هذا ميل لما كنا عليه» بل قال بعضهم ل انت تعاق 
من هذه الردة الفكرية نتيجة ما حصل قي الجزائر» فتريد أن ترحع عن بعض الأفكار الجهادية. 

هذه القضايا كنت سأؤحل الكلام فيها حتى نصل لتفصيل القول في المنهج» لما حرحت المرة الفائتة 
سألبي أخونا عن كتاب "معام 2 الطريق" هل هو موحود عندنا أم لا فوقع ف نفسي أنه يريد أن 
يستفصل عن الفصل الذي يتحدث عن أن القتال قتال عقيدي فقطء ثم ظهر أنه يريد ذلك فعلا. 

والنص الذي يظن أن فيه تناقضا بين ما قلته وما قاله سيد قطب رحمه الله» أنا نفسى نقلته في كتاب 
"التجربة السورية" لأوٌكد على أن طبيعة هذه المعركة بيننا وبين الكفار هى معركة على الدين وليست على 
المصالح» وليست على المشاكل الفرعية. 

فأنا سأقرأ الآن كلام سيد قطب ثم نحاول أن نزيل اللبس في هذه المسألة» حتى لا يساء فهمناء وحتى 
نقطع الطريق على من يريد أن يصطاد في الماء العكر» والآن سأقرأ مما قلته في "التجربة السورية" الجزء الثاني 
ص 2١١‏ وهذا الكلام كتبته في ۱۹۹۰ ولم أرحع عنه والحمد لله يقول الشهيد رحمه الله: 

(هناك حقائق من طبيعة هذه الدعوة التي لا يجوز للدعاة الاحتهاد فيهاء وهي أن عليهم أن يجهروا 
بالحقائق الأساسية 2 هذا الدين» ولا يخفوا منها شيئاء وألا يؤحلوا منها شيئاء وټ مقدمة هذه الحقائق أنه 
لا ألوهية إلا الله فهذه الحقيقة الأساسية التى يجب أن تعلن أيا كانت المعارضة والتحدي» وأياكان 


الإعراض من المكذبين والتولي» وأيا كانت وعورة الطريق وأخطارها كذلك. 


سے 


| 
° 
1 


خض 


| 














وليس من الحكمة والموعظة الحسنة إحفاء جانب من هذه الحقيقة أو تلك؛ لأن الطواغيت في الأرض 
يكرهونه أو يؤذون الذين يعلنونه» أو يعرضون بسببه عن هذا الدين» أو يكيدون له أو للدعاة إليه» فهذا 
كله لا يجوز أن يجعل الدعاة إلى هذا الدين يكتمون شيئا من حقائقه الأساسية أو يؤحلونه. ولا أن يبدأوا 
معنى من الشعائر والأحلاق والسلوك والتهذيب والروح» متجنبين الطواغيت في الأرض» لو بدأوا من إعلان 
وحدانية الله وربوبيته» ومن ثم توحيد الدينونة والطاعة والخضوع والاتباع لله وحده. 

إن هذا لحو منهج الحركة هذه العقيدة» كما أراده الله سبحانه وتعالى» ومنهج الدعوة إلى الله كما سار يما 
سيدنا محمد صلی الله عليه وسلم بتوجيه من ربه» فليس لداع إلى الله أن يتدكب هذا الطريق» وليس له أن 
ينهج غير هذا النهج» والله بعد ذلك متكفل بدينه» وهو حسب الدعاة إلى هذا الدين؛ وكافيهم شر 
الطواغيت). 

ثم يقول في مقطع آخر رجه الله: 

(إن دين الله حقيقة تتمشل في الضمير وني الحياة سواء» تتمثل في عقيدة تعمر القلب» وشعائر تقام 
للتعبد» ونظام يصرف الحياة» ولا يقوم دين الله إلا في هذا الكل المتكامل» ولا يكون الناس على دين الله 
إلا وهذا الكل المتكامل متمثل في نفوسهم وفي حياتم» وكل اعتبار غير هذا الاعتبار= تييع للعقيدة 
وحداع للضمير» ولا يقدم عليه مسلم نظيف الضمير). 


ويقول: 


المفاصلة» والله هو العاصم). 


ويقول» وهنا نقلت الكلام بالخط الغامق الكبير لأهمية النص: 


(وحين يبجمجم صاحب الدعوة ويتمتم» ولا يبين عن الفارق الأساسي بين واقع الناس من الباطل» وبين 


ما يدعوهم إليه من الحق» وعن الفاصل بين حقه وباطله» حين يفعل صاحب الدعوة هذا مراعاة للظروف 














والملابسات» وحذرا من مواجهة الناس بواقعهم الذي يملا عليهم حياتهم وأفكارهم وتصوراتم= فإنه يكون 


قد حدعهم وآذاهم» لأنه لم يعلمهم حقيقة المطلوب منهم كله» وذلك فوق أن يكون لم يبلغ ما كلفه الله 


إن التلطف في دعوة الناس إلى الله ينبغي أن يكون في الأسلوب الذي يبلغ به الداعيء لا في الحقيقة 


التي يبلغهم إياهاء إن الحقيقة يجب أن تبلغ كاملة» أما الأسلوب فيتبع 3 


قاعدة الحكمة والموعظة الحسنة). 
فى صفحة ۱۹۳ كما نقلنا للشهيد سيد قطب رحمه الله» نحسبه شهيدا نسأل الله أن يرحمه ويجزيه عنا 
¿ نترك راية ة 


خيراء بعنوان: هوية الراية وطبيعة المعركة» هذا الكلام نذكره لغلا يظن أننا نريد أن نترك راية الدعوة إلى 
.. إلخ من أمور ثانوية» هي ليست 


حقيقة التوحيد إلى جرد الدفاع عن المصالح الاجتماعية والفروق الطبقية 


حقيقة في معركة لا إله إلا الله» فيقول سيد قطب هنا رحمه الله 
ركة عقيدة» وليست شيئا آخر على الإطلاق» إن 


(إن المعركة ب بين المؤمنين وخصومهم هي 2 صميمها معرا 

خحصومهم لا ينقمون منهم إلا الإيمان» ولا يسخطون منهم إلا العقيدة 
إكما ليست معر؟ ركة سياسية ولا معركة اقتصادية» ولا معركة عنصرية» ولو كانت شيئا من هذا لسهل 
ركة عقيدة- إما كفر وإما إيمان.. إما جاهلية وإما 


وقفهاء وسهل حل إشكااء ولكنها في صميمها معد 


1 


إسلام! 
ولقد كان كبار المشركين يعرضون على رسول الله صلى الله عليه وسلم المال والحكم والمتاع في مقابل 
ركة العقيدة» وأن يدهن في هذا الأمر! ولو أجابهم -حاشاه- إلى شيء مما أرادوا ما 


شيء واحد» أن يدع معر 
بقيت بينهم وبينه معركة على الإطلاق! 
نما قضية عقيدة ومعركة عقيدة.. وهذا ما يجب أن يستيقنه المؤمنون حيثما واحهوا عدوا هم فإنه لا 
له وحده الطاعة والخضوع. 


1 
55 
| 


يعاديهم لشيء إلا لمذه العقيدة» إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد» ويخلصوا 


1 





1 











وقد يحاول أعداء المؤمنين أن يرفعوا للمعركة راية غير راية العقيدة» راية اقتصادية أو سياسية أو عنصرية» 


كي بموهوا على المؤمنين حقيقة المعركة» ويطفئوا في أرواحهم شعلة العقيدة. 

فمن واحب المؤمنين ألا يخدعواء ومن واحبهم أن يدركوا أن هذا تمويه لغرض مبيت» وأن الذي يغير راية 
المعركة إنما يريد أن يخدعهم عن سلاح النصر الحقيقي فيهاء النصر في أية صورة من الصور). 

طيب» هذا الكلام ظاهره قد يفهم منه أنه حلاف ما قلناه في الجلسة الأولى» والحقيقة أنه لا حلاف 


بينهما قيد أنملة» بل لو أعدت كتابة منهج متكامل سأثبت هذا وسأثبت الآخر خلفه. 


أما النص الذي في صفحة ١87‏ فليس محل إشكال» فنحن يجب أن نبلغ الحقيقة كل الحقيقة» ببعدها 
العقدي وببعدها السياسي وببعدها الاقتصادي وببعدها الاستعماري» يجب أن نبينها كلهاء ولا يجوز أن 
بحزئها أو نخفي جزءا ونعمل بجزء. 

فنقول: نحن نريد أن ننشئ مجلة إسلامية مثلاء وحتى يسمحوا لنا فلا نتكلم عن الحاكم مثلاء فهذه 
المداهنات والمحاملات على حساب دين الله كما قال سيد رحمه الله ليست من صلاحية الداعية» وهذا 
الذي فعله الإخوان المسلمون والحركات التي أنكرنا عليهاء حت تركستان التي في آخر الدنيا» ظهر هناك 
حزب لتحريرها ينكر على الإخوة الحوية الشرعية الإسلامية» ويقول: لو قلنا نحن إسلاميون فلن ينصرنا 
الغرب في تحرير تركستان» بل دعونا نقول: بأننا محتلون من الصين ونريد تحقيق الدعوقراطية» وعندما نتمكن 
ونعمل نعلن حينها الهوية الإسلامية! 

هذا الكلام ننصحهم الآن أن يرفضوه» كما رفضناه سابقاء وكما لم نقبل أن تتغير طبيعة هذه المعركة» 
بأتما معركة على الدين» وأننا نريد أن نطيح بالكفر القائم» لا لنقيم كفرا مختلطا بالإسلام من بعده» وإنما 


لنقيم إسلاما صرفا. . فهذه الحقيقة لیس لأحد أن يلعب فيها. 


وقي الكتاب سقت مثال التحالف الوطني على ذلك» وهو أن الرسول عليه الصلاة والسلام لما حاءه أبو 


هب بعد موت أبي طالب» وقال له حمية: أنا أنصرك على ماكان ينصرك عليه أبو طالب» ففرح الرسول 


سے م 


| 1 
۸ 
| 1 


سے 














عليه الصلاة والسلام» فجاء زعماء قريش -وكانوا دهاة فعلا في السياسة- قالوا لأبي لمب: سل محمدا أين 
أبو طالب الآن؟ فسأله أبو لحب فعلاء فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام: هو قي النار. فقال له أبو 


لمب: إذا لا أنصرك أبدا. 


وي مناظرة موسى وفرعون قال له (فما بال القرون الأولى) فما ترك الموضوع الأساسي وصرفه عن 
السؤال قائلا (علمها عند ربي في كتاب). 

لكن في قصة أبي حب الفائتة لما كان الموضوع يمس قضية من مات على الكفر= لم يكن للرسول عليه 
الصلاة والسلام خيار آخر لمصلحة الدعوة ليخفي هذه الحقيقة» أو يقول له: الله أعلم» أو يسكتء ولم 
يكن له أن يخفى شيئا من هذه القضية لمصلحة سياسية موهومة. 

وما ذبح العمل الإسلامي أصلا إلا نظرية المصالح بدون مرتكز من السياسة الشرعية» على أيدي 
الحركات التي بدأت هكذا تمشي الهوينى» ثم انتهت بالديموقراطية جهارا تارا وبالأساليب التي ليست من 

سأستعير منه مقطعا أن المنطقة الحرة للداعية أن يتحرك فيها هى في الأسلوب» يقول: 

(إن التلطف في دعوة الناس إلى الله ينبغي أن يكون في الأسلوب الذي يبلغ به الداعي) يعني الحقيقة 
كحقيقة ينبغي أن تبلغ» لكن بعد ذلك الأسلوب والشدة حيث الشدة واللين والتدرج حيث التدرج- ليس 

كان علي بن أبي طالب يقول: "خاطبوا الناس على قدر عقولهم؛ أتحبون أن يكذب الله ورسوله"» الله 
سبحانه وتعالى يكذب ورسوله يكذب» والعلة في التكذيب خطاب الناس لا على قدر عقوهم» فمن باب 
أولى إذا حثنا نحن في ذيل الزمان وكلمنا الناس على غير عقولهم أن نكذب أيضا. 

فمطلوب من الداعية أن يتلطف في الأسلوب» ويجد الأسلوب المناسب» لكن على أن يبلغ حقيقة هذا 
الدين كاملة» وليس من المصلحة السياسية عندما آتي كي أقاتل مع عموم المسلمين» مع صالحهم 














وفاسدهم» وسنيهم ومبتدعهم» دفعا للصائل.. ليس من الحكمة قطعا أن أقر المبتدع أنه على السنة» أو أقر 
للواقع في الشركيات أنه على عقيدة السلف» أو أن أشهد للباطل أنه على الحق. 


لكن إذا وقع البلاء ونزل الصائل- وجب الانشغال بدفعه مع عموم أهل لا إله إلا الله» وليس لنا أن 
نتحالف مع مرتدين» لأن الشرع منع ذلك» ولأن عموم سواد المسلمين على بدعهم وفسوقهم وضلالهم لم 
يقل أحد بأنحم مشركون أو مرتدون» لا في السلف ولا في الخلف» ولو كانوا كذلك لما جاز لنا دفع الصائل 
معهم» وإنما ندفعه معهم لاعتقادنا أنحم على عمومهم هكذا من أهل لا إله إلا الله رغم أنه حتما بينهم 
من بلغت به بدعته بأن حرج من دين الله كما أن في عموم حيش الطغاة وامحتلين امحليين الذين نقاتلهم 
على الردة أناسا مسلمين» لكنهم تحت حكم الطائفة. 


المقصود أن طبيعة الدعوة لا إحفاء فيهاء لكن أسلوب الداعية هو الذي يدعله التدرج واللين والحكمة؛ 


كلامه رحمه الله عن أن المعركة معركة كفر وإيمان- هذا مسلم به» فمعركتنا مع اليهود مثلا منذ الرسول 
علليه الصلاة والسلام وإلى يومنا هذا هي معركة كفر وإيمان, والمعركة بيننا وبين الصليبيين والروم هي معركة 
كفر وإيمان أيضاء وق كتاب سننقل منه يصف كيف أن الأمريكان ينطلقون الآن بروح صليبية» استكمالا 
للامبراطورية الرومانية» ويصرحون بمذاء حتى قال مسئول في الخارحية الأمريكية: (نحن ورثة الإمبراطورية 
الرومانية» وأعداؤها في التاريخ هم أعداؤنا اليوم)» فالمنطلق في العداء أصلا منطلق صليي» ولما رفضوا دحول 
تركيا في الاتحاد الأوروبي قال مسئول فيه: على تركيا أن تعلم أن هذا التجمع تجمع نصراني» فعند ذلك 


تظهر القضية» أن عداء اليهود لنا عداء دين. 


انظر إلى الحلف الرباعي: يهود» نصاری» مرتدين» منافقين- عداؤنا مع کل فرد وکل تحمع ومعهم جميعا 


هو معركة دينية عقدية» هذا نعتقد به» ثم تبعته المشاكل الفرعية الأخرى. 


اذا يدون "أن تتمسك دا الد 














أولا: للتنافس بين الحق والباطل» للتنافس بين الهدى والشيطان 


ثانيا: لأننا بتمسكنا بديننا نقضي على مصالحهم ونقضي على النهب والتدحل في شئوننا والاستكبار 
في الأرضء لأن الناس إذا تمسكوا بدينهم صار واجبا عليهم أن يدافعوا عن أعراضهم, ومن واحبهم أن 
يربوا أولادهم على منهج إسلامي» فلا يقبلوا منهج اليو سكو فهذه الفرعيات تقطع عليهم. 


لذلك هم في جوهر غزواتمم الصليبية في القرن الحادي عشر والثاني عشرء كان هناك بعد اقتصادي 
طويل عريض في الغزوات والحملات الصليبية» وكان هناك بعد سياسي للملوك بأن يدفعوا بمشاكلهم 
الداحلية في أوروبا إلى بلاد المسلمين» ولكن أساس المسألة أنه كان غزوا صليبياء وما حرج البابا قال: نريد 
أن نحرر صليب الصلبوت -الذي يزعمون صلب المسيح عليه- من أيدي الكفار» فاحتلطت كل هذه 
الأمور مع بعضهاء وأورثت الحملات الصليبية وكان القتال عقدياء ولما أرادوا تجنيد الجنود جندوهم على 
أساس صليي» وكان القسس على رأس الألوية» وكل جحند يتم تعميده ويعقد له الصليب الذي أصبح أصلا 
للجرافيتات وربطات العنق الآن التي يتأنق به الناس» وسمعت أن هناك بحثا للدكتور محمد عمارة يثبت هذا 
الأصلء وأن هذه الربطة كانت تفرض على الحيوش العسكرية فقطء ثم في القرن الأخير تحولت إلى موضة 
ودحلت الأزياء» ولذلك لا يجوز ارتداء هذه الربطة لما فيها من التشبه بالكافرين» إلا لضرورة كعبور حدود 
أو القيام بعمليات. 

الشاهد أن الحملات الصليبية كانت عقيدية الطابع» والعدوان اليهودي كذلك عدوان عقدي» 
والطواغيت اليوم يحاربوننا لأننا نريد تحكيم شرع الله وهم يريدون تحكيم شرائعهم» فطبيعة المعركة بيننا 
وبينهم عقدية بالضرورة» وأيضا المنافقون طبيعة المعركة بيننا وبينهم عقدية» حت الذين لم يبلغوا نفاق 
الاعتقاد منهم» فكل العلماء الذين نافقوا نفاق عمل المعركة بيننا وبينهم عقدية» فلو حكم الإسلام لزالت 
مصالحهم. 

لكن هذه الراية الأساسية تحمل في داخلها تفاصيل» فأنا قلت أن معركتنا وقيامنا لتحكيم لا إله إلا الله 


قمنا لتكون كلمة الله هي العلياء هذا الخطاب لو اقتصرنا عليه دون الخوض في التفاصيل- سيكون خطابا 














معجما على فهم عوام الناس» فنحتاج إلى تفصيله» ويجب علينا أن ننتقل من الخطاب الأساسي إلى 
حطاب أكثر تفصيلا ونذكر ما يراعيه منهجنا من مصالح الناس» وأن يفهموا أننا جماعة من أهل السنة 
وعلى عقيدة أهل السنة» وعلى فهم السلف الصال» وأن مناطاتنا في الاستدلال كذا وكذاء هذا كله نفصله 


لأننا سنربي عليه الناس. 


ولكن بعد أن نكتب منهجنا ننتقل إلى ما لم يقم به أحد إلى الآن» وهو أن نكلم الناس في رسالتنا 
السياسية بأسلوب إسلامي» استكمالا لهذا الكلام الصحيح الذي نبين فيه عقيدتناء ثم نبين البعد 
الاقتصادي لمشكلات الناس» وأننا لو حكمنا شرع الله لزالت تلقائيا مشاكل الفقرء وهذا ما لا تقوله 
الحركات الجهادية بالعموم» وهي قضية إسلامية» فنبين للناس أن لا إله إلا الله تورث الخير كله» وأن غياب 
لا إله إلا الله أورث هذه المظالم كلهاء فعند ذلك ندخل في التفاصيل» ويصبح لكل واحد من عموم الناس 


حطاب خاص به عندنا. 

يجب علينا أن نثبت للناس أن هذه المشاكل التي هم فيها من الظلم والفقر والقهر هي مشاكل لما حل 
في الإسلام؛ وأتما بلاءات تسبب بما غياب حكم الله سبحانه وتعالى» وتسبب بها تسلط النصارى علينا 
وفرض شريعتهم. 

لكن أن نظل نكلمهم بما هو موحود في معظم الأدبيات الجهادية في الوقت الحالي» أن القصة فقط قصة 
عقائد- فهذا لا يفهمه إلا النخبة» فيجب علينا أن نقول هذاء ثم يحب أن نكمله بذاك. 

ثم يقول سيد بعد ذلك: (وقد يحاول أعداء المؤمنين أن يرفعوا للمعركة راية غير راية العقيدة)= فهذا من 
قبل الأعداء لا مسن قبلا :يح : أعداء الإسلام يحاولون إيهامنا أن المعركة بيننا وبينهم ليست على 
أساس الدين» المعركة قومية مثلاء حتى يسقط الوازع الأساسي في عملية القتال في سبيل الله والشهادة في 
ييل الله فهم لا يريدون منا أن نستيقظ للطبيعة العقدية للمعركة» هم الذين يريدون لا نحن. 

كما أقنعوا الفلسطينيين مثلا أن المعركة سياسية» وأن القتال في فلسطين بين العرب واليهود» ولذلك قال 


رئيس وزراء تركيا يوما: إذا كانت المشكلة عربية/ إسرائيلية فما دخلنا نحن فيها؟! 














فمجرد تحويل قضية فلسطين من قضية إسلامية إلى قضية عربية- شطب من المعركة مليار مسلم» وبقي 
مائتا مليون فقط» فلا دحل للتركي ولا للكردي ولا الفارسي ولا الأفغاني بماء هذا هو الذي يقصده سيد 
قطب» أنحم حولوا معاركنا لمعارك قومية» بين عرق اليهود وعرق العرب. 

وحولوا المعركة بيينا وبين الحكومات على المصالح الاقتصادية فقطء بل المعركة على أساس الدين لا 
المصالح الاقتصادية. 

فنحن نريد أن يكون طرحنا كلا متكاملاء فيه إيضاح للعقائد؛ وأننا حرحنا لأن شرع الله مبعد مغيب» 
ولأن الأعداء دخلوا علينا فأبعدوا شرع الله: إما بحكمهم المباشرء أو ولوا علينا وكلاء لهم» لكن الذي أريد 


أن أقوله أن نفهم الناس أن هذا الإبعاد هو الذي أورث المشاكل اليومية التي يحيوتها. 


فلم نعد حت نستطيع تربية أطفالنا ونسائنا في المدارس على دينناء فعندنا يأحذون الولد وهو ابن ست 
سنوات يدخلونه في الطلائع -طلائع البعث-» فيتربى على فكر حزب البعث من سن السادسة إلى أن 
يصبح رحلاء ومعظم بنات الشام الآن بمنعون دحول المتحجبات المدارس» ثم لما حدثت الثورة قصروا ذلك 
على المادة العسكرية» فتخلع البنت الحجاب أمام الضابط» ثم إذا انتهت أخرجته من جيبهاء وقال المشايخ 


لمها: هذه ضرورة. ! 

فالحزء الغائب من خطابنا اليوم هو الذي أبعدنا عن عموم المسلمين» فكثير منهم يشعر وكأن خطابنا 
لاهوني» لا يلمسهم ولا تخصهم. 

فهذا الكلام الذي نقلته عن راشد الغنوشي وغفلت عنه الحركات الجهادية- كلام حق» واستعمله في 
معركة باطل» لأنه شطب الطرح العقيدي أصلاء وقال جهارا تمارا: نحن حركتنا ليس من أهدافها إقامة شرع 
الله في تونس» وإنما المشكلة عندنا في تونس مشكلة حريات» وكتب كتابه "الحريات السياسية قي الإسلام" 


ومله بكلام أقله الزندقة وأعلاه الكفر. 


سے 


0 
> 


سے 














فهذا الطرح نحن واعون له» ولا ننحرف إليهء ولكن من كلامه الصائب أنه لما أراد حشد الناس على 
شعار إسلامي جاء إلى شعارات الأحزاب القومية والعلمانية ورأى أتمم يحشدون الناس على مشاكلهم 
اليومية» ثم وحد أن مشاكل الناس اليومية لما حل في الإسلام» ومشاكل من العدالة نادى الإسلام بحلها 
فعلا. 

فتبنى هذه المشاكل بطرح إسلامي» واستطاع إفهام الناس أن حل مشاكلهم يأني تحت مسمى الإسلام 


وهذا ما فعلته جبهة الإنقاذ أيضاء وهذا ما فعله الإخوان المسلمون كذلك. 


هذا الجزء من منهجهم صحيح حداء وعندما أقرأ لكم بعض البحوث في دفع الصائل وحماية العرض 
والمال.. إلخ» ستجدوا أن كل هذه الأحكام الشرعية يمكن صياغتها بما يحشد المسلمين معنا اليو 
ويستوعب كل مشاكلهم السياسية ومشاكلهم الاقتصادية وكل قضايا الاحتلال» وكل القضايا التي نعيشها 
هي ذات بعد إسلامي» وها في ديننا طرح. 

عند ذلك تتلاحم قضية الشريعة» ولا نمارس فعلا فصل الدين عن الدولة وعن حياة الناس» ولذلك 
أقول: أن طرحنا صحيح ولكن ناقص» لا أنه حطأ.. يحب أن نكمله حتى يحتوي بعدا جماهيريا يحسه 
الناس» وهذا البعد الجماهيري ليس افتعالا ولا إنفاقا من كيسناء بل هو من صميم الدين» نحن الذين غاب 


عنا أن هذا الطرح هو من الدين. 


فسيد قطب ينتقد جعل أساس المعركة وراية المعركة هو الأساس القومي» بل نحن جوهر القتال عندنا هو 
أن تحكم لا إله إلا الله ولا تحكم شرائع الأرض» فهذا جوهر المعركة ولا نتخلى عنه» لكن أسلوب الخطاب 
هو الذي قال عنه سيد أنه متروك للداعية أن يتحدث به» وأن نكلم الناس أن مشاكلهم ذات بعد 
إسلامي» من خلال تبعات تطبيق لا إله إلا الله في الأرض» وتبعات عدم تطبيق لا إله إلا الله» وهذا يزيل 
اللبس في فهم عبارة سيد. 

فتبديل راية القتال لجعلها سياسية أو اقتصادية أو عنصرية» كالقتال بين الباكستان والحند هو قتال بين 


باكستان وهند= فقد خرجت الأمة كلها من القتال. 














ولذلك لما حلست مع الإحوة التركستان قلت هم: أنتم ثلاثون مليونا في مواحهة ألف وثلاثمائة مليون» 
أمة التركستان في مواجهة أمة الصين يخسرون» ولذلك لابد على الأقل على الأقل أن تكون أمة الترك 
المسلمين يعني من تركستان إلى تركيا في مواجهة أمة الصين» ومن وراء أمة الترك المسلمين أمة الإسلام بكل 


فإظهار المشكلة بين التركستان والصين على أتما مشكلة عنصرية- يخرج أمة الإسلام بكاملها من 


المعادلة ومن المعركة» وهو ما يريده الأعداء. 


نحن نريد أن نكمل اللبنات الناقصة في طرحنا المنهجي» فندحل مشاكل الناس التي لما حل في الإسلام 
وها طرح في الإسلام- في قضية أسلوب خطابنا. 


نحن نستطيع استعمال نصوص دفع الصائل القرآنية والنبوية وأقوال الفقهاء في حلحلة مشاكل المسلمين 
اليومية» وحن معنا بحث 2 أحكام الصائل» أنقل منه: 


فالصيال شرعا: هو الوثوب على الشيء المعصوم بغير حق» والمعصوم هو النفس أو العرض أو المال» 
والصائل كما عرفه العلماء هو كل معتد على ماکان معصوما شرعا من نفس أو عرض أو مال» سواء كان 
هذا المعصوم مسلما عصم بحق الإسلام» أو مستأمنا عصمته ذمة المسلمين» فالقتال لدفع هذا المعتدي عند 
ذلك مشروع شرعاء للدفع عن تلك الحرمات» بل يصير واحبا في حق هذا المسلم في كثير من الحالات؛ 
وعمدة ذلك ودلائله الشرعية متوافرة في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم» ومبينة ومفصلة في 
أقوال العلماء. 

قال تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)» وقال (ولا تلقوا بأيديكم إلى 


التهلكة) استدل بما العلماء على وجوب الدفاع عن الحرمات» لأن عدم الدفاع عن الحرمات هو إلقاء باليد 
إلى التهلكة. 














وقال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: "فإن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة 
يومكم هذا في شهركم هذاء فليبلغ الشاهد الغائب" رواه الشيخان. 

وقال صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون دمه فهو شهيد» ومن قتل دون عرضه فهو شهيد» ومن قتل 
دون ماله فهو شهيد" الذي يقتل دون ماله مسألة ظاهرها ليست عقدية» ولكن لأمر الرسول عليه الصلاة 
والسلام بأنه عليه أن يدفع عن ماله» وإخباره بأنه لو قتل دون ماله فهو شهيد- صارت مسألة عقدية» 
وصارت من صميم الدين» لأنك تدفع عن معصوم شرعاء» ويهذه النية يصبح القتال شرعيا. 

وقال صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون مظلمة فهو شهيد" أخرحه النسائي. 

مطلق المظلمة» قال العلماء: فدل هذا الحديث على أن له القتل والقتال» أي: في دفع المظلمة. 


وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه: باب من قاتل دون ماله» قال ابن حجر: قال ابن بطال: أدحل 
البخاري رحمه الله هذه الترجمة في هذه الأبواب ليبين أن للإنسان أن يدفع عن نفسه وماله ولا شيء عليه 
فإنه يكون شهيدا إذا قتل في ذلكء فلا قود عليه ولا دية إذا كان هو القاتل» وقال ابن حجر أيضا: قال 
ابن المنذر: والذي عليه أهل العلم أن للرحل أن يدفع عما ذكر ماله أو نفسه أو حريمه إذا أريد ظلما بغير 
تفصيل. "فتح الباري" .)١557/5(‏ 

فأما دفع الصائل عن الدين- فداحل في عموم قوله تعالى (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك 
وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا)» ولقوله صلى الله عليه 
وسلم: "من قتل دون دينه فهو شهيد"» وقد انعقد الإجماع على وحوب ذلك» قاله ابن تيمية في "الفتاوى 
الكيرى" . 

قال ابن تيمية رحمه الله: وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين واجب إجماعاء 
فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوحب بعد الإيمان من دفعه» فلا يشترط له شرط» بل 


يدفع بحسب الإمكان» وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم. 














ومعلوم أن الإسلام جاء بحفظ الضرورات الخمس: الدين والنفس والعقل والعرض ولمال» ولأحل حفظها 
شرع الجهاد والقتال ودفع الصائل. 

أعلق فأقول: أن من الأفكار المشوهة عندنا في العمل الإسلامى كله أن أصل الجهاد لإقامة حكومة 
إسلامية فقط» فعندما لا يكون الجهاد مظنة إقامة حكومة إسلامية- يثوروا عليه!! 

الجهاد لإقامة حكومة إسلامية- هو أحد أنواع الجهاد الواحب» الجهاد لإقامة الإمام المسلم- هو أحد 
أنواع الجهاد الواحب» فجهاد الدفع لا علاقة له بإقامة الحكومة الإسلامية» أنت تدفع عن نفسك وأهلك› 
بغض النظر هل تقوم الحكومة الإسلامية أو لا. 

أكاد أقول أنه ليس هناك في المدى المنظور أمام أي حركة جهادية فرصة إقامة دولة إسلامية» في ظل 
الوضع الدولي الحالي» وف عالم الأسباب» والجهاد المطروح الآن كله جهاد دفع صائلء وكله جهاد رد 
اعتداء» ولكن هذا الدفع للصائل وهذا الرد للاعتداء سيؤدي إن حصل بصورة جماعية إلى إيجاد ظروف 
دولية وإقليمية مختلفة» عن حالة الظلم القائم حالياء فتتهيأ الظروف لإقامة أكثر من دولة إسلامية دفعة 
واحدة. 

كل الصراعات التي قامت في العام الشرقي لتحقيق ديوقراطيات في ظل وحود الاتحاد السوفييقي- 
فشلت» لكن لما لما سقط الاتحاد السوفييتي قامت كل الدول الديموقراطية في معسكر وارسو. 


0 جهادنا سيفشل إذا بقي اليهود والأمريكان والغرب يدهم العليا في منطقتناء ولن تقوم دول» ولن 


ننتصر ولا على صعلوك واحد حتى من عرابيد العرب» هذا في عالم الأسباب» فأخطبوط النظام الدولي الآن 


من أين حاء هذا القول» بأن الجهاد فقط لإقامة دولة إسلامية؟! 


سے 


0 
6 


س 














الجهاد لإقامة الدولة الإسلامية واحب» والجهاد لنصب الإمام المسلم واحب» والجهاد لتحكيم شرع الله 
واحب» ولكن هل هذا ينسخ وحوب الجهاد دفاعا عن المال؟ أو وحوب الجهاد ردا عن المظالم؟ هذه قضية 
وهذه قضية» وهذه فريضة وهذه فريضة. 

يقول: وأما دفع الصائل عن النفس» لقوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما عتدى 
عليكم)» ولقوله تعالى (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)» وقد تراوحت أقوال العلماء في حكم دفع الصائل 
عن القن ن الإججازة والوبحوب :وقد ذهب الجمهور اللو جوب وقال ابن تبعية رتنه الله: 

أن الإنسان إذا صال صائل على نفسه جاز له الدفع بالسنة والإجماع» وقال رحمه اللّه: وأما إذا كان 
مقصوده قتل الإنسان جاز الدفع عن النفس» وهل يجب عليه؟ على قولين لأهل للعلماء في مذهب أحمد 
وغيره. قاله في "الفتاوى". 

وقال النووي رحمه الله: وفي المدافعة عن النفس بالقتل حلاف في مذهبنا ومذهب غيرناء يعني: بين الحواز 
والوحوب» هذا في "شرح صحيح مسلم . 

وقال الترمذي رحمه الله: وقد رحص أهل العلم للرحل أن يقاتل عن نفسه وماله» كما في "شرح سنن 
الترمذي '. 

وأما دفع الصائل على العرض فلقوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون أهله فهو شهيد"» وقد اتفق 
الفقهاء على وحوب دفع الصائل على العرض» ولو أدى ذلك إلى قتله» قال النووي رحمه الله: وأما المدافعة 
عن الحرم فواجبة بلا حلاف» كما في "شرح مسلم". 

وهذا الدفاع الواحب قد يكون من قبل المرأة التي هي بصدد الاعتداء على شرفهاء أو من قبل زوحهاء 
أو أقاربهاء أو من قبل أي مسلم لا يمت إليها بقرابة» وذلك لأن الأعراض حرمات الله في الأرض» ولا 


سبيل لإباحتها بحال. 


سے 


1 | 
مه 
1 | 


س 














وقال ابن تيمية رحمه اللّه: وأما إذا كان مطلوبه أي الصائل- الحرمة» مثل أن يطلب الزنا بمحارم 
الإنسان» أو يطلب من المرأة أو الصبي المملوك أو غيره الفجور به= فإنه يجب الدفع عن نفسه مما يملكه ولو 

قال الشهيد -كما نحسبه- عبد القادر عودة: وقد اتفق الفقهاء على أن دفع الصائل واحب على 
المدافع في حالة الاعتداء على العرض» فإذا أراد رحل امرأة على نفسها فلم تستطع دفعه إلا بالقتل= كان 
من الواحب عليها أن تقتله إن أمكنها ذلكء لأن التمكين منها محرم» وفي ترك الدفاع تمكين منها 
للمعتدي» وكذلك شأن الرحل الذي يرى غيره يزن بامرأة أو يحاول الزناء ولا يستطيع أن يدفع عنها إلا 
بالقتل فإنه يجب أن يقتله إن أمكنه ذلك. "التشريع الجنائي قي الإسلام". 

وقد بين الشهيد -كما نحسبه- عبد الله عزام ردا على شبهة قد ترد على لسان جاهل (هو هكذا ماه 
الشيخ عبد الله عزام) أو منافق يدافع عن الباطل» قال رحمه اللّه: 

يسأل سائل: هل يجوز لنا أن نقتل شرطيا يصوم ويصلي من أجل أنه يريد أن يأحذي إلى قسم 
البو 

أما رأي الفقهاء بالإجماع أنه لا يجوز لأحد أن يستسلم لإنسان يريد أن ينتهك عرضه» فإذا كان عبد 
الناصر يأحذ المسلم مرة عشرين يوما في السجن, ثم يأ بزوحته وينتهك عرضها أمامه فالإجماع منعقد 
على أله لا يجوز أبدا أن يستسلم حتى الموت. 

اتفق الفقهاء جميعا على أن دفع الصائل عن العرض واحب بالإجماع» فإذا تركت الشرطة يقتحمون 
بيتك في وهن من الليل» وزوحتك عارية في ثياب النوم» ويكشفون عنها غطائها ليبحثوا أنك نائم عندها- 
فعرضك منتهك» وأنت آثم عند رب العالمين» فهنا الظلم» والصلاة والصيام من هذا الشرطي لا تمنع عنه 


سے 


0 
مه 


س 














هذه قضايا جزئية ابتلينا به» وما أحكام شرعية» وليس لما علاقة ب: هل هذا الدفع الحالي يؤدي فيما 
بعد إلى قيام حكومة أو لا؟ 

قال: وأما دفع الصائل على المال» فقد ذهب جمهور علماء المسلمين إلى أن الدفاع الال ولو اذى 
إلى قتل الصائل- جائز في شرع الله» وقد جعله البعض واجبا. 

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رحلا قال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رحل يريد أخذ مالي؟ قال: لا 
تعطه مالك» قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: فقاتله» قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار. رواه مسلم. 

دة :اة فردية محضة» وسنرى الآن كيف فهمها الصحابة بفردية حضة» وكل هذا بصرف النظر عن 
هوية الصائل» لا فرق بين مسلم وكافر. 

قال: ولقوله صلى الله عليه وسلم: "من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل- فهو شهيد" رواه أصحاب 
السنن عدا ابن ماجة. ولاحظ صيغة العموم (مَن)» بصرف النظر عن هوية الذي أراد. 

وقال ابن تيمية رحمه الله: وإذا كانت السنة والإجماع متفقين على أن الصائل المسلم إذا لم يندفع صوله 
إلا بالقتل= قتلء وإن كان المال الذي يأخذه قيراطاء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث 
الصحيح: "من قتل دون ماله فهو شهيدء ومن قتل دون دمه فهو شهيد» ومن قتل دون حرمه فهو 
شهيد". انتهى. هذا إذا كان الصائل عليك مسلما. 

قال النووي رحمه اللّه: أما أحكام الباب حيعني باب دفع الصائل على المال-: 

ففيه جواز قتل القاصد لأحذ المال بغير حق» سواء كان المال قليلا أو كثيراء لعموم الحديث» وهذا قول 
الجماهير من المسلمين العلماء» وقال بعض أصحاب مالك: لا يجوز قتله إذا طلب شيعا يسيرا كالثوب 
والطعام» وهذا ليس بشيء» والصواب ما قاله الجماهير» والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله أعلم. 


"شرح : مسلو" ١‏ 


لن 
٠.‏ 


س 














قال الشوكاني رحمه الله: وأحاديث الباب فيها دليل على أنه يجوز مقاتلة من أراد أحذ مال أناس» من 
غير فرق بين القليل والكثير» إذا كان الأحذ بغير حق» وهو مذهب الجمهور» كما حكاه النووي والحافظ 
في "الفتح"» وقال بعض العلماء: إن المقاتلة واحبة. 
قال الشافعي رحمه الله: فإذا دحل الرحل منزل الرحل ليلا أو تارا بسلاح فأمره بالخروج فلم يخرج- فله 
أن يضربه وإن أتى على نفسه. ا إذا قتل المدفوع. 
وأضاف الشافعى رحمه الله: سواء كان الداحل يُعرف بسرقة أو فسق» أو لا يعرف. 


وقد ذهب بعضهم إلى استثناء السلطان الظالم الجائر» الذي يأحذ مال المسلم بغير حق» من حكم 


حواز مقاتلته» وهذا غير السلطان الكافر المرتد. 
وهذا يقوم الدليل على خلافه؛ روى ابن حزم في "امحلى" أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب لأنس 


هذا الكتاب حين وجهه إلى البحرين: 
"بسم الله البحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين» 


والتي أمر الله عز وحل با رسوله صلى الله عليه وسلم» فمن سُئلها من اا ا 000 


ومن سل فوقها= فلا يعطي . 
قال أبو محمد بن حزم: فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر من سل ماله بغير حقه ألا يعطيه» 
وأمر أن يقاتل دونه» فيقتل مصيبا سديداء أو يقتل بريئا شهيداء ولم يخص عليه السلام مالا دون مال؛ 
وهذا أبو بكر الصديق وعبد الله بن عمر رضى الله عنهما يريان السلطان في ذلك وغير السلطان سوا 


وبالله التوفيق. 
بل إن بعض الفقهاء اعتبروا حابي السلطان إذا أراد أن يظلم المسلم فوق ما عليه ثلاثة دراهم- أنه 


1 
1١ 
| 


1 





1 











الأمر الثاني: أن على كل مسلم يؤمن بالله تعالى أن يعلم أن الله قد أوحب عليه أن يدفع الصائل على 
دينه وعرضه ونفسه وماله» وهذا أمر حاص به» لا يتعلق بقضية الخروج العامة على الحاكم. 

وقال صلى الله عليه وسلم: "ما من رحل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي» يقدرون على أن يغيروا 
عليه ولا يغيرون- إلا أصابهم الله منه بعقاب قبل أن بموتوا". يعني واحب عليهم أن يغيروا إذا كانوا قادرين 
على التغيير» وإذا لم يغيروا أصابتهم عقوبة الله سبحانه وتعالى. 

وقال ابن حجر: القادر على تخليص المظلوم توحب عليه دفع الظلم بكل ما يمكنه, وإِنما يقصد دفعه 
ولو أتى الدفع على الظام» لأن دمه هدرء ولا فرق حينئذ بين دفعه عن نفسه أو عن غيره. 

وحاء في مسند أحمد: "من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو قادر على أن ينصره= أذله الله عز وحل 
على رؤوس الخلائق يوم القيامة . 

وقال الإمام الجصاص في تعليقه على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون ماله فهو 
شهيد"» قال: لا نعلم حلافا أن رحلا لو شهر سيفا على رحل ليقتله بغير حق- أن على المسلمين قتله. 

وقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "ما من نبي بعثه الله في أمته من قبلي» 
إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب» يأخذون بسنته ويقتدون بأمره» ثم إنما تخلف من بعدهم حلوف 
يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون» فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن» ومن جاهدهم بلسانه فهو 
مؤمن» ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن» وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل . 

وف نص قرأته ولا يحضرنٍ الآن» أنه جاء جار لمعاوية إلى عبد الله عمرو بن العاص» وأراد أحد من 
طرف الوالي أن يفتحوا ساقية تمر من بستان عبد الله بن عمروء فأمر عبد الله أولاده وغلمانه أن يلبسوا 
السلاح وقال: لا يخلصوا إليه ونحن أحياء» فأوشكوا أن يقتتلواء فقال أحد الصحابة لواحد من أصحاب 
الوالي: أنه قد علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أنه إن قتل فهو شهيد, وإذا قتلك فأنت في النار. 


لأنه غعاصب. 


سے 


| 1 
1۲ 
| 1 


س 














ولذلك قضية أن يكون المسلمون مسلحين وباستمرار» قضية مقصودة بعينهاء لأن الفاحر والظ الم 
والباغي دائما يستطيع حيازة سلاح» ولذلك السلاح واجبء وورد في القرآن (ود الذين كفروا لو تغفلون 
عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة)» فعملية نزع سلاح المسلمين مقصودة لذاتماء ثم نزع 
نخوة المسلمين» ثم نزع الشكيمة وحب الدفع» وهذا فقط في الحضر والشعوب التي أذلت» أما البدو 
والعشائر فما زالوا بعيدين عن ذلك. 


ما علاقة الدفع بالبحث الذي نناقشه؟ 


تقنول؟ .أن لاسلا .على امول امسن مشكلة اقتصادية» بمذه النصوص التي مرت علينا تصبح 
مشكلة شرعية» عندما تتكلم في ارتفاع الضرائب وهي أمور اقتصادية محضة» بهذه النصوص تصبح مشكلة 


4. 


شرعية. 
وعندما تتكلم في هتك الأعراض» أو في حكومات ترسل أعراض المسلمين لترفه عن الحنود الغزاة= أنت 
تتكلم 2 مشكلة» فيها نصوص شرعية بوجوب الدفع» سواء قامت الحكومة الإسلامية أو تقم. 
وهكذا كل مشاكل المسلمين» كمشكلة نمب الثروات» مشكلة الظلم» مشكلة التحكم في مصائر 
المسلمين» مشكلة إحبارهم على الجندية الإلزامية» وقذفهم في معارك لا ناقة لنا فيها ولا جمل. 


أقول: خطاب الجهاد يجب أن يرتكز أساسا على أننا نقوم بمعركة بين أهل لا إله إلا الله وأهل شرائع 
الكفر» وكذلك أن نخوض في مشاكل المسلمين اليومية العامة والخاصة» السياسية والاقتصادية والعسكرية» 
والاحتلال» وكل هذه المشاكل التي استلبها القوميون والعلمانيون هي مشاكلنا نحن» أمرنا الإسلام بالدفاع 
عنهاء وأمرنا بحلهاء فيجب أن يكون طرحنا كاملاء كما نقول ونزعم: دين ودنياء فهذه هي الدنياء فالدفاع 
عن دنيا المسلمين هو حزء من دينهم. 

هذا الكلام إذا أحذناه بهذا المفهوم- يزول بإذن الله تعالى الإشكالء بأنه يمكن أن تقوم الراية على 


القتال العقدي إلى راية على فرعيات كالاقتصاد والسياسة» بل إن العدو لا يريد منا هذاء لا يريد منا أن 














نقاتل على راية اقتصادية باسم إسلامي» هو يريد أن نقاتل على الاقتصاد المحضء لأننا لو قاتلنا على 


اقتصادنا بطرح إسلامي- نبقى ضمن دائرة الراية الإسلامية» وهو لا يريد ذلك. 


نحن نحتاج هذا الطرح المكمل والواحب» لأن الطرح الذي طرح إلى الآن مع صوابه إن شاء الله تعالى» 
لكن أعتقد أنه ناقص» لدرجة أحرحت كثيرا من جماهير المسلمين من قضيتناء لما أصبحت القضية قضية 
ولاء وبراء وحاكمية وجدالات فقهية فقطء والحكومة تأتينا بشيوخها وتقول: تناظرواء والناس على نواصي 
الشوارع لا علاقة لهم بشيوخ الأزهر ولا مناظراتناء فظهرنا نحن في الآخر كمجموعة من المتزمتين» الذين 
حرج في رأسهم فجأة مجموعة من الشعارات لم يستطيعوا أن يفهموها للناس. 

فجوهر خطابنا ناقص» أما أسلوب خطابنا فهو خطأء نحن لا نخاطب الناس على قدر عقوهم» ولا 
نخاطبهم بالأساليب المناسبة» فنحن الذين نكتب النشرة» ونحن الذين نقرؤها ونسر بماء ونتداوهها فيما بيننا 
في هذا الكانتون الجهادي المنغلق على نفسه» ولا تبلغ حتى مراكز المسلمين من الحركات الأخرى؛ ناهيك 
عن أن تبلغ الناس الذين يجب أن يكون لنا حطاب معهم» ولا أدري كيف يريد إنسان أن يعبئ الناس 
ويدخلهم ف ثورة» وليس له حطاب معهم. 

الآن نكمل في موضوع حرب العصابات» ستجد كيف خاطبت العصابات ججماهيرهاء يجب أن يكون 
لك حضور يومي في البيانات» فهذا كله منهج» وهذا من الأمور التي بجحت فيها حركة حماس» بلغت 
بياناتمحا إلى الآن 5٠٠‏ بيان تقريباء تخيل؟! اليوم معت في الأخبار أن حركة حماس أعلنت أن أمريكا إذا 
ضربت العراق فإنها ستبدأ من طرفها بالعمليات ضد اليهود في فلسطين» هذا القرار شرعي وسياسي 


وحكيم جدا وفيه مكاسب من أعظم ما يكون» فما علاقة حماس بالعراق؟ لكن انظر: 


أول شئء: القتال ضد اليهود مشروع» بغض النظر عما ستفعله أمريكا من اعتداء على شعب مسلم» 
لا على صدام حسين الكافر» فهي تدفع عنهم. 


سے 


ل 
en‏ 


س 














وهذا بغض النظر على الملاحظات التي عندنا على أسلوب حماس ومنهج حماس» لكن أنا أعلق على 
خبر معته اليوم» وهو صائب جدا وفيه مكاسب كبيرة جدا. 


فعندما تفعل حركة حماس هذا= فقد كسبت شعبية كبيرة حدا» وربطت نفسها بقضية دولية» واقتنصت 


لنفسها بهذا القرار مكاسب سياسية كبيرة جدا. 


فأنت كحركة جهادية لا تقول: أنا لا أقاتل إلا على مستوى إريترياء فبياناق كلها متعلقة بإريتريا» أنت 
جزء من المسلمين و"من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"» وتدويل هذه المشاعر وأن تدحلك في أمور 
ليس لما علاقة بقضيتك= مكسب عظيم» فمن باب الأولى الأمور المتعلقة بقضيتك تخرج فيها بيانات 


ا 


فإذا حصل زلزال وتصرفت الدولة بطريقة خاطئة ومات مجموعة من الناس= تستغل أنت هذا الحديث» 
وتصدر بيانات وتحمل الدولة المسئولية» ثم تقوم بعملية مواساة للناس» ومساعدة بقدر الإمكان» ولو حصل 
عدوان على الدولة والحكومة يكون لك موقف وحضور سياسي» وهذا الحضور السياسي يتدخل في كل 
مشاكل المسلمين» لكن بأن تصاغ من خلال كونما تبعة من تبعات جهادنا في سبيل لا إله إلا الله» وأن 
كل المشاكل تبعة من تبعات غياب شرع الله سبحانه وتعالى» وكمذا يكون طرحنا كلا متكاملاء لا نقص 

الذي نقوله أن الطروحات منهجيا بالإجمال في التيار الجهادي- طرحت طرحا صائباء لكنه ناقص» 
لكن الذي طرح بالإجمال في الحركات الإسلامية السياسية- حطأ أصلاء حرج عن السياسة الشرعية إلى 
سياسة لا شرعية. 

هناك قضية أود طرحها وتفصيلها كاملا في محاضرة خاصة؛ وهي كيف أن الأعداء بكل صنوفهم يريدون 
أن يهدموا الجدار القائم بين الجهاد والتكفير» الجدار القائم عقيديا وفعليا وسياسيا وحركيا بين جماعات 


الجهاد وشراذم التكفير يتعرض للهدم» لأنمم لما هدموه في الجزائر نححوا بحاحا كبيرا حداء والآن يجري هذا 
في الجزيرة» وهذا سأفصل فيه تفصيلا إن شاء الله. 














هناك فرق جوهري يجب أن نعيه» وهو أن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث في أمة كافرة مشركة» 
فكان لهذا أحكام وطريقة وسنة لنا نتبعهاء ولما شرح ابن القيم في "زاد المعاد" هدي النبي صلى الله عليه 
وسلم في جهاد الكفار والمنافقين ذكر كيف تنقل الرسول عليه الصلاة والسلام من حال إلى حال مع 
الكفار والمشركين» إلى أن نزلت آية براءة والتي ميت بآية السيف» ونسخت على رأي بعض الفقهاء 
غيرهاء ولم تنسخ على رأي البعض» وقد قرأت لكثير من العلماء أن هذه الأحكام ليست منسوعة» بل 
ذكر ابن القيم أن من ظن أتما نسخت كل ما سبقها نسخا قاطعا= فقد وهم. 

وهناك تفصيل علمي جميل جداء وهو أن هذه الظروف التي تصرف فيها الرسول عليه الصلاة والسلام 
بحكم هذه الأحكام لو عادت لناطاتما كما كانت- لعادت نفس الأحكام كما كانت» يعني لو وحد 
الرسول عليه الصلاة والسلام في مرحلة من الاستضعاف أحذ فيها بحكم من الأحكام؛ ثم شاء الله تعالى 
أن يدحل المسلمون في هذه الحالة فلهم أن يأخذوا بهذا الحكم»ء وليس لمم أن يقولوا: نحن على ما انتهى 
عليه الأمر. 


الذي أريد أن ألفت النظر إليه: هل نحن كحركات جهاد» الآن بعثناء نريد أن نصلح ولنا قضية» هل 
بنا ف أمم كافرة مشركة أم مسلمة؟ يجب أن نفهم هذه المستألة ابعذاء؛ المشسكلة أن كنيرا من الشباب ق 
التيار الجهادي حصل له حلط في هذه القضية» يأحذ أحكاما وتصرفات للرسول عليه الصلاة والسلام مع 
مشركين» وينزها على قومنا الذين قالوا لا إله إلا الله ثم زاغوا عنهاء بنسب تتفاوت» منهم من زاغ بحيث 
أنه حرج بيقين» ومنهم من زاغ بشك مناء فله أحكام أخرى لأنه على أصل الإسلام» ومنهم من تلبس 
ببدع» ولم يقل أحد من العلماء لا سلفا ولا حلفا أنه حرج وهذه الحالة لم نحدثها نحن» وليس وليدة اليوم» 
بل هذا الابتعاد عن شرع الله والابتداع يعود إلى القرن الثاني المجري» وخلال هذه الألف سنة» نزل 
بالمسلمين بلاءات ومصائب» وكان أهل العلم على مر الزمان يتصرفون» وقد أجمعوا أنه يقاتل مع المسلمين 
ضد الصوائل الخارجية المقطوع بكفرها وعدواخا على المسلمين» كما في احتياح التتار» واجتياح الصليبيين. 


سے 


| 
55 
1 


مس 


| 














فصلاح الدين رحمه الله لما ذهب إلى مصر قاتلت جيوش أهل السنة بجانب جيوش العبيديين الشيعة في 
صد الحملة الصليبية السابعة» وكان كبار الفقهاء حاضرين في الجيش» مع أن العلماء كانوا يقولون عن 
العبيديين أتمم كفرة مارقون من الإسلام» ثم لما تمكن صلاح الدين من الشوكة احتث العبيديين من فوق 
الأرض» وغير كل شيء. 

فهذه المصالح تفتح علينا بابا حقيقة أنا ومن أعرفه في التيار الجهادي معظمهم لسنا من حجمه فقهياء 
لسنا من حجم حسم هذه المشاكل الفقهية» ومن مشاكلنا أننا نحتاج فعلا إلى أهل علم يفتوا فيهاء ولكن 
إلى أن يتم الفصل في هذه الحزئيات عندنا مسلمات واضحة نعرفها وقرأناها وسألنا علمائنا ورأيناها في 
كتب السلفء وهو أنه عندما ينزل الصائل الأكبر يُدفع مع عموم المسلمين» ويقدم دفع هذا الصائل 
الأكبر -لأنه يهدد الدين والدنيا- عن مشكلات المسلمين الصغيرة التي يحلوتما على أيدي طلبة العلم في 


جهاد البيان. 


لكن الأحكام قُلبت رأسا على عقب» فكل كتب السياسة الشرعية أحكامها مبنية على تميز دار الكفر 
من دار الإسلام» والحكام الذين يحكمون ما أنزل الله وأحكام البغاة عليهم.. إلخ» فكل هذه الأحكام التي 
ترتبت على سقوط الإمامة وعدم وحود حاكم مسلم- أصبحت حيثياتما لا تطبق علينا هكذا مباشرة 
تحتاج لتبين المناطات والتروي فيها. 

من مصائب التيار الجهادي أن يأ الشباب يريدون أن نأحذ أنفسنا وتأحذ الجماعات الجهادية نفسها 
بأحكام أبي جعفر المنصور في مرحلة العزة» ونحن أصلا نطارد من ححر إلى جححرء ويأحذون أنفسهم 
ويأحذون جماعاتمم بعزيمة العزعة» ويقول لك: قال الإمام أحمد» طيب يا عمي لما قال الإمام أحمد كانت 


منجنيقات الروم تدك حصوك الروم إلى القسطنطينية! 
الإمام أحمد عنده مشاكل مع المبتدعة» لما كنا في لندن تركوا كل النصوصء وقالوا أن قتال المبتدعة مقدم 


على قتال الكفار» وأفهموا كل الناس أن التيار الجهادي مشكاته مع المبتدعة من المسلمين» ويقول لك: 
قال الإمام أحمد وقال الإمام فلان والإمام فلان» الإمام أحمد في عصره كان الخليفة الشرعي قائما ويصلي 














حلفه ويدعو له» وكانت جيوش المسلمين في عصره تفتح "عمورية", تحت قيادة المعتصم الذي حلده» ولا 
بلغ الإمام أحمد نصر ا معتصم على الروم أحله من ضربه» وكان أيام سجنه سرح الجنود للثغور يرمود 
ويقولون: اللهم إن هذه عن الإمام أحمد» فكان يأتيه أحر الجهاد وهو في السجن. 


في هذه الحالة» ماذا كانت مشكلة الأمة؟ 


الشريعة مطبقة» الأراضي محررة» نحن نغزو» العز ثابت» الغنائم متوالية» فقط عندنا مشكلة المبتدعة» 
فتوحه كل العلماء لمشكلة المبتدعة» كوتما المشكلة الأولى الموحودة حينهاء فقام قوم بأحذ هذا الكلام 
وتنزيله على زمان: شرع الله فيه داسته الأرحل» بل قرآن الله الكريم داسته الأرحل» وأعراضنا تنتهك على 
الصيغة التي حكيناهاء والأراضي محتلة» والقدس والكعبة في أيدي أعدائناء وطعام المسلمين ذهب» والناس 


تموت من الجوع» ويظهر لنا سخيف يقول: المشكلة قتال المبتدعة. . ! 


فالمشكلة مشكلة أولويات» يجب أن نحدد لأنفسنا كتيار كامل وكجماعات محددة تعمل قي بلدان 


محددة, أنه: من هي؟ ولماذا قامت؟ وما هي أولولياتما؟ فإذا لم تحدد أولويات الأهداف لم تعرف ماذا تريد. 


أصل تيار الجهاد قام في الستينات» بسبب وحود حكومات مرتدة نحت شرع الله سبحانه وتعالى 
وحاءت بأحكام الكفار» وهذه الأحكام الكافرة أورثتنا مشاكل دحلت حت أسرتنا ونحن ننام مع أهاليناء 
ودخلت في طعام أولادناء هذا الغياب لشرع الله لما يأت عفوا ولم يأت من مرتدين أوحدوا أنفسهم» بل 
هؤلاء المرتدون ورثوا الاستعمار وصنعوا في المدارس الاستعمارية على يد الأحزاب أو على يد العوائل 
المالكة» والعوائل المالكة صنعت على يد على يد لورنس والمكتب البريطاني وحكومة الحند الشرقية» ومنها 
حكومة الأردن» وشمال إفريقيا صنع بإشراف فرنساء فلما تعبت الحيوش الكافرة من دفع ضريبة الاحتلال 
حرجت وأورثتنا هذه الحكومة. 

فلما حصلت الصحوة الإسلامية في العشرينات وأوائل الثلاثينات كان الهدف منها تغيير هذه الأوضاعء 
والعودة بالمسلمين إلى وحدتمم وإقامة الخلافة مرة أحرى» لكن تعقدت الأمور أكثر» فلما انسحب 


الأجانب طبق علينا هؤلاء المرتدون من العسف والقتل والظلم والجور ما ١‏ يرد في التاريخ الإسلامي» ولا 














حت مرة في القرون الأولى» فلما حصل هذا= قامت تيارات الجهاد المسلحة تريد أن تعالجح هذا الأمر» تطيح 
بحكومات وتحارب صائلا خارجيا وداخحلياء ونحن تشكلنا لهذا الهدف. 

والآن أين نحن من هذا الهدف؟ وأين مناهجنا من هذا الهمدف؟ 

الآن عندنا مشاكل مع العقائد المنحرفة» ومشاكل مع المبتدعة» ومشاكل مع التنظيمات والجماعات 
الإسلامية» ومشاكل مع الأمة وحلافات» لو نظرت إلى ابحلات الجهادية من بين كل عشرين صفحة 
تكتب: كم صفحة تكتب للهدف الأول الذي خرجنا من أجله؟ 

أنا لا أقول أن هذه ليست مشاكلء ولا أقول نقبل بدع المسلمين» ولا أقول بقبول العقائد البدعية 
والشركيات والتصوف والقبوريات التي ها أول وليس لما آحرء لكن بالمنطق الشرعي والمنطق العقلي والواقعي 
والسياسي لو تصدينا لكل هذه المشاكل واحدة واحدة» وتركنا المفرمة التي تقع فوقنا من المرتدين ومن 
الغرب ومن اليهود ومن الصليبيين- كم مشكلة نستطيع أن نحل؟ لن نستطيع أن نحل شيئاء لأننا سنطلق 
صيحات وبرامج لا تجيش أحدا من المسلمين! يجب علينا أن نعيد النظر في جوهر الخطاب» وقي طبيعة 
الخطاب» حق نتصدى لهذه المشاكل. 

لكم أن تتخيلوا أن هنا في | ات من الشباب من يتدرب على القتال وهو يعتبر الحكام أولياء أمور 
شرعين» ومن يومين كتب أحدهم ورقات في أن الأمريكان الذين نزلوا الجزيرة معاهدون» نزلوا بأمر ولي الأمر 
الشرعي» فهذا الذي ندربه ونعطيه سلاحا لا يفهم أصل المشكلة أصلاء والله أعلم على من سيطلق النار 
فيما بعد! 

نحن جماعة عقيدتنا عقيدة السلف» ومن خلال هذه العقيدة نستطيع أن نحكم على كل القضايا 
البدعية: هذه بدعة مكفرة وهذه غير مكفرة» وهذه الأمور يفصل فيها أهل العلم» أما إصلاح المسلمين 


الإصلاح العام والجماعي- ففي تصوري والله أعلم لا يكون إلا إذا امتلكنا السلطة. 


سے 


ال 
5 


س 














عبر المائتين أو الثلاثمائة سنة الأخيرة بالتدريج» وحصل هذا عن طريقين: 

أزيلت سلطة المسلمين الشرعية» فظهرت السلطات المنحرفة والكافرة كفرا جزئيا حتى من قبل سقوط 
الخلافة العثمانية» وبدأت القوانين تتسللء ومدراس الغرب» والمدارس التبشيرية» والغزاة والمبشرون- فكفر 
كثير من المسلمين وفسقوا عبر مناهج متسلسلة على مدى مائتي سنة» لم يحدث هذا في صبيحة يوم 


واحد! 

من يخطر على باله الآن أن عشرين من المسلحين سيرحعون المسلمين لعقيدة السلف الصالح؟! 

لن تكون المسألة والله أعلم إلا بعكس الآلية نفسهاء "إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"» فإذا 
امتلكنا نحن زمام الأمور» فعندنا أحكام يجب أن تطبق فوراء لأن المسلمين لا يسعهم ألا يطبقوهاء ثم هناك 


أمور وفساد وقضايا وعقائد ومصائب تحل تدريجيا عن طريق التعليم وعن طريق المدراس. 


الإمام ابن تيمية دحل السجن وخرج من السجن» ومات أخيرا فيه بفتاوى من علماء عصره» واشتبك 
هو معهم على أتمم مبتدعة» ثم لما حاء حاكم منصفا له وكان على رأي ابن تيمية» جمع هؤلاء الناس وقال 
له: هؤلاء أحلوا بفتواهم دمك ودمي» أعطني فيهم فتوى» فقال له: هوا ء حملة علم» فإن قتل: من أين 
تأي بمثلهم؟ هذا عنده انحراف في كذاء لكنه سليم الاعتقادء وهذا عنده انحراف في كذاء لكنه فقيه» وهذا 
محدث» فأطلقهم ولم يرض بفعل شيء فيهم» لكن شيخ الإسلام لم يكف عن الرد عليهم! 

الخلافات الفقهية والمماحكات المذهبية والمشاكل العقدية -ضمن إطار ما يسمى بأهل السنة 
والجماعة- موحودة من ألف سنة ويزيد» ولا يتصور أن ترتفع هذه الخلافات» فكيف ستحلحل هذه 
المشاكل؟ بل كيف ستحل بالقتال؟ بل أن يصل الأمر في الجزائر أن يان أناس يقاتلون الطاغوت معناء ثم 
نحاكمهم على مشاكل فقهية أو مماكحات عقدية؟ هل يقول بمذا الكلام عقل ولا دين ولا أحد؟!! وقد 


راقبا عا الا الى ر تت علو :3 للك 


as 














كما قال ابن تيمية هناك جهاد سنان للكفار» وحهاد بيان للمنافقين الذين لم يستعلنوا بالكفر» 
ولمبتدعة المسلمين والفساق والعصاة» جهاد بيان فقط» هذه المشاكل بالنسبة لمشاكلنا اليوم رقم ۲ ولا رقم 
۳ ولا رقم ٠‏ ولا رقم خمسين؟! 

المشكلة رقم واحد أن هذه الوجوه الطيبة أصبحت مطاردة كالفئران» قُذف بنا على بعد ٠١‏ آلاف 
كيلو متر من بلادناء وحل محلنا الأعداء والمنافقون والكفارء نحن نريد أن نعود إلى هذه الأمة ونأحذ 
صالحهاء ويعلم المتعلمُ الجاهل, والصالح الفاسد, ونأحذ الكل بجاهد به الكفار» وهذا اتفاق العلماء إذا نزل 
الصوائل» وحن أمامنا مراتب من الصوائل» فوجب دفعه بكل المسلمين» كل من يندرج حت مسمى لا إله 
إلا الله فنحن نقاتل باسم هذه الأمة وباسم المسلمين» حتى نحكم فيهم شرع الله ونرفع عنهم الظلم. 

فلما تتحول المعركة تدريجيا من معركة مع الحكومة ومن وراء الحكومة من القوى الخارحية إلى معركة مع 
فاعلموا أننا أصبحنا قلة معزولة عن الناس» لا أدري على ماذا تقاتل» ولماذا تقاتل» ولماذا حرحت! 

الآن أصبح كثير من الألفاظ الشرعية الحببة لنفوسنا كسلف وسلفية بمبادئها الصحيحة» أو كلمة بدعة 


ومبتدعة بمفاهيمها الفاسدة » صارت من كثرة ما استخدمت بطريقة ممجوحة- لم نعد نحب سماعها! 


تحلس في المجلس» فلا تسمع إلا: ارتد يرتد فهو مرتد» كفر يكفر فهو كافر» ابتدع يبتدع فهو مبتدع» 
المصيبة أن الذين يخوضون في هذا الكلام حملوا السلاح» ويمكنهم إذا نزلوا للناس أن يطبقوا هذه المفاهيم» 
تفتح شرا على أمة محمد لا ترضي أخيرا إلا كلينتون. 

يحب أن نعيد النظر في خحطابناء نحن جتنا في أمة مسلمة» انحرفت كثيرا أو قليلا» حسب طبقات الأمة» 
بلاد انحرفت أكثر من بلاد» وقي نفس البلد تحد أناسا انحرفوا أكثر من أناس» فنحن قمنا لندفع عن أعراض 
المسلمين» فإذا دفعث الصائل ووفقها الله سبحانه وتعالى وتحولت إلى شوكة عند ذلك أصبحت إمارة» ثم 
تطبق شرع الله فيما تحت يديها من سلطانء فتكون نواة دولة» ثم قد يحصل هذا في منطقة» أو أكثر من 


منطقة في آن واحد» ويقضى الله تعالى ما يشاء» ولكل حادثة حديث. 














نحن تجمعنا لنجاهد في سبيل الله صائلا واضحاء كاليهود والغرب الصليبيين والحكام المرتدين الذين لا 
يطبقون شرع الله سبحانه وتعالى» ونجاهد من معهم من جهلة المسلمين من تحت رايتهم» ونقاتله لأنه 
يقاتلنا ويقف قي معسكر أعدائنا. 

فجت أن نضع حدا هذه المنزلقات الخطيرة» فنهاية هذه المنزلقات شتنا أم أبينا أن نقع في مستنقعات 
التكفير والخروج على الأمة بدل الخروج على أعداء الأمة» لو بنية سليمة» ولو بجهلء والله أعلم. 


الأصل العام الذي يجب أن نتفرغ إليه هو ترتيب أولويات الصراع» في صنف من الإسلاميين ليس عندنا 
مندوحة أن نشتبك معهم اشتباك بيان» هذا على مستوى قياداتمم» أما على مستوى القواعد فأنا من 
حلال احتكاكي بالمراكز الإسلامية والجماعات وما قضيناه معهم على مدى ۱۸ عاماء أعتقد أن معظم 
قواعد الحركات الإسلامية هم أقرب إلى الطيبة وأقرب إلى حبنا والارتباط بنا من قياداتهم ومن كثير من 
الناس» وحم في نفسي معزة أكثر ما لقياداتم» فهؤلاء يحب أن يكون لهم برنامج حاص لاستيعابهم 
إلحاقهم بتيار الجهاد, يحب أن نستولي على نتاحهم» في مقالة كتبتها في "محلة الفجر" اسمها نظرية الحشد 


والتجنيد نقرأها إن شاء الله. 


ففي الحشد والتجنيد يجب أن نصل بقواعد وشباب الحركات الإسلامية كلها إلى الانضمام إليناء لكن 
على قاعدة "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغنا ثم يملؤنا"» يجب أن نفرغهم مما تراكم عندهم من 
لوثات وأفكار جماعاتم» ونربيهم على الجهاد» قال علي ن٣‏ طالب: "من أحب أطاع", يعني هو مؤهل 
نفسيا أن يطيعك» فأنت تستطيع أن تملؤه» لكن إذا جاءك شخص يريد أن يجاهد معك وهو على ما هو 
عليه من مصائب وانحرافات- فهذا تتعاون معه تعاون المسلم مع المسلم في دفع الصائل العام» ولكن لا 
تعتبره من دائرتك الخاصة» إلا أن يتشرب المنهج الذي تشربته أنت. 

هذا على صعيد الشباب» أما على صعيد الجماعات ككتل» فموقفنا جماعة من حركة صوفية كبيرة مثلا 
في البلد» وضربت للإخوة مثالا على ذلك بحركة العدل والإحسان وهى جماعة كبير حدا وها انتشار وفيها 


حليط» وهي القاعكة الأساسية للحركيين الإسلاميين» ففيها من كل لون» والمخابرات المغربية هناك تزرع 














بذور الشقاق والعداوة والبغضاء بين أي محاولة جهادية وهذه الكتلة وكل الكتل الأحرى» فالناس بحاجة إلى 
مكن» الناس قبلت صدام حسين كممكن وهي تعلم أنه كافر» الليي إذا حقق نحاحا في ليبياء والشامي في 
الشام» وهكذا= سنمتلك قلوب الناس. 

لما فتح محمد الفاتح القسطنطينية استطاع العثمانيون أخذ كل العام الإسلامي في خمسين ستين سنة إلى 
شال أفريقياء بسبب السمعة التي سبقتهم من تبشير الرسول بالفاتح» وانتصارهم على الروم» فإذا أنت 
حققت إنحازا على الطاغوت بملك قلوب المسلمين سيدخل الناس معك أفواحاء وبعدها يقول له: هذا 
صح وهذا حطأء هو مهيأ نفسيا أصلا أن يسمع» هذا خير مائة مرة من فتح جبهة كبيرة قبل المعركة مع 
جماعة إسلامية صوفية مثلا لما فيها من مشاكل» وحعلها موازية لما فتحته من جبهة مع الملك والحكومة» أو 


حبهة مع الروم واليهود. 
هذا رأي الشخصىء وهناك من خالفنى فيه. 


وهناك من إخواننا من يقول أنه ليس هناك أي محال ولا وقت لفتح أي نوع من أنواع المعارك مع أي 
نوع من أنواع المسلمين» أي أنه لصا القتال مع اليهود والنصارى يجب أن لا نفتح أي نوع من أنواع 
المعارك مع أي نوع من أنواع المسلمين. 

هذا على ظاهره قد تميل إليه على أنه صواب» ولكن أقول: هناك نوع من المسلمين يحاربنا لأننا نحارب 
هذا الحاكم» يعني لا يحاربنا لأفكار مثلاء فمن يحاربنا على قضايا مذهبية أو عقدية- يمكن تأحيل المعركة 
معه» لكن الأول هذا يحاربنا لأننا نحارب الأمريكان وأننا مخطئون بذلكء» وأننا بحربنا لفهد غلاة» وأننا بحربنا 
لهذا الحلف خوارج- فهذا أرى من الخطأ الكبير حدا عدم فتح معركة من البيان معه» خلافا لمن يرى من 
إخواننا أن: دعه يتكلم وأنت اعمل على العدو» فهي وحهة نظر معتبرة ننقاشهاء ولا شك أن النية الطيبة 


لكن أنا أرى من خلال التجربة -والله أعلم- أن الجهاد المسلح الذي نقوم به يحب أن يكون له أرضية 


أيدولوحية فكرية» فإذا ریت 2 أعين المسلوية ك من نخشد؟ ومن نخند؟ ومن نقاتل؟ فإذا نخحت نظرية 














العدو بأننا فعلا غلاة وخوارج انفض الناس عناء فدفاعنا عن أصولنا الأيدولوحية أمر واحب» ومن الأهمية 
بمكان مثل دفاعاتنا العسكرية سواء» فنحن يمكننا أن نتخلى عن أي معركة وبجحعلها جانبية إلا المجوم على 
هويتنا المنهجية نفسهاء أي: الهجوم علينا بأننا لسنا جماعات جهادية وإِنما حوارج بغاة حرجنا على أولياء 
أمور شرعيين» وعلى صليبيين جاءوا كمعاهدين. 

فهذا لصح حت أن :تلك قمع لك الأمناك معه عت أن يكوت ل خود اشجاك الات حن ا 
نفتح معارك مسلحة بين المسلمين تضرب لنا المعركة الأساسية أصلاء فهذا بجال لجهاد البيان يعني جهاد 
تبيان الحق وإبطال الباطل» بعض إخواننا الطيبين الصالحين لا يريدوننا أن نفتح هذه الجبهات» وهذا خطأ 
(ولكل وحهة هو موليها فاستبقوا الخيرات). 

ما أراه من خلال التجربة أن من يهجم علينا من الجماعات الإسلامية ومن علماء المسلمين -لا علماء 
الطواغيت الذين هم جزء من الطبقة المحاربة- الذين يظنون أتمم يحسنون صنعا بالهجوم على هويتنا 
الجهادية» وضرب مرتكزاتنا الشرعية» ووصفنا بالخروج والبغي والعدوان- هذا يجب ألا نسكت عليه؛ لأنهم 
في النهاية حلقة تصب في نفس مصب وكالة الأنباء الفرنسية» فهم يكملون نفس السلسلة» السي بي اس 
والسي ان ان ورويتر وإذاعة الشرق الأوسط والام بي سي السعودية» وكل الإعلام الدولي» والشبكات 
المتشعبة من الإعلام الحكومي» ثم سلسلة من المؤسسات الدينية تبدأ بشيخ الأزهر وتنتهي بحيئة كبار 
العلماء» وتمر على الندوات الحسنية وعلماء المغرب ولا تستثني البوطي وكل مشايخ الحكومات. 

ألا يكفينا كل هذا الإعلام» حتى يأتينا إعلام إسلامي باسم الحركات الإسلامية يتمم السلسلة» ويقول 
عنا: بغاة خوارج» عندما يسمع عموم المسلمين أننا بغاة حوارج من الأمريكان- مباشرة يظنون فينا الخير» 
لأنحم يسبون الأمريكان» عندما يسمع ذلك من الإعلام الرس مي والتلفزيون الحكومي- يقول لولا هم طيبون 
ما عادتم الحكومة» وهذا معنى ما قاله المتنبي: 


وإذا أتتك مذمتي من ناقص ** فهي الشهادة لي بأ كامل 


سے 


حم 














وهذا منطق كل الناس في التعامل» إذا سبك إنسان ملعون» تلقائيا يقول عنك الناس بأنك صالحء ولكن 


عندما تأت الشتيمة من أناس طم في نفوس المسلمين مكانة واحترام- يصدقون كلامهم. 


في الأرض» ويسميهم بأسمائهم» وأن نشراتهم يحب أن تحرق» ثم نسكت نحن عنه فتقول بأنه بحل صالح 
وصادق» فهذا يعنى تلقائيا أن الشهادة التق قالها على إحواننا الأخيار صحيحة» فيجب علينا أن نقول أن 


هذا الرحل كاذب ساقط العدالة منافق» حتى تسقط كل شهاداته الأحرى» وهذا طبيعي تلقائي. 


عندما يأتي رجحل من مشاهير الكتاب والزعماء الحركيين الإسلاميين الآن» ويكتب عنا في جلته سلسلة 
من المقالات على أساس أننا غلاة وأننا خوارج» ويأحذ شذوذات من حرج في التيار الجهادي كما حصل 
ف الجزائر وغيرهاء ويمزجها بأسماء طيبة ورموز التيار الجهادي» ويخلطها بطريقة خاصة هكذاء ثم يأتي 
أحدهم ليقول: لا نرد عليه» فأقول: عدم الرد عليه هو خذلان لأنفسنا بأنفسناء بنية صالحة لا تنفعنا هناء 
بل هذا الإنسان يجب الرد عليه بأسلوب مؤدب» وأسلوب شرعي» وبأسلوب الدليل ونفس ما يزعمه لنفسه 
من السلفية» ولا بأس أن تقول: قال الأستاذ قال الحترم» قال اللي بدو! 

عندما تأي حركة إسلامية كالإخوان المسلمين وتصدر بيانا تقول فيه: الأيدي الآثمة الإحرامية التي فعلت 
عملية -مثل عملية الأقصر أو محاولة اغتيال حسني مبارك- فهل يقول أحد أن هذه حركة إسلامية فلا نرد 
عليها؟ فهذا يعني أننا نترك حصوننا الخلفية تحدم واحدة واحدة ولا نرممهاء هذا خطأ. 

إذا كانت المعركة الإعلامية هي تسعة أعشار المعركة- فيجب أن يذهب جزء من المعركة إلى كل من 
يقصدنا بال هجوم قصدنا بالسلاح نرده بالسلاح» قصدنا بالتهم والتزوير والبيان نرده بالتهم والتجريح 
والبيان» ونبطل شرعيته أمام المسلمين. 

وهذا فصلته في "التجربة السورية" في فصل بعنوان: نظرية البناء والهدم» مختصر النظرية أننا لا نستطيع أن 


نترك العدو يقصفنا عسكريا فيهدم حصونناء ولا نرد عليه بزعم أننا نبني! إذا قصفنا العدو فلم نرد فنحن 














نخسر المعركة» لأنه يبي حصونه ويهدم حصونناء فنحن مشغولون فقط ببنائنا الذي يُهدم؛ كما كان يحصل 
دائما: ننمو يسجن» نخرج من السجن ننمو يسجن» وهكذا! 

ولذلك ا دنا تكب الغعدوك: دعن وعملية صرب العلدق لاء كن خملل كرت الوك نظرية 
ناححة عسكريا في الدفاع والهجوم. 

وهذا أيضا يصح جدا في قضية صراع المناهج» ضمن دائرة العمل الإسلامي» عندما يهجم على فكرنا 
الجهادي كأناس يمثلون طليعة أهل السنة» -ونسأل الله تعالى أن نكون من الظاهرين على الحق» يقاتلون 
عن هذا الدين» إلا يضرهم من حذهم ولا من خالفهہ-» عندما نقاتل عن هذا الدين» فجزء من القتال هو 
حزء إعلامي» أن نرد شبهات أصحاب الشبهات» ونرد عن أنفسنا كل هذه التهم» بغض النظر عن مصدر 
التهم: التكفير» المرجئة» حركات إسلامية.. إلخ. 

طالما أن الإنسان أعطى لنفسه حقا أن يكتب عنا علنا في مجلة» ويسمى جماعاتنا علناء ورموزنا وشيوخنا 
ومجلاتنا» ويصف كل ذلك بالانحراف- فمن الذي ينكر علينا أنه بنفس الأسلوب» وبالطريقة نفسها بالآية 
والحديث والدليل الشرعى أن ننكر عليه ونردعه ونسكته. 

أقول: هذه المعركة مهمة بالنسبة لناء عدا ذلك من المعارك الفرعية» على صعيد الفقهيات والمذهبيات 
والقضاياء ولو كانت صحيحة» أعتقد أنه يسع تأحيلها الآن لمصلحة المعركة الكبرى مع الصائل الأكبرء 


لأنما معارك لا تمس أصل حالة الحرب التى نحن فيهاء وهذه إن شاء الله سأبينها في مخطط الأولويات. 
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم 
نجع إلى كتاب خرب المستضعفين " 


أذكركم بما مضى» تكلمنا عن قضية جماهيرية الدعوة» واختيار مفتاح صراع مناسب لعقول الناس» تتدرج 
بهم وصولا إلى المناخ الثوري» وسنعود للتفصيل بأن أفضل مفتاح صرع الآن في مجموع بلاد العالم 
الإسلامي هو مكافحة الغزو الصليبي» ومكافحة مخطط التطبيع الإسرائيلي» والانتقال من ذلك إلى عمالة 














الحكومات» والانتقال من عمالة الحكومات إلى قتال من تستخدمهم في قتالناء السلاح بالسلاح» والحجة 


والبينة بالحجة والبينة. 


هذا يعد من أفضل مفاتيح الصراع» وسنفصل فيه أكثر عند الكلام على معا لم المعركة المقبلة» إن شاء 


الله سبحانه وتعالى. 


يقول: 


[وقد أثبتت تجارب الحرب العالمية الثانية وما تلاها من نزاعات» بأن جنود الكوماندوس ليسوا (رجال 
عصابات)» وكذلك أولئك الذين يهيئون الآن فيما يسمى مدارس الحرب المضادة لحرب العصابات»› 
مع أنه يُدرّس فيها التقنيات المميزة لحرب العصابات, كالهجمات الليلية والكمائن» والإغارات البعيدة 
عن القواعد العسكرية... اخ 

إن هذه التقنيات قديمة قدم الحرب نفسها وبمكننا أن نتصور بأما استعملت من قبل رجال 
(كرومانيون) " ضد رجال أواخر العصر النياندارتالي» كما استعملته (البروتون) وهم قبائل البربر الذين 
هاجموا شمال أوروباء ومارسوا على جيوش الرومان المنظمة خاصة مؤخرات اليش حرب عصابات- ضد 
ليجيونات يوليوس قيصر» وهي ما زالت مستعملة من قبل متوحشي غابات كولومبياء ومن قبل 
صيادي الرؤوس الباقين على قيد الحياة في غينيا الجديدة. 


وليس صيادو الرؤوس (رجال العصابات)» ومن السهل قييز ذلك فعندما نتكلم عن رجال 


العصابات› يتداعى في أفكارنا معى النصير السياسي› فهو مدني مسلح» وسلاحه الرئيسي ليس 
البندقية أو الساطور, بل علاقته مع الجماعة, مع الأمة التي يقاتل ضمنها وفي سبيلها |: 


" رجل كرومانيون: إنسان عاش قبل أربعين ألف سنة, وعايش الإنسان النياندارتالي. (المترجم) 


| أ 
VV‏ 
1 | 


ج 














(النصير السياسي): حق تسمى حروب العصابات في كثير م الكتب: "حرب الأنصار"» الأنصار 


بمعنى الذين ناصروا الثورة وتحندوا من خلال صفوف المدنيين. 
(يقاتل ضمنها): لأنه متخفي فيها ويجند من نحلالها. 


(وقي سبيلها): فنحن نقاتل في سبيل أمة؛ لأن أوضاعها متردية» ولسنا نقاتل هذه الأمة لإصلاح 
مشاكلهاء سواء أكانت مقاتلة بالسلاح أو مقاتلة بالأفكار» إصلاح الأمة من مهمات الثورة» تدريجيا أثناء 


الثورة» وحذريا بعد الثورة» أما المعركة فهي قتال في سبيل أمة. 


[والانتفاضة أو حرب العصابات» عبارة عن فعل يحث على تغيرات اجتماعية وسياسية جذرية]. 


احتماعية: لأننا نريد أن نبدل الكفر إلى الإسلام» وهذا تغير احتماعي» مع أنه تغير عقدي لكنه يحدث 


تغيرا اجتماعياء ويغير طبيعة العلاقات وطبيعة الولاءات. 
سياسية: فالثورة تغير نظاما ملكيا ديكتاتوريا أو اشتراكيا مثلا إلى نظام شوري إسلامي. 


جذرية: لأا عد كل ما هو موحود من الأساس» ولا تقوم له بعملية إصلاح ترقيعي» كما ينحصل مع 


العقليات السياسية. 


[إنها وجه الغورة وذراعها الأعن]. 
هذا يدل على أهمية إقناع الأمة بالقضية» والحديث عن جوهر الخطاب وأسلوب الخطاب» وهذا تكلمنا 
عنه البارحة» وقلنا أننا نحتاج لتغيير حزئي في جوهر خطابناء فهو صحيح لكنه ناقص» يجب تكميله» 


والتغيير في أسلوب الخطاب لأن معظم خطاباتنا إما خاطئة» أو أصبحت الآن قديمة» ويجب أن نيز فيها 














بين تربية النخبة على منهج صحيح وتفصيل طبيعة المعركة وهويتها العقدية» وبين خطاب الأمة وهو شعار 
وعموميات عاطفية وقواسم مشتركة مع المنهج. 

وسوف نتكلم بإذن الله عن فلسفة الشعار في حرب العصابات» فالشعار يجب أن يكون قصيرا معبراء 
يمكن أن يكون رمزا للثورة» ويكتبه الناس على الحدران نكاية في الدولة» كما حدث ف الجزائر أن كان 
الناس يكتبون على الجدران (85) أي: نحن مع حبهة الإنقاذء أو يكتب (614)» فهذه الشعارات 
القصيرة أحيانا تكون مثلا: نعم للإسلام أو نعم للشريعة أو لا للكفرء هذه الشعارات القصيرة تدل على 
مضمون له علاقة بالمنهج؛ ولكن ليس معروضا على الناس بتفصيلاته المعقدة» وإنما مطروح بأسلوب 
عاطفي» وبه بعض الآيات أو الأحاديث أو الشعر» فيجب علينا أن نميز بين خطاب الأمة وبين المنهج 


المفصل الذي يحتاجه الداحل إلينا من إفراغ وإملاء. 


[أما التمرد المضاد فهو شكل من أشكال الثورة المضادة: أي الطريقة التي تتم با مقاومة الثورة, 
إنهما وجهان لعملة واحدة, ومن الضروري ألا نخلط بينهماء أو بين عواملهماء بسبب تمائلهما] . 

وهذا حصل مؤخرا في أمريكا اللاتينية» تدعم فيها الولايات المتحدة ثورات مضادة» حتى تولت على 
إحدى الدول هناك امرأة بعد بجاح الثورة المضادة» وتحول قائد الثورة اليساري إلى مقعد المعارضة» وقد 
حسروا دعما كبيرا بسبب سقوط الاتحاد السوفييتي الذي كان يدعم هذه الثورات بالسلاح والسياسة» 
وكذلك استخدم الفرنسيون "الثورة المضادة" إبان استقلال الجزائر. 

وهذا يجب أن نتوقف عنده قليلاء لأنه من الطرق التي تكافح بها حروب العصابات» فالفرنسيون لما 
وحدوا ضغطا عاما في اتحاه استقلال الجزائر» وف الستينات كان المد اليسار والقومي في أشده» وكان عبد 


الناصر يدعم ثورة الجزائر» وكذلك الاتحاد السوفييتي» وتشكلت جبهة التحرير الوطني في سنة 4 2١95‏ 


سے 


| 
۷۹ 
1 


ڪ 


| 














وكتب الميثاق الوطني المعروف بميثاق نوفمبر» وهو المبادئ التي قامت عليه حرب التحرير» وكان على سس 


يسارية واشتراكية» وبه تغير وحه الثورة من الموية الجهادية الإسلامية التي ابتدأت في أول القرن التاسع عشر. 
كيف تحول الحال إلى هذا؟ 


تشير كل الدلاائل إلى الأصابع الفرنسية في هذه القضية» وتفصيل ذلك: أنه عندما شعرت الإدارة 
الفرنسية بحتمية حدوث ثورة» قامت باصطناع رموز حديدة تنادي بنفس الأفكار والاستقلال» فأول ناتج 
من ذلك: أن ينفرط الناس عن الثورة المركزية» نظرا لتعدد الأصوات» ثم مما أنه ينادي مما تنادي به الثورة 
الحقيقة» ثم هو أقدر مالياء لأنه مدعوم من الخفاء» وأقدر على تحنيد الجماهير» بسبب قوة إعلامه» 
واستطاع كذلك أن يكسب أرضا خارحية من خلال الدعاية والإعلام» فيتم تسليط الضوء عليه هو- 


فشيئا فشيئا يصبح رموز الثورة الاحتماعية هم الرموز المصطنعة أصلا. 


كان الجنرال ديجول يقول كلاما لم نفهمه إلا الآن» قال: يريدون استقلال الجزائر» سنعطيهم الجزائر الآن 
ونستردها بعد ثلاثين سنة! هو مات وفطسء واستردت فرنسا الجزائر بعد ثلاثين سنة فعلا» ووحد 
الجزائريون أنفسهم محتاجين لثورة أحرى الآن» لتحقيق الاستقلال الصوري الذي حصلء لأن خيار الثورة 
الآحر اليساري اعلماني= كان قابلا للأحذ والعطاء» فاستطاعوا السيطرة عليه بالكامل» يعني ظهرت 
شخصيات وطنية حقيقة معادية لفرنسا مثل هواري بومدين» وكان على رأس القضية» ولكن شيا فشيئا 
صنعت خيارات إلى حانبه مثل آيات أحمد وأحمد من بلا وکل الطاقم الذي صنع تم التفاهم معه» 
وامجاهدون وحملة الثورة بحق ليس لمم اهتمام إلا بالشهادة والدار الآحرى» ولم يهتموا بالدنيا على الوحه 


هذا الخيار تطور الآن» ومورس في الأردن» ومورس في مصرء وكان أكبر في الأردن» أيام حرب الخليج 
شعرت الحكومة الأردنية بأنه لابد وأن الضغط الاحتماعي يرفع صور صدام حسين أكثر من صور الملك 
حسين» فقبل الملك حسين والمخابرات بأن ترفع صور الملك حسين (إلى حانب) صور صدام حسين» مع 


أن هذا لا يقبله أي طاغوت» وهذا من ذكاء الملك حسين» الرحل داهية فعلا» وهو جن النماذج التي يجب 














أن تدرس: كيف تحكم في البلد؟ عندنا الملك الحسن في المغرب والملك حسين في الأردن» قلعة في 


التحارب» وطريقة امتلاك الدولة» وكيف استمروا. 


فالملك حسين أيد صدام حسين» وكان موقف الأردن شديدا لدرحة أنه لما ذهب إلى أمريكا لم يستقبله 
ومع ذلك ١‏ يتصور نحل أن ينجو الملك حسين من هذه السقطة السياسية» حى أن الأمريكان اعترفوا بأن 


هذا الرحل داهية المنطقة» المهم انتهى الحال بالأردن إلى أن أصبح مقاطعة إسرائيلية. 

فكيف صنع الأردن لاحتمال نشوب حرب عصابات ضد اليهود» لصالح صدام حسين؟ 

الأولى: تحنيد أشخاص مخابرات رسميا قطعيا في كليات الشريعة والعمل على دراستهاء والآن كل 
المحابرات تفعل هذا بجزء من ضباطهاء ويتخرحون من كليات الشريعة برتب مخفية تحت العمائم» وهذا 


حصل 2 السعودية وفي كثير من الدول» فعندما يتحول هؤلاء لخطباء- تصبح المساجد ميكروفونات 
للتنصت عن بعد» ومراكز لتأييد الدولة» وهذا كله من أساليب الثورة المضادة. 


وقام النظام الأردني بترك بعض الطيبين لتسليح الناس» وغض الطرف عنهم» لكن كانوا تحت مراقبته 
تماماء واغتر هؤلاء الطيبون وظنوا أن الدولة ليس بيدها شيء تصنعه معهم» حت خرج الدكتور أحمد نوفل 
يقول: سلحونا أو نسلح أنفسناء لأن اليهود هددوا بأتمم سيحتلون المرتفعات الغربية يعني شرق الأردن» إذا 
م تتوقف عمليات التسلل التي نشطت جدا وراء النهر» فغضت الدولة الطرف تماماء حتى قال "شامير" في 
حينها: نحن نقدر الجهود الحبارة التي يقوم بها الملك حسين لحراسة حدودنا الشرقية» ولكنها مع ذلك غير 
كافية» ولو استمر الوضع على هذه الصورة فسنضطر إلى احتلال | ات الغربية. 


في تلك الفترة التي تحتاج إلى دراسة» حرج الإخوان المسلمون وأعطوا إحازة للمخابرات بأن تعتقل بعض 


شباب الإخوان الذين تسلحواء حت لا يتورطوا هم ني القضية» وخرج واحد من كبارهم وهو يوسف العظم 














وقال: لا نسمح بحموعة من الشباب أن يورطونا في عمل غير مدروس» وأخبرني بعض الإخوة أن الوضع 
وصل إلى أن رفعوا قوائم بأسماء الشباب الذين يُتوقع منهم أن يتسلحواء وأنهم لا علاقة لم بمؤلاء الشباب 
الإخواني» هذا كله في الوقت الذي كانت فيه الأمة من الممكن أن تتجهز بالاشتباك مع اليهود. 

فالشيء الأول الذي قامت به الدولة أن تركت بعض المخلصين السذج يشترون الأسلحة ووفرت لهم 
تحار السلاح المرتبطين بالمحابرات» فلما تقرر القبض عليهم» كان الضابط يقول: عندك سلاح 
كلاشنكوف برقم كذاء ائتنا به بدون مشاكل فيفعل» لكن بسبب أن الدولة خرحت توا من حرب الخليج» 
كانت تأحذ السلاح منهم ولا تعتقلهم» حتى لا تستثيرهم» فهم من أذكى الناس في عملية نزع فتيل حرب 
العصابات» وإن كان مهددا لذلك بشدة» بسبب التركيبة الأردنية الغريبة» فعندهم 0۷٠‏ من السكان 
فلسطينيون» ينتمون إلى ١٠٠٠١‏ منظمة» كل واحد بعقلية» وكل واحد بقيادة» هذا قيادته تي بيروت» وهذا 
قيادته في العراق. 

فلم يكونوا يستطيعون مواحهتهم في حينهاء فتركوهم سنة ونصف فقط تحت المراقبة» ثم اعتقلوهم دفعة 
وراء دفعة» ثم عرضوهم لعملية قمع وإحباط نفسي» لأن الشخص من فرط حماسه بعد أن يشتري السلاح 
ويتدرب ويستعد» تأت المخابرات فتعطيه رقم سلاحه! فلا يعيد الكرة مرة أخرى» ثم يعرضونهم لعمليات 
تعذيب بسيطة» ثم عملية اصطفاء أبقوا ستين سبعين شخص في السجن» منهم مجموعة أحونا أبي محمد 
المقدسيء لأتحم يعلمون أنما بجموعة لما أيدلوجيا. 

هذه إحدى الطرق التي كافحوا بما مخابراتيا حرب عصابات. 

ومن الطرق الأحرى أن يأتوا بشخص هو أصلا مخابرات ينادي بأفكار الثورة ويتكلم على الملك» 
ويتحرك في المساحد ويُغض الطرف عنه فيجند عددا من الناس» فما رأيك لو اكتشفت بعد سنة من العمل 


أن الرأس الذي جندك أصلا من المخابرات؟! 


سے 


يجح 


س 














وهذا الأسلوب تمارسه كل الحكومات في مكافحة الانقلابات العسكرية» تأت بضابط مفتعل» ويقوم 
يتجنيد كل الضباط الذين يفكرون في الانقلاب» بعد أن يعلموا من خلال جواسيسهم أن هناك توترا 
داحليا ق الجيش» ثم يعتقلوهم جميعا دفعة واحدة. 

وأول فائدة يجنوًا من ذلك» أن أي ضابط يتعرض لعملية دعوة يشك بالذي يدعوه» ولذلك في 
العشرين سنة الأخيرة لم نعد نسمع عن انقلابات» يعني لما نسمع عن شيء يكون فشل انقلاب في المكان 


الفلان. 


7 


فعملية الانقلاب هي ثورة صغيرة داحل الجيش» فقضوا على هذه الثورات بقضية الاخحتراق المبكرء وهذا 
كله من أساليب الثورة المضادة» ومن أقدم من مارسه الفرنسيون في مستعمراتم» لصناعة خيارات. 

ولكن الأسلوب الراقي جدا الذي مارسته المخابرات الفرنسية والمحابرات الحزائرية في العملية الأخيرة» لم 
يكن خيار صناعة مخابرات مباشرة لأنه لا يمكن مع وحود منهج بالإضافة إلى أن الحرب انتشرت على 
جبهة واسعة حدا» طول الحبال أكثير من ١5.0٠‏ كم من أربع طبقات» بعمق من ٠٠٠١‏ إلى ٤٠٠‏ كم» 
يعني سبحان الله يغبطهم الليبيون ولا المصريون على هذه الطبيعة» عندنا إذا وحدت حبلا ٠١‏ كيلو في ٠١‏ 


طيلو تعتبره نعمة» في ليبيا الجبل الأحضر ١ 4٠‏ كم في حوالي 5٠‏ كم. 


المهم وحدوا أتمم لا يمكنهم صناعة خيار مباشر» ولا يمكن صناعة خيار ينادي بنفس الأفكار ثم يوحه» 
لأن هذه الأفكار أصلا متطرفة لا يمكن توحيههاء فقاموا بخيار ثالث لابد من دراسته بدقة» وهو أتهم 
وجدوا طبيعة المنهج تسمح بتصعيد التطرف» فزْرع ناس يصعدوك من عملية التطرف واستفادوا إلى ان 
حد من انتشار أفكار التكفير وتداخلها مع أفكار كثيرين من التيار اجهادي» بينهما فقط حيط رفيع 
كالذي بين الشجاعة والتهور» فهم درسوا هذاء وواضح حدا بصمات المخابرات المصرية في مساعدة 
الجزائريين في فهم المناهج» لأنهم سجنوا الناس فترات طويلة واعتقلوهم وأحذوا لهم علماء النظام ليتناقشوا 


سے م 


| 1 
AY 
| 1 


سے 














فوحدوا أن أفضل خيار هو زراعة أشخاص يوحهون الثورة إلى حتفها من خلال تمارسات حرة» لذلك 
أعتقد أن الذين وحهوا الجماعة الإسلامية المسلحة إلى حتفها من الذين استفيد من توجهاتهم من قبل 
المحابرات- أكثر من الذين كانوا فعلا مخابرات رسمياء من المرتبطين الذين يتلقون الأوامر» فلا غالب ولا 
أكثر الذين كانوا في القيادة كانوا من المخابرات» فهم كانوا مخترقين على صعيد التوحيه المعنوي العام. 

وإلا في لندن لما ثارت قضايا الفتاوى المؤيدة لقتل النساء والأطفال» أثاروها بعض المتصدرين للفتوى في 
لندن» هؤلاء ليسوا مخابرات قطعاء بل إخوة معروف ماضيهم» لكن انظروا كيف وُظفت هذه القضية 

أولا: هم انفسهم خطمواء بسبب آم كانوا مسكولين عن امجازر» مع أن الفتاوى التي صدرت ليس لما 
علاقة من قريب أو بعيد بطبيعة امجازر الى حصلت» ولكن استفيد من طبيعة فتوى خاطئة وشذوذ موجحود 
داحل التيار الجهاديء ركبته حالة عاطفية لصالح الخطأ فتمادى بماء وكانت أجهزة المخابرات في إنحلترا 
تتعاون مع أجهزة المخابرات في فرنساء فصنعوا مخططا محكما جدا حداء نشرحه فيما بعد لعملية توحيه 
الثورة إلى ثورة مضادة» بأسلوب الزرع المباشر وأسلوب التوجيه المنهجي. 

فهذه هي الأساليب التي بجحت من الستينات إلى الآن في محاربة حروب العصابات» ولم تنجح أساليب 


القمع العسكريء إلا بزيادة فاعلية الثورات وزيادة التأييد. 


قال: 


| وتسيب الطبيعة السياسية للصراع, وتفاوت الوسائل ال بحوزة المعسكرين» وخاصة بسبب 
التناقض التام لأهدافهما السياسية, فإن التكتيكات الأساسية المطبقة في حرب العصابات, غير قابلة 


للتطبيق من قبل الجيش الذي يقاتل العصابات» ولن تكون قابلة للتطبيق» وبشكل محدود جداً إلا 


سے 


| 
4 
1 


| 














من قبل (الإختصاصيين) العاملين في القوات الأمريكية الخاصة, التي يمكن أن تحاول تقليد تكتيكات 
العصابات. 


والأسباب تامة الوضوح: (ميزات رحل العصابات تؤخذ من هذا البند) 


أولاً: لأن رجل العصابات يمتلك المبادرة فهو الذي يبدأ الحرب» ويقرر أين ومتى يضرب» وعلى 
عدوه العسكري أن ينتظر مستعداً لمواجهته في كل مكان]. 


كونه هو الذي يبدأ المعركة هذه أول ميزة له بأنه سيربحهاء ولذلك ملخص حرب العصابات أتما على 
الصعيد السياسي هي قتال على الشرعية» من الشرعي أمام الناس؟ وأمام الرأي المحلي والرأي العام العالمي؟ 
من الظالم ومن المظلوم؟ 

وعسكريا هي قتال على المبادرة» من يملك المبادرة؟ هل نحن نضرب الدولة والدولة تبحث عنا؟ ولا 
الدولة تبحث عنا ونحن نفر؟ الذي يملك زمام المبادرة العسكرية هو المرشح للنصر. 

لكن للأسف آلت كل المواجهات الجهادية بيننا وبين الدولة إلى حسارة على امحال الشرعي» وحسارة 
على زمام المبادرة» ولذلك لا يمكن أن نربح في الآليات الحالية في حرب العصابات» إلا الشهداء الذين 
نرفعهم إلى الله سبحانه وتعالى» ونربح الرصيد الذي خلفته هذه التجارب حتى نستفيد منهاء فإذا لم نستفد 


هذا فلا ربح إطلاقا أصلا. 


الشرعية هي ذات دوائر متعددة» أول شرعية يحب أن تقاتل عنها وهي على صعيد المبدأء أنك تقاتل 
على الحق أمام الله سبحانه وتعالى» وهو ما يجعلك مرشحا للنصرء على صعيد الناس يجب أن تقنع العموم 
بأنك مظلوم صاحب حق» قضي على السلمية كطريقة للوصول لأهدافك» ولاحظ أنت لهجة إسرائيل رغم 
امتلاكها مائتي رأس نووي إلى الآن» بأتما مظلومة وقليلة السكان ومهددة بالإبادة من وحوش ضارية حوهما 


عدون الاين قلغة الانتضغاقه وله الاستحطاك لا رال إل الف وهذا من أجل كسب راي عام 














ونحد القتال الآن كله في السعودية على الشرعية» هيئة كبار العلماء والعلماء لإثبات أن الملك شرعى 
ويمثل نظاما إسلامياء والمعارضة كل قتاطما لتفبت أن هذا غير شرعي» وأنه لا يحكم مما أنزل الله» وأنه غير 


عادل. 


ومن خلال ملاحظتي» للأسف لا تزال المعركة على الشرعية في الحزيرة كاسبة من قبل الدولة» حاسرة من 
قبل المعارضة» مع أنمم يقولون أنهم استطاعوا أن يحطموا كثيرا من شرعية النظام والعلماء» والمعارضة 
السعودية عدة فصائل» حت السنية منها عدة تجمعات» منها سياسي ومنها کسر ومنها جهادي ومنها 
كذاء وحتى الشيعة لهم معارضة. 

في مصرء لا زال عموم الناس الستين مليونا يفهمون أن هناك لغطا بين الإرهاب والدولة» ولم يكسب 
الجهاديون معركة الشرعية بأتمم ينادون بالحق وبالمنهج الحق ويدافعون عن الناس. 

زمام المبادرة هذا في كل الدنياء في التجارة في الرياضة قي العلاقات قي كل شيءء» في إنسان يبادر وآخر 
يقوم برد فعل» في الملاكمة من أوضح الصورء ولذلك يحضرني مثال أن هتلر ذكر في كتابه "كفاحي 
كان يوحب مادة الملاكمة على كل طلاب المدارس من سن السابعة إلى الأعلى» ويقول: ليس الغرض فقط 


الرياضة والصحة, وإنما الرغض أن أعلم هذا اليل الألماني الذي يرشح لسيادة العالم بأنه وحده في الحلبة 


f 


انه 


أمام اللكمات وعليه أن يخلص وجهه بساعديه فقط! لاحظ فلسفة التربية» هذا له بعد في التربية 
السيكولوجية النفسية» غير ألعاب الرياضة الجماعية التي تربي الإنسان على أن خطأه مغمور في المجموع, 
لكن الألعاب العنيفة الفردية لما دلالة» وهي أنك ستتصرف أمام ورطة» فهذا يعلمك من جملة ما يعلمك 
(المبادرة)» فإذا ضربت حصمك فتراحع» ضربته فتراحع» ضربته فتراجع» فيكون هو المرشح ليأحذ الضربة 
القاضية» وعندما تكن أنت في موقف رد الفعل تصبح أنت المطارد» فهذه هي المبادرة» المبادرة: من يحصر 


الآخر ومن يفرء واللعبة العسكرية كلها في حرب العصابات على المبادرة. 


ولأن عموم حروب العصابات تبدأ والمبادرة فيها بيد العصابات» هو الذي بدأ الثورة وهو الذي بدأ 


الضرب» والدولة تأحذ فتره حق تتوازن» عندنا حافظ الأسد كان فعا حزم شنطه ليفر» مع أن وضع الثورة 














لم يكن مؤهلا للنجاح إطلاقاء هو وهم بسبب تتابع عملية المبادرة» كانت أماؤنا موحودة على بعض قوائم 
أجهزة الأمن على أننا مطاردون, عند الأجهزة الأحرى لسنا مطلوبين» عملية فوضى» تظل الدولة فترة كبيرة 
لتستعيد توازتما إزاء هذه القضية. 

ولذلك الذي لا يحضر لأن يضرب الدولة ضربة صاعقة من البداية» ويستفيد من عملية الدوار الأولى 
اللي تصيب النظام- لا يبدأ حتى يتهيأ لأن يضرب ضربة تحدث هذا التخلخلء حت تمتلك أنت زمام 
المبادرة» وهو أساس النصر العسكري في حرب العصابات. 

فإذا فقدت زمام المبادرة- ستجد نفسك ضعيفا عسكرياء تحتاج لأن تنقل المعركة إلى مبادرة سياسية 
لضغوط» فتحل المشكلة عسكرياء تكون أنت جاهز لأخذ زمام المبادرة مرة أخرى. 
ينصح بألعاب الرياضة» لما كنا نمارس لعبة الجيدو كان من النصائح الأساسية أنك: إذا ركرث قوة القند عن 
أن تكون لحظة الالتحام بالخصم., لا تشد نفسك من أول ما تدحل للآخرء بينما الخصم الذي يتوقع 
هجوما يكون مشدودا كل هذه الفترة» فتكون مستنزفة لنفسه وقوته وطاقته وكل شيء. 
الوقع عنده برد لأنه ساكن» يحتاج أن يكون مستعدا طول الوقت» أنت لحظة حوفك فقط عند الهجوم. 

زمام المبادرة يجعلك تحدد مكان الضرب: في الشمال في الجنوب في النقاط الدورية» ومتى ستضرب» 
وعلى العدو أن ينتظرك مستعدا في كل مكان طول هذه الفترة» وهذا فارق استراتيجى لا يمكن أن يجعل 
الطرفين متكافئين في المعنويات. 


سے 


> 
2 


مح 














يقول: [ويجد جيش الحكومة نفسه» قبل وبعد بداية الحرب» في موقف الدفاع بسبب دوره كشرطي 
مكلف جراسة الممتلكات العامة والخاصة] . 


عندنا في الشام في بداية الحرب استخفوا بنا فأول طليعة أنزلتها الدولة لمواحهتنا هي دوريات مخابرات» 
ومعلوم أنحم قليلو التدريب عسكرياء فسحقواء فاضطروا لإنزال دوريات مشتركة من الأمن ومن مليشيا 
الحزب» فزادوا على أنفسهم الطين بلة؛ لأن ميليشا الحزب مدنيون تماماء فكانت النتيجة فاجعة هي 
فسحقوا في القتال» مع أن الشباب الذين مارسوا الجهاد في البداية فعلا القسم الأعظم منهم يطلق النار 
لأول مرة في العمليات» وكان بعض الشباب أول طلقة يطلقها كانت لقتل شخصء لم يسبق له شي 
فالمسألة لا تحتاج لتدريب عسكري طويل» وإنما لتهيئة سيكولوجية واستعداد» وهذا سأتكلم عليه في 
التدريب والتخمة العسكرية التي حصلت وأا غير لازمة أصلا لحروب العصابات. 


عند ذلك قامت الدولة بإنزال القوات الخاصة وسرايا الدفاع (ذوي اللباس المزركش)» ولأول مرة يرى 
الناس في المدينة المدرعات كان في ذلك الوقت» وكل مصفحة فيها عشرون جندي وفوقها وتحتهاء وأشرطة 
الرصاص والقنابل» فذعر الئاس من المنظرء فكل دورية كانت أربعة عن اليمين أربعة عن الشمال ومصفحةء 
ووراءها رشاشات طالعة» حت استعراض السكاكين والسواطير والسلاسل» فمنظر كل جندي "رامبو" يعني» 
تحولوا في المدينة» فصمتت العمليات الجهادية عندنا حوالي ٠١‏ يوماء لم ُسمع طلقة» حتى أوشك الناس 
أن يظنوا أن المجاهدين انقمعوا. 

في ذلك الوقت كان الشيخ إبراهيم يوسف رحمه الله هو الذي نفذ عملية "مدرسة المدفعية"» وكان 
ضابطا في سلاح المدفعية أصلاء وكان يعد لكمين صاعق جداء واستطاع الاستفادة من بعض الأحداث» 
سحب رتلا من المدرعات إلى طرف المدينة فصار أمامهم أبنية وخلفهم الكروم والبساتين والشجرء 
وللأسف ضاع من عندي شريط كنا سجلناه على الراديو (الاف ام) للاتصالات التي بين جنود الدولة وهم 
يتكلمون عن المصيبة التي حصلت» فأدخلهم في كمين متفجرات مزروع» وأول عبوة كانت ٠٠‏ كيلو 














للقوات الخاصة في الكروم» فدمروهم تدميرا شديدا وهبطت مباشرة معنويات الجيش» فهذه القوات الخاصة 
نخبة اليش السوري انفرمت بمذه الطريقة. 

واكتشفوا فيما بعد أن أحد الإخوة كان مزروعا في جهاز توحيه الدوريات للقوات الخاصة» فكان هو 
يوحه الدوريات ويخبر الإحوة بمكان ذهابماء وبقي على هذا الحال عدة أشهرء وتأكد الجيش من وحود 
حاسوس» يوحه كل هذه الدوريات للكمائن» فقدرا هذا الأخ من فرحه أراد وأصر أن يدحل عملية» فدحل 
فاستشهد في أول عملية وحسروا موقع الأخ. 


الشاهد أنك تسحبهم إلى المبادرة مباشرة» وهي الأساس في انتصارك في ساحة المعركة العسكرية. 


كل هذا نحن نشرح قوله [ويجد جيش الحكومة نفسه» قبل وبعد بداية الحرب» في موقف الدفاع 
بسبب دوره كشرطى مكلف جراسة الممتلكات العامة والخاصة] . 


ومن العمليات التي حصلت ف الشام كانت ضد مؤسسة طيران روسية» فاضطروا لوضع حرس على كل 
مؤسسة طيران» ثم ضربت مؤسسة اقتصادية تابعة للقطاع العام في الدولة وأحذ منها مبلغ من المال» 
فاضطروا لوضع حراسة على مؤسسات القطاع العام» وكان عندنا في كل حي أربع مؤسسات» يعني ٥٠٠‏ 
هدف لابد له من حراستهم» كل مؤسسة تحتاج لأربعة جنود» يتوقعون المجوم عليهم في أي لحظة ثم 
ضربت سكة حديد» فاضطروا لحماية كل السكك.. 


فتشعر الدولة أا تحتاج لحراسة كل شيء» يعني لو كان عندها مليون جندي لا تستطيع تغطية كل هذه 
المساحة» ثم لما ركز الدولة ثقلها ووزعت الدوريات وانتشرت القلاع والحراسات والعساكر- فأنت تقوم في 
ليلة واحدة بنقل القوات العاملة إلى جنوب البلاد على بعد ٠٠٠١‏ كم.ء ثم تقوم بنفس العمليات» فالدولة 
لا تستطيع الانتقال في ليلة واحدة» بل بعض القطعات العسكرية تحتاج لعدة أشهر للانتقال» فيحصل دوار 
للسلطة. 


سے 


| 
۸۹ 
1 


خخ 


| 














هذا كله للمحافظة على الاستمرار في الإمساك بزمام المبادرة» أنك أنت تضرب» والدولة تفكر ماذا 
سيفعل هؤلاء وكيف تتجنبه» فإذا انكفأً العمل العسكري» يقتلون القادة أو يعتقلونهم فيفر الباقون» حتى 
وصلت عملية المطاردة إلى مطاردة على بعد ٠١‏ آلاف كم من البلد» فيطاردونك في الباكستان وأبعد منه» 
فانتقلوا هم إلى الإمساك بزمام المبادرة في ساحة المعركة» ولذلك إذا انكسرت قليلا لابد من القيام بأي 
عمل تنتقل به إلى زمام المبادرة مرة أحرى» لأنه إذا ضاع صعُب استرداده» وكل ما تأحر زمن الضياع صعب 


ع 


أكثر. 


يقول: 

[ولدى الجندي أشياء كثيرة للدفاع عنها: كالمدن» والتجمعات السكانية» والأراضي الزراعية» 
والمواصلات» والتجارة؛ والقاعدة الصناعية؛ بالإضافة إلى الأهداف العسكرية البحتة: كالمواقع, 
والمخافر الأمامية» وخطوط التموين, والقوافل؛ والمطارات, والقوات نفسها مع أسلحتها الثمينةء التي 
تشكل واحداً من أوائل أهداف رجال العصابات حت يتسلحوا بماء وأخيراً فإن عليه أن يحمي ويساند 
جهازاً سياسياً خاضعاً لتوتر خطير منذ قيام الانتفاضة المكشوفة]. 

تصور الآن لو استهدف أعضاء عائلة مالكة من هذه البلدان» فإذا كانت العائلة ألفين من الأشخاص» 
في عشرة» فمطلوب منهم مباشرة ٠١‏ ألفا للحراسة فقط» ولذلك أنا قلت لإحوة في المغرب: عليكم أن 
تحاهدوا عدة سنوات» بسبب الفشل العسكري المتلاحق الذي أتوقعه هناك كل هذه المدة فقط من أجل 
ثقب جدار الخوف عند الناس» لأن المواطن العادي إذا أدرك أن السوط الذي يخترق جسده يمكن أن 
يخترق الجندي أيضاء ومن ثم السلطة- فيزول خوفه» لا أن هذه السلطة لا تمس ولا يقدر عليهاء فإذا تحرأ 


عليها اتمار جدار الخوف» فإذا اتمار جدار الخوف استطعت بدء عملية التجنيد. 


مل 
. 


كتج 














ضرب الأهداف الصغيرة في الدولة له فوائد» وهو أنه أهداف سهلة تدرب عليها عناصرك» ولكن له 
حسارة يجب أن تفكر فيها وهو إشعار النظام أن هذا هو مستواك ولا يمكنك أن تمد يدك لأكبر من هذاء 
فتبقى الدولة كما هي كأنك تلعب فقط في أذيال الأفاعي ورؤوسها بخير» وهذا سنتكلم عنه في تكتيكات 


حق عندما كنا في بلاد الشام» كان هناك ضغط كبير على النظام» تضربه في حماة» تضربه في امال 
في الجنوب» لكن لم يكن هناك ضغط على النظام في العاصمة دمشق» فالعوام يتساءلون: أين الضرب في 


العاصمة؟ 


وأنت كان يجب عليك أن تعرف مدى الإشاعات وما يتناقله الناس وكيف يفكرون حولك» لأن الناس 
مهمتهم كبيرة جداء فأغلب قوائم المخبرين الذين كشفوا في بلاد الشام كان من كشفهم هم العوام وليس 
الجماعات الجهادية» فهذا يعرف أن ابن عمه مخبر» وذاك يعرف أن ابن خاله مخبر» فكان الناس يكتبون 
أسماء المخبرين في قوائم ويلصقونما على المساحد, فلابد أن يصلي أحد الإحوة في مسجد منهم فينتبه لهذه 
القوائم» ثم يتحقق منهم فلان مخبر وفلان غير خبر» فتصور حجم المساعدة التي قدمها الناس للمجاهدين 
تلقائيا نتيجة القناعة. 


» | 


حتى في عمليات الردع والمبادرة أحرحوا الإحوة عندنا في "الطليعة" قرارا عجيبا حداء يدل على عقاية 
فذة» أتكمم أرسلوا لكل مخبر أننا قد كشفناك» وعليك أن تتوب بعد صلاة الجمعة في المسجد الفلاني علناء 
إذا لم تفعل قتلناك حلال أسبوعين من خلال هذا التاريخ» فلم يصدق الناس» وبعد فترة وحدوا بعض 
المخبرين مقتولين فعلاء فقامت كمية كبيرة منهم من الذعر بإعلان توبتهم في المساجد بعد صلاة الجمعة» 
ويقرأ نص التوبة: أنا فلان بن فلان أعمل مع المخابرات وكفرت» وأستغفر الله العظيم» وها أنا أتوب إن 
شاء الله ولا أعود .. إل » فبعد ذلك ينزل الشارع يعتقل من قبل النظام» وهو يعرف أن مصيره مصيبة في 
الحالتين» ودوهصت بعض مواقع المخابرات وأحذ الإحوة أسماء المخبرين ورواتبهم من بعض المراكز الأمنية» 


سے 


| 
55 
1 


س 


| 














حتى أن بعض كبار علماء حماة حالآن في السعودية غفر الله له- لما قام مخبر في مسجده للتوبة بعد 


الجمعة» اعترض عليه وقال للمجاهدين: من قال لكم أن مسجدي هذا محل توبة للناس؟ 


لكن ضرب الرؤوس الكبيرة في الدولة يكلف الدولة كثيرا جداء فهو ينشر الذعر» ويشعر كل مسئول أنه 
غير مؤمن» فينقلون أرصدتمم المالية إلى الخارج» وعوائلهم إلى الخارج» ويبقى هو في عملية توتر وانيار 


عاديين. 


فهذه كلها أهداف مدنية يجب عليهم حراستهاء ثم أهدافهم العسكرية» فالكاتب ينفي المقارنة بين 
الدولة والعصابات في هذاء فهو يهجم عليهم بعملية واحدة» فالدولة تتوقع بعد ذلك ٠٠٠‏ هدفء 
ويكلفها ذلك كلفة باهظة. 


فيقول: [ففي كل هذه المجالات, يكون للنظام المعني وذراعه العسكري نقاط ضعف حساسة جداً 
بالنسبة إلى عدو يمكن أن ينزلق كالريح] . 


وهذه عبارة أدبية ومعبرة حداء أنه على العصابات إذا أن تكون حركتها وإنزلاقها كالريح» بليونة ينقل 
العمل من مكان إلى مكان» فمثلا في الوقت الذي كانت تدور فيه أعمال الجهاد في مدينتنا حلب أعادنا 
لله إلينا أعزاء منصورين اللهم آمين» كانت العمليات وصلت إلى ١١‏ اغتيال في اليوم» وكنت لا تسمع إلا 
تكبيرا وطلقتين» فعوام الناس كانوا إذا جمعوا طلقتين قالوا بعفوية: الله لا يرحمه» فلما وصلنا لهذا جاء خبراء 
من ألمانيا ودول أحنبية يقدرون للدولة الأعداد» فبلغنا أن التقديرات ذكرت أنه بحجم هذه العمليات التي في 
المدينة لابد أن بها ۷ آلاف مقاتل حرب عصابات» بينما كان عدد الإحوة أثناء مدرسة المدفعية تسعة 
عشر رحلا فقط» ولكن الواحد منهم كان ينفذ أربع خمس عمليات في اليوم في مناطق مختلفة» ولا أرادوا أن 


ينفذوا أكبر عملية تحمع نصف الجيش يعني ٠١‏ أشخاص هم الذين نفذواء الذين أطلقوا النار أربعة والذين 














غطوهم ستة» يعني نصف القوات التي تملكها دحلت في عملية واحدة» وهذا نشرحه في نظرية ماو تسي 


تونج "التفوق المحلي"؛ أنك في المعركة الواحدة يجب أن تكون متفوقا وإن كنت على صعيد المجموع أقل. 


الشاهد هذا كله يصنع جوا من زمام المبادرة ومن رفع المعنويات للعصابات. 


يقول: 


[وإذا كان الجيش يعان من موارده» وخاصة من المعدات العالية التكاليف التي لن يستعملها 
(المعدات الذرية مغلاً)» فإن رجل العصابات يتمتع بكل الحرية التي يكتسبها من الفقر» فهو لا يمتلك 
إلا بندقيته وقميصه. وليس له إلا حياته ليدافع عنهاء فهو لا يحل أية أرض» وليس لديه أي جهاز 
عسكري يتطلب صيانة صعبة» ولا بمنلك دبابات تتعرض للمخاطر في المعركة, ولا مواقع يمكن أن 
تحاصر, ولا وسائل مواصلات معرضة للتدمير من قبل الحجمات الجويةء أو طائرات يمكن أن تسقط 
أو فرق بمكن أن نقصف. أو أية أرتال آلية لتحمى من الأفخاخ» ولا قواعد أو مستودعات لا يتسع 
له الوقت لتركها على الفور] . 


هو يقول: أنه لا يمتلك؛ فنحن نقول: على رحل العصابات ألا يمتلك طرقا ولا مراكز ليدافع عنها.. لخ 
إلخ» فكل صفة يتحسر منها الكاتب» يجب أن نعتبرها نحن ميزة يلزم ا محافظة عليهاء ولذلك من أكبر 
الأحطاء أن تعمد العصابات إلى التحصن في مواقع ثابتة» تدافع عنها في مرحلة مبكرة» لا سيما إذا كانت 
هذه المواقع لا تستند إلى حطوط اتصالات خارحية» لدولة يمكن أن تكون صديقة أو محايدة. 

في الفترة التي كتب فيها الكتاب ١155‏ لم تكن طورت أسلحة الحصار الشاسعة» وأنظمة الإنذار 
المبكر» وتمكن الجيوش من حصار مواقع جبلية كبيرة حداء إلا إذا كانت على شكل أفغانستان أو الحزائر» 


سے م 


| 1 
۹۳ 
| 1 


ج 














فمن تكتيكات مقاتل العصابات أنه يجب أن يكون فقيراء ليس عنده ما يدافع عنه» لأتما تمذل نقاط 


يقول: 
[إنه يمكن أن يجيز لنفسه بأن يهرب عندما لا تتوافر لديه في القتال فرص جيدة لإحراز النصر] . 


هذا ليس عارا ولا عيباء بل هذا عبارة عن (إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة)» فهذه عملية كر وفر» 
وهي أساس أسلوب حرب العصابات» أي: لا تتمركز. 

إبان جهاد الشام كانت هناك أوامر صارمة للقواعد بأنه إذا دوهمت قاعدة بجانبك» ورأيت الإخوة 
يُقتلون» ويربطون في الدبابات ويسحلون في الشوارع- فلا تشتبك أو تتدخل لنصرة المجموعة المحاورة لك» 
وفعلا كانوا يتحسرون ويبكون بكاء شديداء وهم يرون إخواتحم تسحلهم الأرتال ولا يتدخلون» لأنه لو 
تدحل سيرفع حسائر الإحوة من ه إلى ١٠ء‏ ولو حسرت الدولة 5٠0‏ أو ۷٠‏ في مداهمة القاعدة» فأنت 
فقط رفعت خسارتحا من ۷۰ إلى 2١4٠‏ فتكون أنت حسرت ٠١‏ من أصل تنظيم هو 25٠0‏ فخسرت ۲١‏ 
0 من التنظيم» وسرت الدولة ١5٠‏ شخص من أصل مليون» فهذا استنزاف غير قابل للبحث والنظر. 

وحصل هذا فعلاء لكن سبحان الله لم تستسلم قاعدة واحدة في الاشتباكات» رغم كل نداءات 
مكبرات الصوت والوعود» فكان الإخوة يقاتلون حت الموت» وبأسلحة حفيفة جداء معظمها مسدسات» 
وأوقعوا خسائر كبيرة فيهم لأنحم متحصنون. 

فكانوا يستفيدون من خفة الحركة إذا لم يكشفواء فيظلوا مقاومين حت النهاية» حتى أن مسئول أمن 
الدولة في المدينة حرج يصيح بعد المعركة لما رأى حجم خسائر المخابرات والجنود» و4 جثث فقط للإخوة 
خرج يقول: أعطوني ٠٠١‏ من هؤلاءء وأنا أحرر فلسطين. 


فهم يجب عليهم أن يستفيدوا من الانزلاق الخفيف قبل أن يحصروا. 


سے 


| 
1: 
1 


خخ 


| 














يقول: 


[وأن يتفرق ويختبى عندما يصبح التجول من عدم الحذر, وفي أقصى الحاللات, كن له أن يندمج 
مع الشعب المسالم -ذلك البحر (حتى نستعمل استعارة ماوتسي تونغ المشهورة) -الذي ينبغي على 
رجل العصابات أن يسبح فيه كالسمكة. 

وجب أن نبين منذ الآن. بأن الشعب يشكل مفتاح ١‏ اع كله وبالواقع, ومهما بدت الفكرة 
مغيظة للمحللين الغربيينء فإن الشعب هو الذي يقود الصراع. فرجل العصابات ينتمي إلى الشعب»› 
بنفس المقدار الذي لا يستطيع فيه جندي الحكومة أن ينتسب إليه (لو لم يكن النظام قد فقد محبة 
الشعب لما اندلعت الثورة)]. 


الحمد لله بسبب طول فترة الاستعمار على المسلمين صار هناك بغض تلقائى للسلطة» حتى أبغضوا 
الرحل الطيب ق السلطة» لكن هذه البزة الق يرتديها تبغضه عند الناس» وفي بعض الدول انقلبت الآية 
والناس تحب فيها رحل السلطة: أحونا يصلي معناء يحضر الدروس عند الشيخ» لكن هذه حالة استثنائية؛ 
فحالة الجهاد يجب أن تحمل هذا الرحل على التمايز» فينتمى إلى أحد المعسكرين. 

ولن يهمك في النهاية الذي طارد بجاهداء لأنه هاجحم مقرا للأمريكان» فطارده وقبض عليه أو قتله» أو 


تسبب في اغتصابه أو اغتصاب أهله- لا يهمك بعد ذلك أنه في الليل يقوم عدة ركعات لله تعالى. 


لكن في الحالة الطبيعية فرحل السلطة مكروه» وإذا كان رحل السلطة محبوبا وليس مكروهاء فمعنى ذلك 


فمن أهم مقومات المناخ الثوري أن يكون رحل الدولة مكروهاء وعليك أن تمارس عملا دعائيا حق 


يصبح كذلك» وأن تفهم هؤلاء الناس أتمم بذلك يدافعون عن الكفر» وأتحم غير معذورين عند الله سبحانه 
وتعالى» ولا بأس أن تخاطبهم بلهجة أحوية في البداية» وبأسلوب طيب لين» يتناسب مع الحالة التي هو 














فيها» حتى يعرف أنك حريص عليه» شم تمدده بلهجة صارمة أنه إذا م يخرج من هذه الحالة- فإنه سيكون 


عرضة للعقاب والقتل ولغضب الله سبحانه وتعالى فيما بعد. 


فلو غلب على ظنك أنه مسلم وطيب ومتدين ومغشوش ومخدوع- فلا بأس أن تخاطبه في الباية بلغة 
حسنة وطيبة» لأنك بلغتك الطيبة هذه تجعله أمام أمرين: إما أن يقف مع الدولة فعلاء أو يخرج منهاء وهذا 
الأسلوب الخطابي سهل وممكن ومشروع وليس فيه بأس» لكن أن يكون مختوما بصرامة» وكذلك يجب أن 
يتدرج لأنه لا يمكن أن يظل نفس الخطاب من أول الثورة لآخرهاء ومن المفيد حدا أن تقوم بعمليات 
نداءات للدول التي فيها جيوش متدينة وتعتبر نفسها إمارة الإسلام» يحب أن تقوم بتوعية شرعية» ولا بأس 
أن تعمل كراسات خاصة بهم» وبيانات خاصة بهم» وعملية تسريب لكاسيتات موحهة» معت شريطا 
جميلا حدا للشيخ سلمان العودة عنوانه "أحي رحل الأمن"» هذا الكلام مبكر في سنة ١54١1‏ أو ٤١٤‏ 
مع أنه تكلم معه بصرامة شديدة جداء وضرب له أمثلة: كيف سيلقى عقاب الله سبحانه وتعالى؟ وكيف 
أنه غير معذور؟ وكذا وكذاء لكن العنوان الذي دحل به إليه عنوان محبب.. هذا يتدرج حسب مرحلة 


ال 


هنا نحد أنفسنا أمام مشكلتين: مشكلة حمل أكثر من اللازم في قضايا الولاء والبراء» فيريدك من أول يوم 
أن تمسك هذا الرحل وتلعنه» وتدفعه إلى أن يكون فعلا مع الدولة قلبا وقالبا» مع أن هذا الرحل يمكن أن 
يحمله أسلوب الخطاب الطيب إلى الطرف الآحرء فتجد ضغطا في الأوساط الجهادية في أنك غير مسموح 
لك بالتهاون في العبارة مع هؤلاء الناس» أبدا قطعا جزما. 

وهذا العسكري يختلف من بلد إلى بلد» فعندنا العسكري نصيري كافر من فئة أخرى» يتلذذ بذبحنا كأمة 
أحرى» فهذا مفروغ منه ولا نخاطبه» فنحن حالتنا أقرب للاحتلال الخارحي» ولا يمكن الترفق معهم في 
العبارة» ولا يصح للمجاهد السوري أن يحمل أحدا في دولة أحرى بحالة أحرى على أن يخاطبهم كما 


بخاطب هو النصيري في دولته» بحجة أن الكفر ملة واحدة» وهذا عقم في التفكير. 


سے 


| 
415 
1 


خخ 


| 














وليعلم أن الحالات تختلف من مدينة إلى مدينة» ومن قطاع إلى قطاع» يمكن أن تخاطب الدركي بأسلوب 
وتخاطب رحل أمن الدولة بأسلوب آخرء لما عندك من الفرق في البلاغ بين الدركي ورحل الأمن» ويمكن أن 
يخاطب الجيش بخطاب غنتلفء وهذا غير حالة القوات الأجنبية. 


وف هذا الوقت الذي نشكو فيه من شدة بعض الإخوة من البداية= نشكو فيه من ميوعة حطاب 


بعضهم من البداية إلى النهاية) وهذا يضيع عملية التمايز» م يضيع عملية تعبئة الناس ضد هذا الرخل» 


يقول: 


[إن رجل العصابات يقاتل بمعونة الجماهير الشعبية المدنية» التي تشكل تمويهه. ومنابع امداده» 
ومصدر تطوعه» وشبكة اتصالاته. ومصلحة استخباراته» الموجودة في كل مكان والشديدة الفعالية]. 


بلغتي رواية أن القائد العسكري والقائد العام للثورة الشيخ إبراهيم يوسف الذي قتل بعد مدرسة المدفعية 
بسنة كان جالسا مع عدنان عقلة في أحد القواعد» فضرب الباب ومعوا صوتا يقول: يا عدنان ويا إبراهيم 
اخرحواء سنداهم القاعدة بعد ساعتين» فخرحوا لم يجدوا أحداء فهو رحل من صفوف الدولة» وهرب لكي 
يحافظ على نفسه أمنياء وعليك أنت تساعد على الإكثار منه» وأن تفهمه أن الذي يمكن أن يخدمنا يحب 
أن يبقى حيث هوء والذي لا يمكنه أن يخدمنا حيث هو يجب عليه أن يفرء ويجب أن يكون هناك نداءات 
للتوعية بذلك» وأن الوحود في صفوف الدولة السلطوية هو وحود في صفوف الكفار» وقي صفوف الدفاع 
عن الأمريكان واليهود. 

لأن النداء بأن يا مجرم أنت تخدم الملك- لا تمز كيانه» لكن النداء بأن يا مجرم أنت تخدم اليهود 
والنصارى- تز كيانه» لأنه لا يرى مشكلة أصلا في خدمة الملك» فالملك يصلي والندوات الحسنية وشيخ 


الأزهر وصلاة العيد ورمضان وابن باز .. إلخ أين المصيبة عنده في أن يخدم الملك؟ 


ہے م 


| 1 
۹۷ 
| 1 


ج 














لكنك يجب أن تقوم بعملية تربية للشعب كما تحنو على ابنك الصغير وعلى أهلك لما تربيها خطوة 
حطوة- يجب كذلك أن يكون هناك عناية بتربية الناس» وهذا أصبح له كتب ويدرس الآن اسمه "علم 
النفس الجماعي"؛ ولا بأس أن تقرأوا في كتب "علم النفس الجماعي"؛ وكذلك يجب أن تقرأوا في كتب 


"توجيه الرأي العام"» وكذلك كيف تكسب قلوب الجماهير» عندنا هنا في المكتبة بعضها. 


وكذلك كيف تسوس الجماعة» لأن الجماعة لها شخصية اعتبارية وتقاد مثل ما يقاد الشخحص» لأنه إذا 


استفحل الحبن في حزء من الجماعة- تحد أنه قد انحر لكل الجماعة» فتتصور الجماعة كشخص جبان» 
وتذوب فيها المبادرات الشجاعة» وكذلك العكس لو استفحت الشجاعة في جزء تحر باقى الجماعة إليهاء 
فالجماعة تتصرف كشخصء وأنت يمكنك أن توجه الجماعة من خلال عملية تربية نفسية جماعية. 

يحب أن يكون هناك عناية كبيرة حدا في بداية الثورة بالجماهير» وبالمسلمين في أجهزة الدولة» ويكون 


الترفق كعم مع ملازمة الصرامة 2 النهايات وعدم التميع) وإعطاء كل حالة حقها 2 البداية والنهاية» حقى 
لا نصاب بالإفراط أو بالتفريط. 


يقول: 

[فبدون رضاء الشعب ومساعدته الفعالية» يتحول رجل العصابات إلى قاطع طريق» ولا يبقى طويلاً 
على قيد الحياة] . 

وأمامك نموذج الجزائر» تحول رحل العصابات إلى قاطع طريق» ولا يبقى طويلا على قيد الحياة» لانقطاع 
شرايين الإمداد البشري» هم ستون قتل منهم صاروا خمسين؛ قتل منهم صاروا أربعين» ليس هناك إمداد أو 
إيواء أو إحفاء أسرار أو مساعدة» لا تحديد فينقرض ف النهاية» وقد يبلغ الأمر أن يساعد العدو عليك؛ 


سے 


| 
۹۸ 
1 


= 


| 














فيقول: 
[ولو استطاع الجندي المضاد للعصيان أن يحصل على المساعدة نفسهاء لما ؤجد رجل العصابات 
أصلاً؛ لما كانت هناك حرب أو ثورة, ولنامت القضية, وانطفأت الرغبة الشعبية فق التغيير الجذري]. 


يحقد على هذا الرحل= لما وحدت الثورة أصلا. 


ثم يقول: 


[وهكذا نصل إلى المسألة الجوهرية الخاصة بالأهداف التى يبنى المعسكران عليها بالضرورة 


تكتيكيهما واستراتيجيتيهما. فرجل العصابات» هو قبل كل شيء داعية» ومحرضء. وباذر للأفكار 
الثورية» وهو يستخدم الصراع نفسه -القتال المادي- كأداة للتحريض]. 


فحتى القتال المادي والعمليات المقصود منها هو التصعيد النفسي والتعبئة, أكثر ما هو مقصود منها 
إنحاك النظام عسكرياء لأن حرب العصابات لا تنتهي بسحق عسكري» العصابات لا تسحق قوات الدولة 
وتقضي عليها تحائيا بعملية إبادة عسكرية» م يحصل هذا في التاريخ» ولا يحصل الآن» إلا عندما تتحول 
ضد الغزات الخارحية» أي أن تمتلك العصابات الجيش والسكان ضد حيش غازي» فيكون السحق فعلاء 
كما حصل في فيتنام ضد القوات الفرنسية ثم ضد القوات الأمريكية» وهنا كما حصل ضد الروس» ومع 
ذلك الحاهدون الأفغان لم يسحقوا القوة العسكرية الأساسية للنظام الشيوعي» ولا سحقوا القوة العسكرية 
الأساسية للروس, 

بل الذي أحرج الروس هو نفس القاعدة الأساسية: عملية الإكماك المتواصل» ووصول مصاريف الحرب 
في الإنفاق على حكومة كابل مليون إلى مليون ونصف دولار في اليوم؛ في الوقت الذي كان فيه الروس 


يوزعون الخضروات على الجيش» لأنه لم يعد معهم مال يصرفونه كرواتب» هو استعمر البلد حتى يستنزفها 


00000001 
۹۹ 
| 


ڪڪ 


| 














اقتصادياء فلما تتحول البلد إلى استنزاف اقتصادي للقوات الحتلة يتخلى عنهاء لأا عملية تحارية أصبحت 


يقول: 

[وهدفه الأساسي رفع مستوى الاستباق الثوري» ثم المشاركة الشعبية حتى النقطة الحرجة -أي 
مرحلة التوازن في القوى-» حيث تصبح الثورة عامة في البلاد» وتكمل الجماهير الشعبية العمل 
النهائي, أي القضاء على النظام القائم والقضاء (غالباً وليس دائماً) على الجيش الذي يحميه]. 


أي: تكون طلقة الرحمة الأخيرة لا تطلقها العصابات» بل الجماهير التي تنزلق إلى الشوارع مع الفوضى 
العامة» وتستطيع العصابات إذا كانت مستعدة لما أن تحفظ هذه الثمرة من الضياع» وقد حصل عندنا في 
بلاد الشام أن استبقنا هذا الحو بالأحداث بطريقة لم نستطع السيطرة عليهاء ففي صبيحة أحد الأيام نزل 
الناس للشوارع عات الآلاف» ويسمون الطليعة المقاتلة "إحوان", حتى ذلك في همال أفريقيا يسمون كل 
المتدينين إخواناء فكان الناس ينزلون الشوارع بعشرات الآلاف» وأنا وحدت نفسي في الجماعة وقتها محاطا 
بمظاهرات وظللنا نكسر ونحرق» وكان شعار الجماهير التلقائي بصوت واحد وزحم رهيب -وقارن بينه وبين 
حالة الفشل الجماهيري عند معظم الحركات الجهادية الآن-: بدنا سلاح يا إخوان» بدنا سلاح يا إحوان!! 

أين السلاح الذي يكفي هؤلاء» وكيف ستدير عشرات الآلاف من البشر؟ فلم يستطيعوا أن يستفيدوا 
من عمليات التصعيد المستمرة» وكان هذا الخطأ شارك فيه أخونا عدنان عقلة رحمه الله- لأنه قبل فترة 
أنزل شريط كاسيت يحرض الناس على الجهاد ويقول: ونحن مستعدون لكل رحل يريد أن ينخرط في هذا 
الجهاد ويحمل دوره في مقاتلة النصيريين» وكان تصوره أنه يجند ثلاثة أو سبعة في اليوم» فإذا وجه النداء 


صاروا خمسين في اليوم مثلاء لكنه فوجئ بعشرات الآلاف من البشر يصيحون: بدنا سلاح يا إخوان. 


ہے م 


| 
5 
. 


ج 














فالخطأ كان في عملية تسخين الناس إلى مستوى لا تحتمله» فلما وحدت الدولة الوضع هكذا أطلقت 
النار على كل هذه الجماهير» وقتل في أربعة دقائق ٠٠١‏ شخص في مركز المدينة» والشعب السوري لم 
يتعود أن تقمع مظاهرة بالسلاح» ولا حت أيام فرنساء فكانت الأولى والأخيرة في تاريخ السوريين. 

عملية التصعيد هذه هي التي تسمى "استباقا ثوريا"» فإذا كانت تلقائية طبيعية صحيحة- فعند ذلك 
تشعر بأن المشاركة الشعبية -حتى النخبة الحرحة- وحين تصبح الثورة عامة في البلاد» فتكمل الجماهير 
العمل النهائي أي: القضاء على النظام القائم» والقضاء بعد ذلك غالبا لا دائما على الجيش الذي يحميه؛ 
لأنه يمكن أن تقضي على النظام دون اليش كما حصل في ثورة إيران فقد استوعبوا الجيش أصلاء ثم قاموا 


بعملية تفكيك واستيعاب مرة أخرى لأسلمة الجيش. 
لو أردنا أن نعيد صياغة هذه الفقرة بطريقة تناسبنا نحن» وهذا ممكن ومفيد جداء فنقول: 


فالرحل الحاهد الذي بمارس حرب العصابات هو قبل كل شىء داعية» ومحرضء وباذر للأفكار الجهادية 
والإسلامية والمنهجية» وهو يستخدم العمليات الجهادية أي القتال المادي كأداة للتحريض والتعبغة وإيجاد 


المناخ الجهادي. 


وهدف امحاهد الأساسي رفع مستوى الاستباق الجهادي والانتماء هذه الحركة والمشاركة فيهاء ثم المشاركة 
الشعبية حتى النقطة الحرحة حيث تصبح الثورة الجهادية عامة في البلاد» وعندها تكمل جماهير المسلمين 
المبتدعين والضالين والتائهين حرغن أنف التكفير- العمل النهائي» أي القضاء على النظام القائم» والقضاء 
(غالباً وليس دائماً) على اليش الذي يحميه. 


امرأة جزائرية سافرة فاسقة في باريس» كانت متجهة إلى صناديق الاقتراع» حتى تشترك في الانتخابات 
التشريعية التى شاركت فيها الجبهة الإسلامية للإنقاذ» أقول هذا وأنا معارض لكل فكرة الديموقراطية 
وأسلوب الحبهة الإسلامية للإنقاذ» وهذا معروف» حتى لا يشتبه أحد أن أؤيد هذه القضية» ولكن نريد أن 


نأحذ الحكمة كما أحذناها من راشد الغنوشى» عندما ذكر كيف عبأ الناس إسلاميا. 














هذه المرأة الفاسقة السافرة كانت ذاهبة حتى تشارك» فأوقفها صحفي فرنسي على باب السفارة وكلمها 
بالفرنسية قائلا: من ستنتخبي؟ فقالت: سأنتخب سي عباسي باللهجة الحزائرية يعني عباسي مدني 
فاستنكر الرحل» وقال: هذا الرحل عندما يصل إلى السلطة سيضع على رأسك الحجاب» أراد أن يستفزها 
كامرأة تقيم في أوروبا وسافرة» فقالت: هو إذا حجبن إنت ايه مالك؟ يعني: أنت ليش غايظك اني 
أتحجب؟ 

هل هذه المرأة كافرة أم مسلمة؟ مسلمة عندنا على جهل حاطاء وهي من عموم الناس» هي الآن رصيد 
إيجابي» طيب حت لو لم تكن رصيا إيجابياء فهي رصيد حيادي» يمكن أن ينحاز للدولة ويمكن أن ينحاز 
للمسلمين» وأنت بيدك الآن الخيار أن تحملها وتضعها في صف الدولة» أو تحملها وتضعها في صف 
المسلمين» وعندما تضعها في صف المسلمين وتعيدها إلى الأصل الذي هي عليه» ريما هذه المرأة تصلي لا 
تصوم» تصوم لا تصلي» على الخلافات الفقيهة التي ليس محلها الآن» هي عندنا من عموم أهل لا إله إلا 
اللهء مستورة الحال» الله أعلم بحالماء إلى أن نتمكن من معرفة حالما لنحكم عليها. 


طيب» جماهير المسلمين وعمو مالمسلمين» ال٠۲‏ مليون في الجزائر» ال٠٠‏ مليون في المغرب» ال٠٠‏ 
مليون في مصرهء ف النهاية ال٠ ٠١‏ مليون في بلاد العرب» ال ١٠١٠٠١‏ مليون في بلاد المسلمين= كل هؤلاء 
مسلمون» مخلوطون» فهم جماهيرناء وهم القاعدة التي يجب أن نحمل منها ونقاتل بها العدو» بدل أن 
تنعكس الآية على الطريقة التي حصلت» في أبشع صورها بالنسبة لناء وأكمل صورها بالنسبة للعدو في 
الجزائر.. أن حمل الناس ليرفضوا الجهاد الآن ويرفضوا الإسلام» ثم نسأل الله العافية» وهذا المثال الذي 


أوشك الناس أن يصلوا إليه في أفغانستان بعد تحربة الأحزاب. 


لذلك (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) أسوة المسلمين هو الرسول عليه الصلاة والسلام؛ 
وأسوتمم التابعون ونماذج التاريخ الإسلامي» والحركة الجهادية أسوتما رموزها وعلماؤهاء وللأسف الحالة التي 


1 


نحن فيهاء فيجب أن تقدم الحركة الجهادية رموزا وأسوة للناس تتأسى اء وعند ذلك "من أحب أطاع 














لك أن هذا الجاكيت متين متانة القوات الأمريكية» ويمكن أن يحتمل فترة طويلة» فيضع عليه شعار أمريكاء 


مع أنه لا يسر الإنسان إلا عندما يجدها على الأحذية» هذا مكاتما. 
لماذا؟ 


لأن الشخصية الاعتبارية للأمة أصبحت تقلد الغالب» وهذا تكلم عنه ابن خلدون» وقرأت مرة في مجلة 
"العربي" أظن» لأنه عُثر على بعض العملات في إنحلترا -التي لم يصلها الفتح الإسلامي- في القرون 
الوسطى مكتوب عليها بعض الحروف العربية أو بعض الآيات» فظلوا يفكرون في كيفية حدوث هذا 
الأمر» فذكروا أنه في تلك الفترة كانت القوة الاقتصادية والدولة العظمي هي للعرب والمسلمين» فكانت 
الإمارات عندما تريد صك عملة» وتريد أن تثبت أنما عملة قوية ومدعومة تضع عليها شعارات عربية» 


تقليدا للغالب. 


فالشعوب عندما تحد أنك غالب ستجعلك أسوة» فتكون مؤهلة للإسلام وللإلتزام» وعند ذلك تبداً 
عملية التربية» كما نمارس على الشخص نفرغه ثم نملأه» كذلك على الشعب نفرغه ثم نملأه» الحكومة 
الشنيوغية اة خلال ثلاتين سا كفت شيعا با كمله وسحيلت العلماء و سسجت لتاقن وذفيرك 
المساجد وحولتها لإصطبلات» وفعلت يها كما قعل بمساجد موسكوء ودحل معها في النظام الشيوعي 
مئات الآلاف من البشر» وأحذ أطفال من سن سبع سنوات لموسكو ورجعوا. 

هذه الشعوب كانت قابلة لأن تكفر حلاف فطرتما ودينها- بالتربية المتدرحة» فكيف لا تكون قابلة 
لأن تسلم وتدحل في الإسلام الذي هو دينها أصلا وفطرتحاء وتحبه بالتربية المتدرحة» لكن لا تدخل بالقسر 
ولا بالعنف» وإن شاء الله يقرأ علينا أحونا اليوم في باب الرفق» وكما يعطي الرفق بالأفراد نتيجة- كذلك 
يفعل الرفق بامجتمعات. 

ولذلك نقول هنا: فالرحل اججحاهد الذي يمارس حرب العصابات هو قبل كل شيء داعية» ومحرض» 


وباذر للأفكار الجهادية والإسلامية والمنهجية» وهو يستخدم العمليات الجهادية أي القتال المادي كأداة 














للتحريض والتعبئة وإيجاد المناخ الجهادي» ورفع مستوى الاستعداد الجهادي لدى الناس» ثم المشاركة الشعبية 
حتى النقطة الحرحة» حتى تصبح الثورة الجهادية عامة في البلاد ضد مختلف أنواع العدو» وتكمل الجماهير 
الشعبية المسلمة العمل النهائي أي: القضاء على النظام القائم» وكل حلفاءه الداخليين والخارحيين. 

هكذا نريد أن نصيغ عملية التعبئة والفكر الجهادي» مستفيدين من نصوص عندنا ومستفيدين من 
تحارب أمم ومستفيدين من علوم بحتة» لا تجرح في عقيدتنا لا كثيرا ولا قليلاء فنستفيد من قالب هذه 
الأفكار» كما استفدنا من قالب الخندق يوم غزوة الأحزاب» وهذا أسلوب للقتال الفكري كما كان ذاك 


أسلوبا للقتال العسكري. 


يقول: 

[وبالمقابل فإن هدف القوات المضادة للثورة سبي ودفاعي» ويتضمن تأمين استتباب النظام, وحماية 
الملكية؛ وصيانة الأوضاع والمصاخ الموجودة بقوة السلاح, بعد أن خابت وسيلة الإقناع. 

وقد تكون الوسائل المستخدمة سياسية عندما تتضمن اقناعاً أشد: كالوعود بالاصلاحات 
الاجتماعيةء والاقتصادية» وشراء الضمائرء والدعاية المضادة بمختلف الأشكال. لكن قبل كل شيء 
يحب على القوات المضادة للثورة أن تدمر الثورة عن طريق تدمير وعودهاء أي البرهنة عسكرياً بأنها لا 
يمكن أن تنجح ولن تنجح]. 

فإذا قال الثوار أتمم يريدون تطبيق شرع الله فتقول الحكومة: أتما تطبق شرع الله ولأن حكوماتنا مأمورة 
من الخارج ألا تطبق شرع الله» لو كانت تدافع عن نفسها أنا متأكد أنما كانت اختارت تطبيق الشرع إبقاء 
على الملك» وهذا حاوله جعفر النميري لما وحد الضغط شديدا على تطبيق الشريعة» فقال: لا بأس نطبق 
الشريعة» فخُلع من السلطة, لأن هؤلاء الجرذان الذين يحكموننا هم مجموعة من الأذيال» ليس لمم أن 














يختاروا مصلحتهم» الآن يرفض حسي مبارك وكلهم أن يحدث أي ضرب في المنطقة وظهرت عندهم كل 
هذه الوطنية والغيرة» لماذا؟ لأتحم يعتبرون أنه إذا تفاقم الوضع في الشرق الأوسط فسنسقط نحن. 

ومن مشكلات مرحلة ما بعد حرب الخليج» أن السيد المستعمر لم يعد حريصا حدا على مصلحة 
العميل المستعمّر» وأول الأمر كان حريصا على بقاءهم بشكل معقول» لكن بقاءه بشكل معقول لم يعد 
يكفي في حجم ما يريد المستعمر من بلادناء فيريد أن يتجاوزه» لماذا؟ لأن الغرب نفسه مستعمّرء لم يعد 
يفكر في مصلحته؛ الآن أمريكا تتصرف بخلاف مصلحة الأمريكان» لأن السيد اليهودي يجبر الأمريكي 
على حلاف مصلحته» والسيد الأمريكي يبر فهذا على حلاف مصلحته» وهكذا تتدرج سلسلة العملاء؛ 
وهذا من الفهم السياسي لطبيعة الصراع الذي عندنا. 


فلو كان هؤلاء الناس يريدون أن يخدموا أنفسهم ويبقوا في الملك وكانوا أحرارا- كانوا سيطبقون الشريعة 
وأرضوا الناس» ولذلك من المرشح الآن أن تفعله الحكومة السعودية أن تطلق العلماء» وأن تعمل عملية 
تخفيض جزئى للقوات الأمريكية» وكأنه نصر واستجابة لطلبات العلماء» وأن تعطى شيئا من التنفس في 
الدعوة» فتنزع الفتيل البسيط حداء الذي نمى عند الكمية البسيطة حدا من إمكانيات الانقلاب والثورة 
والجهاد» لو كانت الحكومة السعودية حرة في أن تفعل ذلك. 

ولكنها ليست حرة في تطبيق الشريعة» وليست حرة في إخراج القوات الأمريكية» ولذلك داخل نظام آل 
سعود هناك ضغوط تقول لهم: نحن ننتحر» دعوهم يخرجواء لمصلحة البقاء ق الملك» ولكن ليس بيده» 
والقضية تعود الجدهم الأكبر أبو يأحوج ومأحوج السعودي هذاء هو الذي وضع هذا النظام» حتى انطلى 
الموجودة عندنا. 

جاءت المخابرات الإسرائيلية وقعدوا مع حسني مبارك في مباحثات» واشترطوا عليه إعدام قتلة السادات» 


وقيل أن عملية القتل حضرها وفد إسرائيلي» فعملية الإعدام لم تكن في صالح رئيس جاء اليوم» لكنه كان 














ملزما بأن ينفذ العملية» وكذلك عملية إعدام سلمان خاطر بدعوى الانتحار- كانت مفروضة من الخارج» 


ومثل ذلك الآن أحونا الدقامسة -الله يتقبل منه- الذي قتل الفتيات اللاي استهزأن به في صلاته وهو 
على الحدود» أيضا فرض على النظام الأردني محاكمته» وفرض عليهم أن يحضر وفد إسرائيلي من أصحاب 
الضحايا في الحاكمة» وأحبرني أحد الإخوة بخبر عجيب جدا أريد أن أتأكد منه أنه مسجون في السجون 
الإسرائيلية لا السجون الأردنية» قال: لأن الجريمة ثفذت على منطقة الجسر والضحايا وقعوا في الأرض 


الإسرائيلية» إن صح هذا فهذا تحاية العبث والمصيبة في هذه الأمة. 


ولذلك هو يقول: أن الثورة تدمر إذا تمكنت الدولة من تدمير وعودهاء تريدون شريعة طيب حذوا 
الشريعة» تريدون إطلاق سراح علماء؟ حذوا إخراج علماء» تريدون مساعدات إجتماعية؟ طيب رفعنا 
الرواتب» تريدون حل مشكلة الدعارة؟ طيب هذه هيئة إصلاحات ضد الفساد» وبهذه الإجراءات الجزئية 
تستطيع الدولة أن تقطع الطريق على الثورة» وهذه تحتاج محلد للكتابة فيها وسياق الشواهد. 

الدولة عندما تستطيع أن تسحب البساط من تحت أرحل الثورة -كما مر هنا في الثورات الفاشلة وهو 
سيذكر الفلبين واليونان ودولة أحرى- = كان سبب الفشل أن الدولة تمكنت من تحقيق شعارات ومطالب 
الثوار» فلم يعد للثوار داع أصلاء ولذلك يجب على الثورة أن تكون طلباتما جذرية» لا يمكن للدولة أن 


تحققهاء وهذه لفتة هامة جدا جدا. 


لما كان الجهاد مرشحا للقيام في اليمن» وهذا مثال يجب أن نعتني به عندما ندرس إن شاء الله موضوع 
الدول العربية والإسلامية واحدة واحدة» عندما قامت بالدور الكافر بعد الوحدة» وكان الجهاد مرشحا 


للقيام في اليمن- كان هناك نوعان للمبادرات الإسلامية: 
فريق من الإخوة الجهاديين في اليمن ينادي بإزالة النظام غير الشرعي» وإقامة نظام إسلامي بديل في 
كنهه وف أشخاصه. وأنا واحد من الناس لا أقبل أن يطبق علينا الشريعة رحل فرنسى» في كلمة جميلة جدا 


للشيخ ابن باديس في الجزائر رحمه الله: لو قالت لي السلطات الفرنسية قل: لا إله إلا الله لم أقلهاء لأنمم 














هم من طلبوهاء بل أقوها وحدي» فكيف نقبل نحن أن يطبق علينا الشريعة رحل هو خارج عن الشريعة» 
وهو أول حرامي (سارق)» وأول سافك للدماء» أصلا إذا طبقنا الشريعة فهو مدان بسلسة من الأحكام 


والقضايا لابد من محاكمته عليهاء ٠١‏ سنة من المصائب التي أحدثها. 


فكان هناك تياران: تيار حذري» يقول: لا نريد هذا النظام الكافر ولا أشخاصه ولا نموذحه ولا هيكله؛ 
ونريد القيام بجهاد لنحل محله عمل إسلامي كامل. 


وكان هناك فريق من الإسلاميين يقول: مشكلتنا مع (بعض) المواد الكفرية في الدستور» وأنه مقبول في 
عمومه» فهذا اسممه: مطالب حزئية» يمكن للدولة أن تحقق هذه المطالب» فقل: ماذا عن حال هذا الفريق 
الذي شاركنا في الجهاد إذا تحققت مطالبه ومقاصده في منتصف الطريق» هل يبقى في الجهاد؟ لا يبقى في 


الجهاد, فهو خرج يريد خمسة فأعطوه ستة فرحع» أما الذي خرج يريد سبعين ١‏ تنته المشكلة عنده. 


ولذلك هو يقول أن الدولة تدمر الثورة بتحقيق وعودهاء فعليك منذ البداية أن ترفع مجموعة من 
الشروط» ومجموعة من المطالب لا يمكن للدولة أن تحققهاء لأنه إذا احققتها تنتهي أنت وتزول» أقل شيء 
ممكن أن نقبله هو أن يرحل هؤلاء ا محرمون بما بوه من ثروات المسلمين ويرحلوا عناء ونتفرغ نحن للإقامة 
شريعتنا بشكل اص نحن نرتضيه. 

فالمرشد العام للإخوان المسلمين في مصر يقول: (نحن لا نريد السلطة» نحن مع أي رحل يطبق الشريعة)» 
هذا الكلام وإن كان ظاهره لا يكره» إلا أنه من حيث الواقع: هذا كلام فارغ؛ كيف نحن مع أي رجحل 
يطبق الشريعة» ثم ينهب البلاد ويسلمها للأمريكان ويعمل التطبيع» ثم هو في خاصة نفسه وذاته زان عربيد 
سكير قاتل جرم مدمن مخدرات؟ 

فلذلك فرق شاسع واسع بين العقليات الجذرية التي تريد أن تقلب هذا الكفر رأسا على عقب وأن 
تبدله بالإسلام» وهذا الظلم رأسا على عقب وتبدله بالعدل» وهذا الاحتلال رأسا على عقب وتبدله 
بالاستقلال» وهذا الكبت الحاصل على الناس وتبدله بالحرية» وهذه المظالم والسرقات والرشاوي والمصائب 


التي لا يمكن عدها وأن تبدها بعكسها من الصلاح والهدى ومقتضيات الشريعة. 














هذه المطالب إذا رفعتها وإذا حاهدت من أحلها وهو الحق وهو الواحب- لا تستطيع أي دولة ولا أي 


عندما يكون هدفك حروج العلماء= يمكن أن يخرحوهم لك» وعندما يكون هدفك تقليل عدد 
القوات- يمكن أن يقللوا عدد القوات» الحمد لله أن حكامنا مأمورون من الخارج فلا يستطيعون سحب 
البساط» فهم جبورون أن يعملوا اليوم ضد مصالحهم الخاصة في البقاء في الملك. 


وهذا له وقفة سنقفه معنا: كيف يسحبوك البساط من الثورة؟ 


حتى لو عملوا اختراق» ممكن أنت تتعرض لخسائر ومجازر» كما يحصل في الحزائر الآن» فعملية الاحتراق 


كانت ناححة حدا أدت إلى كارثة ولكن لم تقض. 


وعلى رأس أساليب سحب البساط من تحت أرحل الثورة تحقيق الوعود التى تطالب بما الثورة» يحققها 
الملك أو الرئيس» أو حت المستعمر نفسه»ء فمثل ما أنت تقوم بعملية تسخين للمناخ الثوري والمناخ 
الجهادي- هو يقوم بعملية تبريد» فكما تستطيع أن توصل التسخين لمرحلة الانفجار» هو يستطيع أن 
يوصل التبريد لمرحلة التجمد» والقضاء على كل مبررات الثورة. 


نرحع إلى اليمن» قلنا أنه كان في اليمن بمجموعة أثناء الدستور تقول: هذا التشريع كافر» هذا النظام 
كافر» أشخاص النظام كفرة غير معتبرين») هم أنفسهم عجرمون يجب أن يحاكمواء فهي مجموعة من المطالب 


وكان هناك فريق آحر يقول: نحن لا نقبل أن يكون في الدستور مادة كذا وكذا وكذاء فكان من جملة ما 
قلته لبعض الإخوة: هذا الذي يقول نحن عندنا مشكلة في الدستور مادة كذا وكذا= يمكنكم أن تدفعوا له 
فلوس لإقناعه بعدم المشاركة في الجهاد» لا أن تنتظر أن يشاركنا الجهاد» لأن هذا الرحل ومن على شاكلته 


إذا لم يبدل المنطلقات التي يعمل اء فهذا سينقطع في أول أو في نصف أو في ربع الطريق» ولذلك فشل 














في الماضى وتفشل وستفشل عمليات الوفاقات التى تحصل بين جماعات جهادية جذرية وجماعات إسلامية 


ترقيعية» تحت مسمى: توحيد حهود المسلمين من أجل أهداف هامة. 


توحيد حهود المسلمين من أجل أهداف هامة يمكن أن تكون فقط لأحل دفع صائل أحني» فيجب أن 
ننسق الجهود حت لو كنا مع مسلمين منحرفين» لكنهم داحلون في مسمى لا إله إلا الله» ولكن عندما 
تقوم أنت ببناء جماعة وتيار وفكر ومنهج» حت تحقق خيارا وبديلا لما يكون ممكنا- يجب أن تكون 
مطالباتك جذرية. 


فلو طالبنا الأمريكان أن يخفضوا العدد من 7٠١‏ ألفا إلى ٠١‏ ألفا في السعودية سيرفضون» لكن لو ضّغط 
عليهم عسكريا سيقبلون» وبذلك ينسحب البساط منك» لكن المطالب الجذرية أصلا لا تسمح للعدو 


يقول: 


[يجب على القوات المضادة للثورة أن تدمر الثورة عن طريق تدمير وعودهاء أي البرهنة عسكرياً 
بأنما لا يمكن أن تنجح ولن تنجح]. 

ولذلك لاحظوا الآن هيئة كبار العلماء في السعودية من المعزوفات الجميلة حدا التى يعزفونما- أنه حق 
لو حاز لك أن تخرج على النظام» لكنك لا تملك القدرة» إذا لن تنجح» فهو يريد أن يحقق هذه القاعدة» 


يعني: حتى لو سلم لك بالمبررات يريد أن يحبطك بأنك لن تنجح. 


أنت يمكن أن تقوم كرحل ثوري معبأء وتقول: سأقوم ولا أنجح» وأستشهد ولا أرضى هذا الوضع» هذا 
الرحل المحاهد بمكن أن يتحلى بالفرض الكامل للكفر والباطل ويعمله» ولكن لا يمكن أن تقنع جماهير بأن 
تدخل في ثورة» مع التسليم بأن فرص النجاح معدومة» وأنما ستتكبد خسائر وبلاء ومصائب» وفوق كل 


هذا لن نحقق ما نقوم له» فعلا حتى المبررات الشرعية لهذا القيام تنتهي. 














ذكر لي أحد الإحوة أن ابن القيم ذكر في قضية الجهاد لتبديل الظلم بعدل» قال -كما روى لي الأخ- 


هو أربعة أصناف: 
أن تقوم لتبديل الظلم= فيسفر قيامك عن تبديل الظلم بعدل» فهذا واحب. 
وأن تبدل الظلم بظلم أخف منه- فهذا واحب. 


وأن تبدل الظلم لظلم يساويه- فهذا احتلف فيه العلماء» ورحح ابن القيم حوازه» وانظر الثورية» فإذا 
قالوا لماذا القيام» إذا كان هو نفس الظلم ونتكبد حسائر ونبقى على هذه الحال» فما المبرر؟ وهذا كلام له 
وحهة نظرء ولكنه قال: فقط لإثبات سنة الله تعالى بعدم دوام الظالم؛ لأنه إذا زال الظالم وحاء ظال» 


نقول: يمكن إزالة الظالم» والذي جاء يمكن إزالته كما زال الأول» ففيها فلسفة فقه عظيمة جدا. 


وإنما غير الجائز أن تبدل الظلم بظلم أشد منه» فإذا تيقنت أنك تستبدل حاكما ظالما فاسقا يقيم 
الفجور» وإذا به يأ بعده الشيوعيون فيقيموا الكفر ويمحقوا البلاد والعباد» فإذا تيقنت أنت تيقنا كاملا 
بأن هذه النتيجة هي الي ستحصل- فهذا الاستنتاج الفقهي يلزمك أنت» أنت الذي لا تقوم» لكن لا تلزم 
به إنسانا آخر» یری ضمن حساباته هو أن هذا الخروج سيبدل الظلم بعدل» فكيف تلزمه؟ لاسيما إذا كان 
هو صاحب خبرة عسكرية وحبرة سياسية» وحساباته أدق منك» لأنك أنت صاحب خبرة في الحيض 
والنفاس ومحالس الكبسة والخرفان المشوية» فكيف نلزم الأمة كلها باستنتاحات القاعدين» بمقومات المشيخة 


التي عندهم أوما الكورس وآخرها الروماتيزم والسكري. 


فالآن هذا الرحل القاعد لم جر عشرة أمتار في سبيل الله في حياته» ولا صرب كفين في سبيل الله في 
حياته» ولا ارتعد في سبيل الله في حياته» في آخر خطبة للشيخ سلمان العودة قبل اعتقاله اسمها "لقاء 
الإمارة" حت بشر الأمة بأنحم سيخذلونه ولن يقفوا معه» كما حذلت الأمة ابن تيمية وأحمد بن حنبل من 
قبل قال: تجتمعون مائتين في الدروس» فلما يموت الشخص يخرج مليونان في حنازته» فلما تكلم ذكر ما 
نتكلم فيه» فالشيوخ الذين تؤحذ منهم الفتاوى هم الشيوخ العاملون» وقال: أنا يهددوني بالسجن, والله 


هذا جيد لأ أستحي من الله -يقول سلمان العودة- إلى اليوم لم أدخل السجن إلا لأزور بعض السجناء 


سے 


| 
١٠ 
| 


س 


| 














من أحل بعض المواعظ» فواحد في الدعوة عشرين سنة وإلى الآن لم يدخل السجن- هذا مخزء هو هكذا 


4. 


۳ 


وهذا الكلام له وجه كبير من الصواب» لكن له لفتة أريد أن أؤكد عليها وهو أن السجن ليس غاية» 
فإذا كان الفرار ومقاومة الظلم ممكنا= فهو أولى من من أن يدخل الإنسان السجنء لأن الله سبحانه قال 
على لسان يوسف (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) فالخروج من السجن حسنى أصلاء لا مفخرة 
يتفاخر الإنسان بالدحول للسجنء إلا على سبيل العبرة التي قصدها سلمان العودة -فرج الله عنه- فيكون 
هذا الكلام محمودا. 


أما العلماء الذين ما ضَربوا وما ضُربواء وما افوا ولا أخافواء في سبيل الله- فهؤلاء الناس لا يؤحذ منهم 
تقدير الأوضاع السياسية» وأن ا خروج يفضي إلى ظلم أو إلى عدل» هذا من وجه. 

الوحه الآحر أن هذا في الظلم, أما في الكفر فالموضوع مختلفء أما في الاحتلال ودفع الصائل فالموضوع 
مختلف» دفع الصائل على النفس والدين والعرض- واحب أو جائز» ودفع الصائل عن العرض واحب» ولا 
ينظر في نتيجته: هل تحكم الشريعة أو لاء هذه قضية لا أحد ينظر في الدفع عن عرضه فيها. 

فالشاهد في الموضوع أن من مهمات إعلام الدولة أن تبت لك أن القدرة غير موحودة؛ الحمد لله الآن 
يقولون أن القدرة غير متحققة» والقاضي عياض حت الذي أفتى لكم بالخروج على الحكام قال باشتراط 
القدرة عليهم» فخلاص أنتم ما عندكم قدرة» حلاص قيدك فقهياء قيدك واقعياء قيدك عسكرياء قيدك في 

يقول -والآن بدأ الحديث عن بني قومه» وكيف يقضون على الثورة-: 

[وهذا لا بد من القهر الكلي للطليعة الثورية» وإبادتما مجزأة حيثما وجدت. والخيار البديل هو 


إعمال الجهد العسكري في سبيل الحل السياسي حمثلاً تقسيم فيتنام بعد ديان بيان فو» أو الحل 
الجزائري. .. إل أو بقول آخر: حل وسط أو الاستسلام الكامل]. 














لماكنت أعمل مع الجزائريين» قرأت في وثائق الجزائر» ونما قرأته معاهدة الاستقلال التي اتفق فيها 
الفرنسيون مع الثورة الجزائرية على الخروج» فتلاحظ أن اتفاق الاستقلال هو تكريس بالتوقيع للاحتلال 
الاقتصادي والاحتلال غير المباشر. 

وسوف نقرأ عليكم ما عندنا في الأرشيف عن الحزائر» كيف أن الثورة التي قامت على مبادئ نوفمير - 
والتي لم تكن إسلامية ولا جذرية- قبلت في النهاية حل الاستقلال والذي هو في جوهره 'احتلال'» ووحد 
الخزائريين أنفسهم بعد ثلاثين سنة مضطرين إلى ثورة أخرى. 


فيقول هذا الرحل -الكاتب- أنه هناك خيار سياسي ممكن وهو ما يسمى بحل وسطء أو الاستسلام 


الكامل للدولة. 


يقول: 

[وإذا حكمنا بحسب التجارب الحديثة» فإن نصراً عسكرياً على حرب عصابات حقيقية يبقى 
مشكوكاً فيه. إلا إذا لجأنا إلى طرق متقاربة من الإبادة الجماعية, كما فعل الألمان في بعض المناطق 
خلال الحرب العاطية الثانية. 

ولا يستطيع الجندي المضاد للعصابات أن يتغلب على رجل العصابات بتقليده, لأنه الغريب في 
الموقف الثوري, ولأن أعماله هي على النقيض من أفعال رجال العصابات» حتى عندما يمكن أن 
يتواجد بعض التناظر بينهما. 


إن مجرد البقاء على قيد الحياة بالنسبة إلى رجل العصابات هو نصر سياسي]. 


كت 














هذه قاعدة هامة حدا: إن محرد الاستمرار» إن جرد البقاء» إن محرد الرفض» إن عدم قبول الاستسلام) 
إن عدم وضع السلاح حت لو خرحت للخارج» وحتى لو بقيت معارضة تستطيع أن تكتب منشورا 


وحداء تدل على أنك حي وما تزال تعارض-- شرط من شروط النصر السياسي» بل هو النصر السياسي. 


يقول: 


[فلذلك يشجع المعارضة الشعبية للنظام المعني وينميهاء ويستطيع رجل العصابات أن يتنكر بزي 
فلاح -وقد يكون فلاحاً بالفعل- متابعاً نشر رسالته الثورية]. 


مان اد له أستطيع أن أفكر في أناس يريدون القيام بثورة» وليس لهم رسالة يحكون فيها مع الناس» 
يفعل إذا بحح, ثم يفهمهم واقعهم» وليس له غطاء» ولو جمعت ما قال منذ بدأ إلى الآن لم تحد إلا بضع 
صفحات» ولا تحد شيئا. 

فهذه ليست ثورة» وإنما عمليا ناس هواة» أو عندهم مجموعة من العواطف المخلصة؛ فاقتحموا ميدانا لا 


يفهمونه» ولا يريدون أن يفهموا. 


فيقول: 

[أما الجندي المضاد للثورة, فإنه يغدو في الحالة المماثلة دليلاً للشرطة حيعني خبر-» ولا يستطيع 
نشر أية رسالة. ويستطيع رجل العصابات أن يضرب ويسرع في الانسحاب» وتكسبه كل إغارة ناجحة 
أسلعفة وذخائر وتؤمن له بعض الدعاية. ولا يحصل الجندي المضاد للعصابات على أي شيء من مغل 
هذا التكتيك -حتى إذا استطاع استعماله- فحملته العسكرية يحب أن تكون مستمرة ذات تأثيرات 














متجمعة. فإما أن ينظف البلد من رجال العصابات, وإما أن يفشل في تحقيق ذلك. وني هذه الحالة 
الأخيرة فإنه يستمر في الخسارة -لأن عمليات القمع العسكري بجاح عسكاف بالة لف لكا اح 
سياسي بالنسبة للعضابات-]. 

حتى أن بعض العصابات في أمريكا اللاتينية -طبعا هذا لا نفعله نحن لأنه إجرام أصلا- لحرصهم على 
باسم الدولة وبلباس الجيش» وهذا فعلته العصابات الصهيونية لما أرادت أن تحمل اليهود على الهجرة إلى 
فلسطين» وتريث اليهود في الخروج- قاموا بتنفيذ عدة جحازر فيهم» على أتما مجازر عنصرية في البلاد» حتى 
يقتنعوا بالحجرة إلى فلسطين. 


فعندما يكون هناك إصرار من صاحب الدعوة على أن يبقي القناعة في الطرف الآخر مرتفعة» ولو عن 
طريق الإجرام! فهذا نحن لا نفعله» ولكن على الأقل أن نلتفت إلى أهمية وحود القناعة في الطرف الآخرء 
ونحن لسنا محتاحين للإجرام حتى نقنع الناس» بل يكفينا أن نردد للناس ونفهمهم ما يحسون به في كل يوم» 
فعندما تكرر العصابات مشاعر الناس وتقوطا: الناس كلها تلعن الملك وتلعن الدولة وتطلق فكاهات عليهم 


وتهزأ جمم- فأنت تحول هذا إلى بيان سياسي» يسمعونه منك فيطربون له ثم ينضمون لك. 


يقول: 

[إن التمييز الذي لا نقوم به هنا بين حرب العصابات كتقنية سياسية -عسكرية» وبين حرب 
العصابات البسيطة (قطع الطرق من قبل الجرمين» أو استعمال التقنيات غير النظامية للحرب من قبل 
تشكيلات عسكرية نظامية).= هو تييز جوهري» وليس اعتباطاً كما يمكن التفكير للوهلة الأولى. 

فقد كانت هناك دائماً انتفاضات شعبية, إلا أا فشلت عادة أو حققت انتصارات محدودة, لأن 


تقنيات اليوم لم تكن قابلة للتطبيق في الموقف التاربخي. إا وسيلة أخرى للقول بأن الأغلبيات 














الشعبية» أي الجماهير غير المتخصصة للمجتمعات قبل الصناعية لم تكن لتستطيع ثمارسة الفعل 


السياسي أو الاقتصادي]. 


لأنه في تلك الآونة كالمراحل الإقطاعية ومراحل العبيد» لم يكن هناك إمكانية لتسخير هذه الثورات 
والانتفاضات لفعل سياسي منظم» لأن طبيعة ا بختمعات -وهذه الفقرة أنا عانيت صعوبة في فهمها- 

هو يريد أن يقول أن من أسباب جاح حروب العصابات أن التكوينة الجديدة للمجتمعات الصناعية 
تسمح بالتأثير عليهاء في حين كانت التركيبة القديمة لا تسمح بذلكء ولذلك الدول الإسلامية المتحلفة 
والتي لا تعير كبير أهمية لقضايا الرأي العام والاقتصاد= لا يمكن التأثير عليها بحرب عصابات» لأتما يمكنها 
أن تقمع بعمليات إبادة» كما قمعت ثورات العبيد في العصر الإقطاعي» فأنت تعمل لتؤثر على الرأي 
العام- ما في رأي عام» تعمل لتضرب الميكل الصناعي- ما في هيكل صناعي» تعمل لكي تين معة 


النظام- لا يهمه السمعة!! 


فهذه الانتفاضات حصلت في الماضيء لكنها لم تؤثر» لأن تركيبة امجتمعات حينها لم تكن صناعية. 


يقول: 

[فأقنان العصور الوسطى مثلاً. لم يكونوا قادرين على مقاومة القوة العسكرية الاقطاعية» ليس فقط 
لأنغم لم يكونوا بملكون الأسلحة والمعارف الضروريةء ولا الوعي والالتحام السياسيين» بل لأنهم لم 
يكونوا يمتلكون أية وسيلة أخرى للتأثير على السياقات الاقتصادية والسياسية لعالمهم]. 

هذه الفقرة تحمناء لأننا في حربنا المقبلة سنحارب دولا صناعية» فيمكن التأثير فيهم» والحمد لله 


الأمريكان والغرب واليهود ومعظم الدول الإسلامية دحلت في هذه الحالة. 














[واقتصادياً. كانوا طيعي القيادة, لأنهم كانوا يعيشون على الكفاف الذي يجعلهم مضطرين 
للخنوع]. 

ولذلك شعوبنا أيضا تعيش على الكفاف ومضطرة للخنوع» فكل ما كان الشعب خانعا -كما هو 
الحال في كثير من الدول كالباكستان والمغرب ومصر وغيرها من الشعوب الخانعة فقرا- فهي من أصعب 


الشعوب التي تحركها في حرب عصابات. 


[فلم يكونوا قادرين على التفكير برفض عملهم -كعبيل- وهو سلاحهم الاقتصادي الوحيد» 
وكانوا معزولين في أوضاعهم الفظة؛ وني جهلهم, لذا فقد عاشوا تحت مستوى السياسة] . 


تأسف لما جحد المقارنة بعبيد العصور الوسطى تشبه شعوبنا اليوم في آخر القرن العشرين» هو يقول أن 
العيد غاشوا حت مى الساسة اظ أن شعوينا ۾ تسمع من قبل أن السياسة لما مستوى» بل كثير 
من الإسلاميين بل كثير من الجهاديين لم يسمعوا أن هناك مستوى للسياسة» حت أن مرة قلت أمام أحد 
الجهاديين: لما مات الخميني» قال لي: امتى مات الخميني؟ فبإمكانك أن تتصور كيف سيقوم بتوظيف 
الحدث أو فهم الحدث؟ إنسان دون مستوى السياسة» دون الخط العام للفهم. 


[فإذا ماتوا من الجوع أو ثاروا وقتلوا بسبب ثورقم» فإن أحداً لم يكن يهتم بذلك, كما أن الطبقة 
الحاكمة لم تكن تتأثر أو ثدان]. 

لاحظ كيف بارس علينا الغرب اليوم» القمع الذي كان بمارسه على عبيد العصور الوسطى» وذلك من 
عوامل داخلية متخلفة» أما من الناحية الاقتصادية -وهذا عن واقعنا- فقد قسم اليهود والغرب عالمنا من 


ناحية كل حكومة وبلد إلى: مترفين (أقلية) ومعدمين (أغلبية)» وعلى مستوى الشعوب الإسلامية بكاملها: 














أقلية مترفين» أغلبية معدمين» فقسم قتلهم الترف وأبادهم وقتل فيهم إمكانية الثورة» وقسم قتل فيهم الفقر 
إمكانية الثورة» فهو -من فرط السحق والفقر- لا يصمد ولا الصمود الأول حتى. 

فللأسف الشديد أننا نعامل الآن من قبل الغرب- معاملة الغرب الإقطاعى لعبيد العصور الوسطى» 
وهذا يستأهل الفقر والتصفيق من قبل هذه الشعوب والحركات الإسلامية التي ارتضت وشرحت بالذل 
صدراء وارتضت أن تكون عبيدا من عبيد العصور الوسطى. 


يقول: 
[أما الفورات اللاحقة» منذ عصر النهضة وحتى ثورة روسياء دون أن ننسى الثورة المكسيكية 
): 1015511-11 فقد كانت ها صبغة بورجوازية -من صغار الكسبة» وليسوا من الطبقات المسحوقة 


فقرا-» أو أا اتخذت تلك الصبغة بسرعة بعد البداية الشعبوية زفي عن الشعبية). 


أما الشعار (حرية -مساواة- إخاء) فلم ينطبق إلا على البورجوازية الكبيرة والصغيرة» وبعد فاصل 
يعقوبي قصبر (ظاهرة معبرة إن كل المؤرخين البرجوازيين يخشون ويشجبون البروليتاريانية لعصر 
الإرهاب)» لأنه في النهايةء كانت البرجوازية تمتلك لوحدها -الغنى ووسائل الانتاج- فتأخذ بقيادة 
الصراع مع الارستقراطية المالكة للأرض. 

ومع أنه حدثت تبدلات في الطبقات» وتوافرت شعارات من النوع الديممقراطي, لكن الجماهير غير 
المتخصصة أو التي لا تمتلك أرضاً يعني ليس ها إمكانية للتأثير على السياق الصناعي- بقيت مغمورة. 
لقد كان بإمكانما أن تتوقف عن العمل» وتموت من الجوع, لا بأس؛ لأن عدد الشحاذين واللصوص في 
هذه الحالة سيتناقص. ونظراً لانعزالهم, فإن أحداً لن يهتم هم إذا ما قُتلوا] . 

لاحظ منتهى الاستحقار» إذا بدك تثور وتموت افعلء لاهم بدهم أن يتناقص عدد الشحاذين 
والمتسولين على أرصفة الشوارع. 


كت 














أقول: يجب الانتباه هنا لفلسفة الغرب البرحوازي» والذي عامل ثواره هو بمذه الطريقة» وعامل بني قومه 


وبنى حلدته بأن بموتوا موتة الشحاذين- فكيف سيعاملنا نحن كشعوب أخرى» بأديان ا بحالات 


أخرى بثقافة أخحرى؟! 


عند ذلك نستنتج الطريقة التي يمكن أن نؤثر بها على الناس» لاحظ من الأمثلة قوله: [فإن أحداً لن 
يهتم لهم إذا ما قُتلوا] حصل أن صدام حسين قتل من الأكراد في حادثة الأسلحة الكيمائية في أواخر 
الثمانينات قبل حرب الخليج ۷ آلاف شخص في قرية واحدة» وأبيدوا كما تباد الحشرات» وأريكم أرشيف 
صور لم أستطع أن أريها لأهلي» لا تحتمل امرأة رؤية مثل ذلك» فيها صورة رحل مات على جدار سيارة» 
وقد وضع نصف ابنه في السيارة حتى يهرب من الكيماوي ولم يستطع وضع الرحل الأخرى!! مناظر في 
غاية البشاعة» صورتها الأقمار الصناعية» وعرضتها أفلام فيما بعد» وكذلك صور صحفيون غربيون عن 
طريق جحواسيس» وكان هذا متوافرا في أرشيف الدول العربية والإسلامية» وهذا تكلم فيه سلمان العودة: في 


الوقت الذي كان يبيد فيه الأكراد كنتم أنتم تدفعون له الفلوس كي يحارب إيران. 


فأريد من المثال أن العا لم كله صمت» ووسائل الإعلام وكل الحريات المزعومة التي نراهاء وأحبرت دوائر 
الحرية في الإعلام الغربي» ومجانين الصحافة هناك الذين يريدون العمل حارج المنظومة الغربية كطموح 
شخصي» وهؤلاء الناس لحم سقف» إذا وصلت القضية لأمن الدول العليا منعوا عن حضور حرب الخليج» 
وأغلقت الصحفء, وأعلنت فرنسا الحرة منع التظاهر والحديث والصحافة والكتابة في شئون حرب الخليج» 


حت تنتهي الحرب. 


وشكل شوارركوف قائد الحملات دائرة للتوحيه الإعلامي» يجتمع فيها نمثل الناطق الرسمي للحرب مع 
الصحفين كل أسبوع» ويعطيهم ما تريد قوات الحلفاء أن تعطيهم» وعندي كتاب أريدكم أن تطلعوا على 
بعض أجزائه اسمه "مخططات الدعاية والإعلان في حرب الخليج"» وفيه كيف قامت الدول الغربية بمعركة 


الإعلام والدعاية» وكان أحد مسئولي الارتباط بالغرب في معركة الدعاية والإعلام عميد كلية الإعلام في 


کے 


= 














جامعة الأزهر بمصرء وهو عميد ودكتور في الإعلام الذي قاد التنفيذ في عملية توحيه الشعوب وغسل المخى 
وهذا سنناقشه فيما بعد» المهم قتل ٠١‏ آلاف شخص أو أكثر في تلك الحملة ولم يتكلم أحد. 

وف معركة حماة لما انكسر الحاهدون» ودحلت القوات النصيرية والجيس السنى -للأسف- الذي خرب 
بيوته وقتل أهله بيده» ولما فشلوا 2 اقتحام المدينة» وأبيدت الإنزالات الجوية كلها فتراجعواء وقصفوا 
بالطائرات والمدفعية والصواريخ» فقتلوا 4٠‏ ألف شخص في ٠١‏ يوم ثم لما دحلوا المدينة احتاحوها وأبادوا 
كل من عثروا عليه بين ۲٠-٠٠١‏ سنة» أعدموا على الجدران» فارتفع العدد إلى أكثر من 5ه ألف- 

لم يتكلم العالم في سنة ١9١‏ ولا حبر واحد في الإذاعات الحرة أنه حصل كذا وكذا! 

نريد أن نستفيد من هذا المغال= أنه ليكن باعتبارك أنك يجب أن تضغط لتشكيل رأي عام عالمى في 
قضيتك» ولكن لا تأحذ بعين الاعتبار كثيرا أنك ستهز ضمائر الناس في صراعك مع اليهود والغرب» لأنه 

عندما حصلت مظاهرات الخبز في المغرب» وقتل مئات الناس خلال دقائق- ذكرت وسائل الأنباء أنه 
قتل بعض العشرات» لأتحم لم يستطيعوا إخحفائهاء فخفضوا العدد فقط 

هذه الفقرة تعطينا فكرة عن عقلية الغرب» وهو العدو الذي سنتعامل معه في المعركة المقبلة» كيف 
سيتصرف إزاء حروب عصابات ضده مباشرة» أو ضد العملاء الذين يحققون مصالحه. 

أقول: لما حصلت كل هذه الانتفاضات الشعبية وقتل الناس» ساهم كل الإعلام الغربي في تخفيض 
الخسائر» وقي سد الثغرة النفسية والإعلامية التي تعرضت لها الأنظمة العميلة» وهذا لم يكن قتالا ضده 
مباشرة» فهو عاملنا في هذه القضية كما يقول الكاتب: إذا مات هؤلاء الناس سينقص الشحاذون» فلا 


ع 


تامو 


والحضارة الغربية ذات العرق الأبيض أو الجنس الأبيض يتعاملون الآن مع كل شعوب العالم الثالث بهذا 


المنطلق» ذكرت بعض الصحف أتمم أجروا احتبارات للانفجارات الذرية في كثير من المواقع» بصرف النظر 














عن أثر ذلك على سكان المناطق» وثبت فم يروك تحارب على الأدوية والمبيدات والأسلحة الحرئومية ي 


أرقا وماق الاك اله ا الا يعن انف لكلاف ا د 


وثبت أن كثيرا من بعثات الأمم المتحدة تمارس الاغتصاب والقتل والتعذيب للمتعة» وتحركت بعض 
الألسنة في الحريات أن هذا مخجل إلى حد كبير» يعني لا تزال بعض الخلايبا الحية موحودة في هذه 
امجتمعات الميتة» مثل كل البشر» تتحدث ولكن عندما تصل القضية أتما صراع مع المسلمين وحسائر بمذه 
الصورة» تتغير المعاملة إلى معاملة عبيد العصور الوسطى: إذا قُتلوا وسُحقوا ينقص الشحاذون» فالآن المعارك 
تسفر عن وحهها من جديد» ولم تعد معارك مؤدلحة كما حصل في النصف الثاني من القرن العشرين في 
مرحلة الاستعمار الحديث. 

عندما نشرح المعادلة السياسية في العالم» سنذكر كيف هم مضطرون للاستعمار القديم؛ لأن عائلات 
الاستعمار الحديث لم تعد كافية ولا مجزية» نتيجة الوعي الذي حصل ف كثير من البلدان» وارتفاع الشعور 


القومي والوطني والديني في كل العام الثالث» فصاروا مضطرين إلى أن ينزلوا ويذهبوا بشكل مباشر. 


لأن عجلة المعسكر الصناعي البرحوازي الغربي اقتصاديا= هي عجلة تتآكل داعلياء فعدد المنتجين» 
الذين يعملون في الزراعة والتحويل الصناعي قليل حداء قياسا لطبقة العمل المرفه شعبياء فعدد المصورين و 
الصحفيين وشرطة السير والمنظرين والممثلين والشعراء وكل القطاع غير المنتج كبير جداء فصار 0١٠١‏ من 
امجتمع مكلفا بأن يطعم 0۹۰ من المجتمع الذي توزع في حدمات وأعمال غير منتجة» خلافا للمجتمع 
الزراعي أو الصناعي الناشئ. 

وكذلك كارثة الربا التي تجعل المعسكر الصناعي الغربي يتاكل» وتنخفض فيه مستوى الواردات» وبه 
ينخفض مستوى المساعدات الاجتماعية التي كانوا يقدموهاء فسيتعرض لثورات داحلية» لعدم استطاعتهم 
بالوفاء بنفس مستوى الرفاهية» فهم بحاحة إلى أن يكملوا هذا التاكل الداحلي عن طريق النهب الخارحي» 
وهذا النهب الخارحي أصبح متعارضا مع وعي الحكومات وما تقدمه من أتاوات للغرب» إذا عليهم مرة 


أحرى أن يحتلوا العا م الثالث ويأحذوا ثرواته. 


سے 


| 
١ 
1 


س 


| 














ونظرا لأن معظم ثروات الأرض التي حبانا الله سبحانه وتعالى هي في العام الثالث والإسلامي منه 
خاصة- فيتجرأ هذا الأمريكي في حكومة بوش وقال: نحن في السعودية نصلح خطأ الرب الذي حعل 
البترول في أماكن شعوب لا تستفيد منه» وكان عليه أن يجعله في بلادنا نحن الصناعية» فلما -بزعمه 
الكافر الملعون- أخطأ الرب وجعل البترول في أمم أحرى» كان عليه أن يصلح خطأ الرب ويأتٍ ويحتل 


ا و 


بإمكانك أن تتأمل علاقة هذا الهدف بحرب الكويت ولا بحرب الخليج وكل المسرحيات التي تصطنع» 
هم جاءوا هذه الثروات لأن امجتمع الغربي يتاكل» ونحن يجب علينا أن ننظر في هذه الشرايين» وهذا الفهم 
يورثنا استنباط آلية الردع» وكيف يمكن أن نردع الغرب الذي لا يبالي بقتل هؤلاء الملايين ولا مئات الآلاف 
على أم عبيد متسولون» لو نقصوا من الأرض ترتاح البشرية منهم» لا يمكن إلا باتباع طريقة تنقل ساحة 
الموت إلى داخل عقر دار الغرب» ولا يمكنك أن تحقق انتصارات جزئية هكذا بالتأثير عليهم خارجيا -وإن 
كان هذا مهما-» هو جاء الغربي حت ينهب المواد الأولية» صحيح؟ ثم يصنعها وينفقها مرة أخرى كسلع» 
فعنده مشكلة كبيرة حدا لو لم تخرج المواد الأولية» وعنده مشكلة كبيرة حدا أخرى نغفل عنهاء وهي لو 
صنع هذه السلع ثم لم يستطع أن يصرفها عندنا مرة أخرى» فمشكلة التصريف توازي مشكلة النهب. 


هو كيف ينهب؟ ينهب عن طريق الخبراء والاقتصاديين» فشركة "أرامكو" تسير وقتا طويلا حول سورها 
بالسيارة» وهي تحكم السعودية من الثلاثينات» وسلطة مدير شركة أرامكو أكبر من سلطة السفير الأمريكي 
في السعودية» ويحضر احتماعات الحكومة والملكية ويقرر كل شيء» وقل مثل ذلك في الكويت وباقي 
الدول الصرصورية الصغيرة هذه. 


فهؤلاء الناس ينهبون المواد الأولية عن طريق ممثلين لهم فهم متواحدون بخبراء اقتصاديين بعائلاتم» 
وللأسف نحن نفكر أن نردعهم لو ضربنا التواحد العسكري ولم نضرب التواجد الاقتصادي» مع أن 


الاقتصادي محارب عشر أضعاف العسكري الذي يحميه. 


سے 


س 














بعد ذلك هو متواجد بصفة شركات ومندوبىي مبيعات حت ينفق لنا هذه السلع مرة أخرى ) فإذًا إذا 


قطعنا عنه شريان الأحذ وشريان البيع- نكون قد دمرنا أساس وحوده. 


كيف يكون هذا؟ عن طريق ضرب الوحود الغربي بكل أشكاله وكافة أشكاله» العسكرية والاقتصادية 
والسياسية» وصولا إلى الأشكال السياحية الأخيرة» التي هي نوع من التحسس ونوع من نشر الفساد» أو 
على أحسن وأقل تقدير هي نوع من الاستفزاز أن الجماعة احتلونا وحولوا بلادنا لحديقة خلفية يتسوحون 
فيها. 

فضرب الوحود الغربي بكافة أشكاله يقطع طريق النهب» ويقطع طريق تسويق المبيعات» فالحرب 
الاقتصادية مهمة حداء والمسلمون الآن ليسوا بالوعي الكافي لنقول لهم: لا تشتروا قاطعوا الكوكاكولاء ثم 
تخرج أنت لتأكل ساندويتش وتشرب علبة كوكاكولا وترحع» فحتى لو كانت المقاطعة مؤثرة لن يكون هناك 
تحاوب» بل التجاوب الفعلي يكون في عملية إحراق وتدمير وقطع لكل الإمكانيات البشرية الغربية الموحودة 


التي تشرف على عملية الاستخراج أو على عملية التصريف. 


وبعد ذلك سيقوم هو بمذه العملية عن طريق ما زرع من عملاء -لأنهم منذ ٠٠١‏ سنة يركبون 
العملاء- فهناك مسلمون من أبناء حلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وهم تفليو شكال مرول اة 
النهب» فمن خلال عملية التوعية وبداية الحرب مع الصليبيين واليهود يبرر لك بعد ذلك -عندما تستمر 
العملية من قبل العملاء- أن تحارب هؤلاء العملاء على أنهم الخط الثاني للدفاع لهذا الغرب. 


هذا شطر من المعركة» يحب أن تقطع شرايين التصريف والنهب» بعد ذلك يجب أن تنتقل عملية الردع 
وعملية نقل ساحة الموت إلى داحل الغرب نفسه وق بلاده نفسهاء وبطريقة مؤثرة لا بعملية: والله رح 
اثنان وقتل اثنان» لأنما حسائر محسوبة تحاريا عنده» فهم يقتل عندهم في يوم الأحد في نحاية الأسبوع في 
حوادث المرور فقط ٠٠١‏ شخص أو ٠٠١‏ شخصء فلما يقتل ه أشخاص مقابل كل هذا يعني ليست 


شكلة. 


سے م 


| 1 
۲ 
| 1 


می 














يحب أن ينتقل الإرهاب الإسلامى إلى دول الغرب ليتحول إلى ظاهرة مماثلة لظاهرة الكوارث الطبيعية: 
الزلازل والبراكين والفيضانات» بحيث تحدث عمليات إبادة جماعية» ليشعر هؤلاء الناس أنه صحيح في رفاه 
ولكن جاءهم الموت أيضاء وعند ذلك تتشكل عندهم ضغوط حقيقية: لا يريدون هذا الرفاه ولا يريدون 
هذا الموت» فتحصل عملية توازن في الردع بيننا وبينهم. 

إذا ما حصل (إن تكونوا تألمون فإتحم يألمون كما تألمون) ما بيصير» لأنه نحن نألم ولكن هم لا يألمون 
كما نألم. 

فهذه العقلية ووحوب دراستها لا لنعلم كيف يفكر الغرب فقط» بل حتى نعرف كيف يمكن أن نردع 
هذا الغرب من انطلاق فهم عقليته أصلاء طبعا سجرج عليك الفتاوى والوجوه الإنسانية والذميين 
والآمنين» بدءا من هيئة كبار العلماء إلى الأزهر إلى الإخوان المسلمين إلى التبليغ» إلى كل الحركات التي 
عسكرت في الغرب وصار لها معسكرات خلفية» تمارس منها -بزعمها- الدعوة والرفاه» وأصبح الغرب 
فندق خمس بحوم لنفايات المسلمين في الغرب. 

وأنا أستطيع أن أتكلم ھا آنا لان اديه مع هذه النفايات لأسباب اضطرارية ٠١‏ عاماء والحمد لله 
أسأل الله أن لا يعيدنا فيهاء وأعرف كيف تفكر هذه النفايات ومصلحة العمل الإسلامي في الغرب» وهذا 
موضوع آخر يحتاج لشرح عن وضع الحاليات في الغرب» وحالة المسلمين والحركات الإسلامية إلخ. 

المهم أن : نستنتج أن هؤلاء الناس يتعاملون معنا كأقنان القرون الوسطة وعبيدهاء وأفم حالعبيد- إذا 
ذبحوا فقد ارتاحت البشرية من مجموعة من المتسولين والجياع» والآن حل الكمبيوتر والتكنولوجيا مشكلة 


العمالة» ولم يعودوا في حاحة إلى هذه العمالة الكثيرة» هم يحتاحون للنهب فقط. 


حق حصي عمليات النهب هذه» وهذه مهمة كل ثورة ة جهادية في بلادهاء ف فمن أوائل مهماتكم أن تقوموا 


بعملية دراسة وإحصاء حقيقي لعمليات النهب الاستعماري وكميتها وشكلها وكيف تقوم» حت تُفْهم 


سے 


| 1 
۳ 
| 1 


خخ 














الناس أتمم ما ماتوا إلا بذلك» مع أن بلادنا من أغنى بلاد العالم» وأفقر بلاد المسلمين هي من أغنى بلاد 
العالح. 


المغرب مثلا من أفقر بلاد المسلمين 0۷٦‏ من السكان يعيشون تحت خط الفقر» سواحل المغرب فقط 
ومصائد الأسماك تكفي لحعلهم من أغنى شعوب العالم» فضلا عن الفوسفات والفلزات والزراعة ونقل 
الترانزيت ودولة مشرفة على مضيق حبل طارق و٠٠٠٠‏ كم حدود بحرية والغاز والنفط والمصايب 


والبلاوي» فقط حذ مصائد الأسماك» وقل مثل ذلك عن كل البلاد. 


ومع ذلك الغرب لم يعد بحاحة إلى هذه الشعوب» يمكنه أن يبيد كثيرا منهاء هو بحاجة للثروات» فيجب 


أن نفكر بطريقة رادعة لهذا الأمر. 


لذلك أقول أن كل الأساليب الجهادية» وكل المناهج وكل طرق الخطاب -بدون ميزة عن إخواننا وأنا 
واحد منهم» ونتكلم بامنا ككتلة جماعية- = أصبحت متخلفة حدا جدا جداء عن مواجهة طبيعة الحرب 


التي فرضتها ظروف ١8٠‏ وما وراءها. 


نقف هنا عند الملاحظة 255١‏ ونستمع لمشاركاتكم: 
س: الصوت غير واضح» لكن السؤال حول الوضع في تركستان الشرقية؟ 


الشيخ: أخونا يتكلم عن شيء سبق أن تكلمت عنه مع إحوة التركستان والذي يريدون العمل قي 
مواجهة الاحتلال الصيني الشيوعي لمنطة تركستان الإسلامية (الشرقية)» وهذا موضوع إن شاء الله سنتكلم 
عنه تفصيلاء ولكن المشكلة التي يواحهونما أن الجماعة الجهادية التي تريد أن تقوم على منهج شرعي 
وجهادي وسليم- أن هناك أحزابا مصنوعة كخيار أمريكي لم تطرح الخيار الإسلامي» والخيار الإسلامي لم 
يعد له مكانة كبيرة في نفوس شعب مضى على قمع الإسلام عندهم 7٠١‏ أو ۸٠‏ سنة» ولكن تتكلم في 


قضية التحرير وقضية مشاكل الناس. 














وللأسف الشديد من خلال متابعتي مباشرة لهذه القضية» الإحوة متأخرون جدا عن مواكبة المشكلة» 
والآخرون قطعوا أشواطا بعيدة» وافتتحوا مكاتب في تركيا وقي السعودية للمهاحرين» وكذلك في بعض 
الدول الحيطة بتركستان من الجمهوريات السوفييتية» ويعتمدون على أن الأمريكان سبق أن قرروا من هس 
سنوات -وصادق الكونجرس على الخطة التي أحرحت من الخزانة ووضعت موضع التنفيذ- وهي مخطط 
تفتيت الصين» كما فت الاتحاد السوفييتي» وافتعال مشاكل بين العالم الصيني الكبيير والعالم الإسلامي 


الكبير» ولذلك أي عمل في الصين الآن هو موجه من قبل الأمريكان, أو مستفاد منه من قبل الأمريكان. 


وإن كان هذا لا يسقط الفريضة على المسلمين بأنه ولو كان الأمريكان يستفيدون من جهادهم- فهم 
عليهم أن يجاهدوا حتى يغيروا أوضاعهم» ولكن الإخوة تأخروا كثيراء فهو يقول ماذا نفعل؟ 

أقول: أول شيء تفعله إعلان أننا نعمل لإعلاء كلمة الله وأن هذا البرنامج ضمان لنصرة الله سبحانه 
وتعالى» وضمان لتحريك عواطف المسلمين» وكما قلت في جهاد العرب أقول في جهاد التركستان أن هذا 
الكلام صحيح» ولكن لا يكفي» صحيح لكنه ناقص» والذي ينقصه هو ما فعله الآخرون باسم علماني» 
ولا رأى هؤلاء أن هناك خيارا إسلاميا الآن يتحرك» هؤلاء العلمانيون تنازلوا ووضعوا شعارات إسلامية على 
خيارهم العلماني» فترى كلاما بالجهاد والشهادة إلخ. 

فبقدر ما تتأحرون عن مزاولة المنهج بين البعد الديني العقدي والبعد الديني الدنيوي» بقدر ما سيكسب 
الآخرون هذه المواقع» وهذا هو الحل الوحيد» أن تحصروا مشاكل الناس» خاصة وأنه قد احتمعت لكم كل 
ظروف الثورة من حيث مسببات الثورة» من حيث المناخ الثوري: احتلال غريب (الصين)» هم صين أنتم 
ترك» هم بوذيون وأنتم مسلمون» أنت أصحاب بلد وهم مهاجرون» مع الأحذ في الاعتبار بكارثة كوكم 
أكبر من عدد السكان, يعني في ٠٠١‏ مليون مسلم» معهم ٠١‏ مليون مهاحر» الصين أصلا اكتسحت كل 
شرق آسيا عن طريق الحجرة غير المشروعة هذه» فدخلوا سنغافورة وغيرهاء فعن طريق القانون الدولي لو 


أحذث ان السكان- فهم معظم السكان. 














ومع ذلك المسلمون مک أن كا ولكن تتكلم معهم ف مشاكل الدين» ومشاكل التاريخ» ومشاكل 
العرض» ومشاكل الاقتصاد» ومشاكل النهب إلخ» يحب أن يكون هذا من ضمن الخطاب» وما ينطبق على 
الآخرين ينطبق عليكم» ويجب أن يشعر الناس أن هذه الثورة ستحقق ها دنياها وآخرتما معا في نفس 


الوقت. 


هل تريد أن تضيف شيئا؟ 


الشيخ: أنتم لابد أن تبدأوا في معركة مع العدو» لكن الناس لن يتفهموا الآن المعركة معهم» لا على 
صعيد المصلحة»ء ولا على صعيد الواقع والإمكانيات» المعركة معهم يجب أن تُتجنب على الصعيد 
العسكري؛ ولكن يجب أن يكون هناك معركة البينة والمنهاج والقضاياء حتى تتجنبوا أن يخرج امحتل الصيني 
ليدخل الحتل الأمريكي» وعندكم سابقة واضحة أنه في سنة ۱۸١١‏ استنفر أجداذكم التر الصينَ لحرب 
الروس لما أرادوا أن يجتاحوا التركستان» فربحوا وخرج الروس لكن بقيت الصين واحتلت المقاطعة, والآن 
يحصل نفس الشيء» فأوزبكستان محتلة من قبل الأمريكان بعد ما حرج الروس» فهذا لابد أن تفهموه 


للناس. 


هذا لا يجعلكم تقولون: هم بدأوا فنحن لا نبدأ» حت لا نؤثر على عملهم ضد الصين» فهؤلاء الناس 
صحيح يعملون في مصلحة المسلمين بخروج الصين» ولكن الكارثة المترتبة على عملهم دخول الأمريكان 
واليهود إلى تركستان» خاصة وأن منطقة البترول الآن تحولت إلى وسط آسياء والبترول ممتد من تركستان إلى 


أذربيجان مرورا بأوزبكستان وحقول الغاز= أصبح بالنسبة للغرب الآن أهم بكثير من نفط الخليج العربي» 


سے 


س 














ولذلك هم لا يهتموك بتدذمير هذه المنطقة العربية كلهاء لأسييات دينية ويهودية وإ وهم 2 البترول والغاز 
الذي ظهر في وسط آسيا عوض. 

فأنتم يحب أن تبدأوا المعركة من طرفكم ولا تتركوا هم مساحة» بل من خلال المعلومات التي عندي أن 
إمكانية ا بجاهدين المسلمين في استمرار عمل عسكري ونحاحه عمليا أكبر بكثير من الآخرين. 

عندنا هنا سبب للبدء قهرا قبل موعد الإعداد, وهذا السبب القاهر ليس إحبارا من قبل الدولة يفرضه 
قهرا وسط ظرف سياسي» أنك إذا لم تبدأ سيبداً خيار علماني ويكتسح الساحة ويعبئ المسلمين» فهذا 
إحبار مغل إحبار الدولة» إحبار على البدء المبكر لسبب سياسيء وهو أنك إذا ل تبدأ ستخحسر كل 
المواقع» ولو بدأت قد تخسر بعض المواقع لعدم الإعداد» فستأخذ بخيار البدء والقتال والبناء من خلال 


المعركة» وهذا ما تكلمنا فيه مع الإخوة. 


الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله» أخونا عنده سؤال هام جداء وأهميته تأي من أن النتيجة المترتبة عليه 
تدفع عنا كثيرا من الشبهات التي يريد البعض أن يلحقها بهذا الفكر الذي نطرحه» يقول: تكلمنا عن 
مفتاح صراع» وأنه يحب أن نبحث عن مفتاح يرضي الناس» حتى نحشدهم في المعركة» فإلى أي مدى بحامل 
الناس في هذا المفتاح للصراع» لو كنا نحن مع شعوب تريد الكفر وتحب الكفرء فإلى أي مدى نحامل هؤلاء 
الناس ونختار صراعا يخرج طرحنا عن هوية العقيدة؟ 


موحدون وأصحاب هوية وأصحاب منهج وأصحاب راية» وعندما نتكلم في السياسة فنحن مسلمون 
نتكلم في إطار سياسي شرعي أقره الإسلام» وليس عندنا حرية الشيوعي أو القومي أو غيرهما في أن 


نتلاعب قي السياسة» أو أن نعمل بقاعدة "الغاية تبرر الوسيلة"» فنحن عندنا الغاية لا تبرر الوسيلة» بل 














الغاية يحب أن تكون مشروعة والوسيلة الموصلة إليها أيضا مشروعة» وكما قال سيد قطب رحمه الله: أن الله 


تعبدنا بالأهداف كما تعبدنا بالوسائل» فنحن عندنا شرعية في الهدف وف الوسيلة. 


إذا -قدرا- وحدت أن المصلحة في حلاف شرع الله أو حلاف ما نحن عليه من عقائد- فقطعا هذا 
الذي رأى المصلحة هو واهم» وهذه ليست مصلحة» لأنه إذا اعتقد واقتنع وتحرأ -كما تحرأ بعض 
الإسلاميين- على أن يزعم أن المصلحة -رغم البيان- فعلا حلاف شرع الله» ويكيف شرع الله حتى يرتب 
هذه المصلحة- يكون قد وقع في شيء مكفر مخرج من الإسلام. 

لأنه يتهم الله سبحانه وتعالى» ويظن في نفسه الذكاء والإدراك أكثر من الله» وكما قال سيد قطب أنه 
عندما ستصور الناس أن عندهم من المصلحة حلاف شرع الله- فهم أولا واهمون» وكأتحم يقولون أن 
الظروف نشأت في آخر الزمان» وحفيت على الله سبحانه وتعالى» فتنشأ مصالح لم يفهمها الله وهم 
فهموهاء فأولا هم واهمون» وثانيا هم كافرون» هكذا يقول سيد قطب» وأنا أقول نفس الذي قاله» فمن 
توهم أن عنده مصلحة خارج نطاق الشرع» ويخرج على ما أجمعت عليه الأمة وعلى النصوص القاطعة 
والبينة» وعلى علم العلماء وفقه الفقهاءء فقط لزعم في رأسه أنه فهم أكثر من كل هؤلاء الناس ورأى من 
المصلحة ما لم ير هؤلاء» كالذي حصل في طروحات حسن الترابي والغنوشي إڂ من هذه المصائب التي 
ألحقت بالعمل الإسلامي» وكما يحصل الآن من معظم الحركات الإسلامية في سب المحاهدين والتشنيع 
عليهم» لصا الغرب ولصالح الحكومات» وما يحصل من العلماء وغيره- كله بزعم المصلحة. 

فنحن إذا جنا نزعم المصلحة أيضا بأننا نكتشف وسائل ترضي الناس ولا ترضي الله سبحانه وتعالى- 


فسنكون أولا واهمين» وثانيا قد كفرنا بما عندنا من العقائد» فهذا ليس لأحد أن يلعب فيه. 


لكن قد يذهب البعض إلى تحميل الأمور ما لا تحتمل» ويكون هناك أمر ليس من العقائد» وإنما هو 
بال مناورة في السياسة والمصالح فعلا= فينكر عليك أن تفعله» ويجعل فهمه المحدود هو الشريعة» ثم يلزمك 


به» فهذه مشكلة ا 


سے 


| 
| 


س 


| 














ولذلك الجماعات الجهادية من المصائب التي غندها أننا اثلا يات العلماء» لو كان هناك علماء :لما 
طرحت هذه الأسئلة» ولكن رغم عدم وجود علماء» لا زال هناك بعض من يمكن أن نرحع إليهم» وبعض 
المراحع الموثوق بها في حل المسائل» وكما قال سيدنا معاذ: "أنظر في كتاب الله ثم أنظر في سنة رسول الله 
ثم أحتهد رأبي ولا آلو"؛ ونحن الآن ننظر لأهل العلم الذين فهموا ولنا ثقة بعلومهم» فإذا لم نحد من ينير لنا 
هذه القضية فنرحع إلى سبيل سيدنا معاذ» ننظر في كتاب الله ثم ننظر في سنة سيدنا رسول الله ثم ننظر 
في كتب الفقه وما قاله العلماء في أحوال مشابحة» ثم نحتهد رأينا ولا نألواء فلو فعلنا هذا السبيل من 
طلب العلم من أهله أو من القراطيس- نكون قد بذلنا جهدنا على الأقل» ودخلنا في دائرة امجتهدين في 
أحر أو في أحرين. 

فمن حيث اللمبدأء هذا هو المبدأء إذا صطدم بأي رغبة: سواء رغبة الناس أو رغبة بعض القيادات أو 
رغبة الغرب أو رغبة الحلفاء أو رغبة المصالح؛ مع ما يرضي الله سبحانه وتعالى ومع ما أحل وحرم- فقطعا 
تسقط هذه المصلحة أمام المنهج» وإلا نكسب المصلحة ونخسر الموية نفسهاء وهذا حصل عندنا في سورياء 
وحصل من الإنقاذ نفسه. 

يعني الإنقاذ على العوج الدعوقراطي -اللي شبه مفهوم- انعوحوا وتحالفوا مع المرتدين ومع الكفارء 
سيا مصلحية وهموها- فكانت النتيجة وبالا سياسياء يعني من حيث أرادوا المصلحة جاءت الكارثة 
والمصيبة» لأنهم ظنوا المصلحة في حلاف شرع الله وتحاوزوا عن موضوع الحلف مع المرتد المعادي» آي أحمد 
سير مظاهرة ٠٠٠١‏ ألف شخص ينادي بسقوط الإنقاذ يوم ربحهم, ثم تحالفوا معه كما قالوا: في مواحهة 


الحكومة -بزعم المصلحة-! 


وعندنا الإحوان المسلمين تحالفوا مع امن الحافظ البعثي ) من أجل مدد الأحزاب حتى نعمل خيار 
ديموقراطي! وأمين الحافظ هو أول رئيس سوري تحرأ على الإسلام وأدحل الدبابات إلى مجلس الأمة في 
دمشق وجامع السلطان لما كان رئيس دولة» فلما خلع وأصبح 2 دول الجوار كلااجئ سياسي جاءوا به 


سے 


س 














فهذا فوق أنه تحاوز على المنهج» جاوز على العقل نفسه» ولكن العقل هنا ليس محله؛ بل هنا محل 
الثوابت الشرعية. 


بعد هذه المقدمة الضرورية» أقول: أن واقع الأمر أن شعوب الإسلام تريد الكفر= هذا غير صحيح» وأنا 
لا أعرف شعبا واحدا من شعوب الإسلام يريد منك أن ترفع شعارات كافرة» في أقليات مارقة» في أحزاب 
مارقة» لكن ليس ها اعتبار» شعوب الإسلام ثبت أنما أيدت كل الحركات الإسلامية لما رفعت شعارا 


ا 


فهذا الافتراض الذي أنت افترضته= غير موجود أصلاء شعوب الإسلام لا تطالبنا أن ننحرف عن الدين 
الثورات لما وقفوا أصحابها وقفة رجولية- نصرهم الله سبحانه وتعالى» ووضع هم القبول في قلوب الناس» 
فرضاء الله تعالى أولى. 

فإذا حصل أن تضارب رضاء الله -وهو ما نسميه عندنا منهجا سياسيا شرعيا- مع مصالح موهومة- 
فهذه المصالح مرفوضة» ولكن مع ذلك فهذه الحالة ليست واردة عندنا. 

بسم الله الرحمن الرحيم.. وصلنا إلى النقطة ۲١‏ » وكان يتكلم عن مرحلة انتهاء الإقطاع وقيام 


العبيو والأقنان في العصور الوسطى» وأنه يتعامل معنا بنفس الطريقة. 


نتابع: 

[ولقد قادنا التاريخ إلى عصر حصلت فيه الطبقات العاملة على السلطة السياسية» لعدة أسباب 
وخاصة بسبب تعقد أساليب التصنيع» والتشظي, والتخصص. وترابط المجتمع الصناعي» وأهمية العمل 
المنضبط واتساع أسواق الاستهلاك. 














ولقد أكسبها دورها الجديد حباعتبارها منتجة وموزعة ومستهلكة- وسيلة للتأثير]. 


يعني أصبحت ثورات العمال ناححة لأنهم أصبحوا مؤثرين في اقتصاد الدول. 


[فإذا توقفت عن العمل انار الاقتصاد, ويحدث الشيء نفسه. إذا هي انقطعت عن الشراء 
والاستهلاك, وإذا ما قُتلت» نشأ عن ذلك انعكاسات عالمية سببها دححسب ار تحليل- مرتکز على 


اعتبارات اقتصادية. 


ولا يستطيع المجتمع الصناعي الحديث أن يقوم بوظيفته كما لا تستطيع حكومته أن تحكم. إلا 
بالمساهمة والرضاء الشعبيين. وما ينطبق على الدول الصناعية نراه كذلك» على درجة أقلء في الدول 
غير الصناعية والمستعمرات, التي تتعلق بما الدول الأولى للحصول على المواد الأولية الضرورية 
لصناعتها والضرورية كذلك لصادراغا] . 


فهنا ظهرت آثار الشعوب في العالم الثالث» وقدرة تأثيرها على العام الصناعي لو هي قامت بحروب 
عصابات. 


[ولأسباب اقتصادية, يجب أن تبدو الحكومات الحديئة شعبية» ويتوجب عليها أن تقدم تنازلات 
تتجاوب مع تصورات الديمقراطية والعدالة الق يتخيلها الشعب» أو أن تترك مکاغا لحكومة أخرى 
تحقق ذلك]. 

فحتى نضغط على هذه الحكومات يجب أن نحرجها بمذه الأعمال» حتى تقع في حرج اقتصادي» فإذا 
وقعت في مشاكل أمام شعوبها لم تستطع الاستمرار» فهذا يمكننا أن نقوم به ضد دولة صناعية كبرى» لكن 


لا تستطيع أن تفعله مع دولة متخلفة» مستعدة أن تقضي على ربع السكان» كما حصل عندنا من بحازر. 














[وحكومات الدول الصناعية المسيطرة - وبدرجة أعظم من تلك التي تسيطر عليها - تجد نفسها 
مرتبطة سياسياً تمذا العامل المتعلق بالصورة الداخلية» وعليها أن تستعمل البلاغة الليبرالية» وأن تقبل 
الحلول الوسط -المدارسء المستشفيات» رغد العيش للجميع ما عدا السكان المعزولين- من أجل 
الحفاظ على السلطة وإبقاء الناس في أعماها العادية التي تقدم الفوائد]. 


إذا منطق العدالة الاحتماعية في نظر الفلسفة الرأسمالية ليس أن الناس لمم حقوق» ولكن يجب أن 


لتصريف البضائع. 


[إن ذلك يجعل الحكومات حساسة -لنوع من الحرب حرب عصابات بأسلحة سيكولوجية واقتصادية 
كانت تجهلها الحكومات السابقة» حتى لو كانت ممكنة في عصرها- لأنه لا بد لما أن تشغل اقتصادها 
بأي نمن» وتحقق الأرباح» أو أن تجهز المواد الأولية أو الأسواق يتوقف عليها اقتصاد آخر أعلى مرتبةء 
وهي حساسة كذلك» لأنه لا بد له أن تحفظ مظهر الحالة السوية تحت طائل الطرد, ولأنه لا بمكنها أن 
تتصرف بالقسوة التي يتطلبها الموقف» فلا تستطيع بشكل مكشوف أن تسحق المعارضة التي تنكدهاء 
وعليها أن تغازل وتقمع في الوقت ذاته]. 

وهذه فلسفة الغرب كله» ولخصها تشرشل بقوله: (تكلم بلطف» واحمل عصا غليظة)» هذه الفلسفة 
طبقوها على المستعمرات» وطبقوها كذلك في السياسة الداحلية لقمع التطلعات» ولكن المشكلة أنهم 
عصروا جيلا من البدو والأعراب والحكام العملاء المنتشرين في زمان تشرشل» فلما عاشر تشرشل هذه 
الأسرء قال حكمة يعلم الإبحليز كيف سيوسون العرب: (العربي كالكلب» كلما ركلته لعق حذاءك)» لأنه 
عاصر عبد العزيز آل سعود» وعاصر آل تميان» وعاصر محمد المبارك الصباح» وعاصر البو سعيد قبل 
قابوس هذاء فهذا الرحل عاصر كل هؤلاء الناس وكان فعلا كلما ركلهم لعقوا حذاءه» فخرج بهذه النتيجة» 


وسار من بعدهم على هذا المنوال. 














وكذلك عاصروا الرؤساء في بلادناء حتى الرؤسائ الاشتراكيين والقوميين والثوريين» تعامل معهم الغرب 
من باب: كلما ركلهم لعقوا حذاءه» لأنهم ببحاحة إلى دعمهم حت يستمروا. 

الآن كما معت كثير من أمراء الخليج» فطور وغداء وعشاء يأ من لندن» ناهيك عن الحرس الأميري 
بتاعه ولا بتاع السلطنة» كله من الضباط الأجانب» حتى الآن في البحرين الضباط الذين يشرفون على 
تعذيب المعتقلين السياسيين إبحليز» بعد كل الاستقلال وبعد كل شيء. 

فالعقلية الغربية لا تعطي حتى بني قومهم الحقوق إلا لأن هذا مبني عليه استمرار الحكومات واستمرار 
الاقتصاد» وكذلك مراعاة المعارضة من نفس الباب» فكيف يتعاملون معنا نحن؟!! 

على سيرة المبارك الصباح هذاء معت شريطا قيما جدا للشيخ سلمان العودة يتكلم عن احركات التبشير 
و"صانعى الخيام" الذين دخلوا لمناطق الجزيرة» تصور أول كنيسة افتتحت في الجزيرة في سنة ١5٠١‏ في 
عمان» والآن دبي ومناطق الخليج العربي تعتبر من قلاع التبشير في منطقة شرق آسياء ناهيك عن الكنائس 
السرية التي فتحت في الجزيرة بعد حرب الخليج» كما افتتح لهم أثناء تواحد القوات كنيس لليهود العاملين في 
القوات الأمريكية» باعتباره من حرياتحم الدينية. 

هذا مبارك الصباح يسمونه عندهم "مبارك العظيم"» لأنه هو الذي أطلق يد التبشير في الجزيرة العربية؛ 
وهو ایو هذا الخبيث الآن الذي قامت الدنيا وقعدت فن أجل والذي من أجله احتمع "مۇتر مک 
فيقول ايم باز ليمك إله أن دول العا لم اجتمعت لتعيد نصرة الشرعية والشريعة الإسلامية» هذا ابن مبارك 


العظيم. 


نعود لموضوعنا: 
[تلك هي نقاط الضعف الحديثة, التي تجر معها وسيلة أيضاً حديثة لاستغلاها ألا وهي حرب 
العصابات المعاصرة. وني الدول ذات الشكل الديمقراطي, والبورجوازي» والرأسمالي (وتقاسمها في ذلك 














كل الحكومات الأخرى ضمن بعض الحدود) تستطيع نقاط الضعف المذكورة جعل الحرب الشعبية 
ممكنة وإعطاءها أشكاها المميزة» التى لا يمكن تقليدها إلا بشكل سطحى جداً من قبل جيش الدولة]. 

التعليق ۲٠‏ نقول: إن فهمنا لعقلية الغرب هذه يعطينا مفتاح طريقة الصراع معه على أرضناء وقي 

= المواد الأولية» يعنى النهب وهذا تحدثنا عنه» و -٣‏ مواد مصنعة) يعن تصريف. 

فيجب استحداث آلية لضرب هذه المعادلة» أي: منع النهب والتصريف» وهذا شرحناه. 

أما في أرضه» فيجب أن تعاد إليه كرة الإبادة والقتل بهذا الاستخفاف» وهذه هي آلية الردع وأصل 
نظرية الإرهاب» أن تشرد بحم من خلفهم» أي: أن تضرب قوما فترهب أضعاف هؤلاء. 

وبالإضافة لذلك يحب ضرب الصناعة الحديثة» فمثلا قرأت اليوم مقالة صحفية أثارت موجة من الذعر 
في الولايات المتحدة» قالوا أن العمل في الولايات المتحدة كله الآن قائم على الاتصالات والكمبيوتر» 
وهناك أربع محطة للاتصالات اللاسلكية تقوم على أساسها كل شبكات الاتصالات» وله ارتباط بكل 
شيء: مواعيد العمل مواعيد الطيران مواعد الدحول والخروج الميتروهات أجهزة الأمن أجهزة الإنذار 


الشرطة» قالوا: ماذا يحدث لو استهدفوا هذه امحطات بالضرب؟ انظر في ماذا يفكرون» والآخرون لم يفكروا 


في هذا! 


وكذلك يفكرون: ماذا لو امتلك الإرهابيون أسلحة الدمار الشامل؟ والآخرون لم يفكرواء وعلى أساس 
ذلك بدأوا في تسليح الجيش الشعبي والدفاع المدني والشرطة» فيما لو أن الإرهابيين استخدموا هذه 
الأسلحة» لكن الآخرين لم يفكروا فيهاء هم وضعوا الآن حلولا وقائية فيما لو استخدموهاء ووضعوا أسلحة 
إنذار مبكر في الأقمار الصناعية» تنذر بأماكن التسرب الإشعاعي أو التسرب الكيميائي أو البيلوحي لو 
حصل. 


سے 


1 
| 


= 


| 














وهذه العقليات الإدراية هي التي انتصروا علينا بماء فأناس أحذوا بآخر إمكانيات عقوطم وإمكانياتهم 


الإدراية. 


فهو يقول هنا أن هذه المفاصل هى المقتل» فعندما نقول نحن: أين مفاصل وعصب الحضارة الصناعية؟ 
فتجد أجهزة الكمبيوتر» ثم تحد نقاط الاتصالات» الجسورء المجمعات الصناعية» الطرق» التجمعات 
السكنية الكبيرة» تحد بناء فيه أربعة آلاف أو خمسة آلاف مثلا في المبنى» فهذه نقاط الضعف والتى أفرزها 


البنيان الصناعي- تعطيك فكرة أين تضرب» حتى تستطيع أن تؤثر على هذا البنيان. 


ونقول كذلك في التأثير على ا مجتمع الصناعي: أنه يحب فك الحلف اليهودي الصليبي القائم» بإقناع 


شعوب دول الغرب من وراء حكوماتما أتما نطو بسبب مصالح اليهود. 


يعني أنت لما تمارس الإعلام يجب أن تحاول التأثير على الحجبهات» فهناك كثير من الضغوط داخل المجتمع 
الغربي لمن عاش في أوروبا لفترات طويلة- الناس ترفض التبعات المترتبة على المشاكل العسكرية في بلادناء 
فهؤلاء الناس مقموعون إلى الآن لأتمم العنصر الأضعف» ولكن إذا ترافق عمليات إرهاب داخل أراضي 
العدو ورأوا أثر النتيجة» ثم ترافق هذا بإعلام تفهمهم بأن هذا نتيجة دفاع الغرب أو تورطهم في الدفاع عن 
مصالح اليهود» حتى شوارركوف نفسه كتب في مذكراته قال: اكتشفت في آخر حرب الخليج عاصفة 
الصحراء أننا كنا نقاتل بالنيابة عن إسرائيل. 

فالشاهد أنك يجب أن تمارس هذا الإعلام» في عملية الضرب العسكري وقي عملية التفتيت- بمكنك أن 
تقنعهم بحذاء وتسبب تفتيتا لخطوط العدو الخلفية» وإن كنا لن نستطيع أن نفعل هذا لأن عندنا مؤشرات 
من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام في الملاحم والفتن أن الحلف اليهودي الصليبي سيمضي إلى آخر 
الملاحم» ولكن يمكننا أن نزيد عليهم المتاعب. 

في التعليق ۲۷ هو يقول: (أن البنية البرحوازية والرأسمالية اقتصاديا يمكن التأثير عليها في حرب 


عصابات)» فنقول: ولأن معظم حكومات الدول الإسلامية لا تتبنى هذه البنية الأساسية» وليس لديها هذه 














الحساسية بحاه البنيان الصناعي وبحاه الحقوق- فهي تحتكم لمناعة ديكتاتورية تلقائية ضد حرب العصابات» 
فهي بمكن أن تقوم بعمليات إبادة وقمع. 

ولذلك نشك بإمكانية إسقاط نظام ق العالم الإسلامي من خلال حرب عصابات جزئية على المستوى 
القطري بمذا النظام الذي استعملناه حلال ٠١‏ سنة» وهذا سنشرحه في ملامح المعركة المقبلة» وهذا ربما 
يعتبر طرحا حديدا في حرب العصابات وأسبابماء هذا غير وحوب الجهاد علينا في قضية دفع الصائل» وغير 
وحوبه علينا في قضايا تحرير المسلمين وغيره» ولكن بسبب حرب الخليج وما حدث في ۱۹۹۰ وما جرى 
ورائهاء وعمليات الفشل المتلاحق وتحليل أسبابه» دراسة الفشل الذي حدث في بلاد الشام ثم مصرء ثم 


الجزائر» وغيره» وتحليل أسبابه المتعلقة بأسلوبناء لا لأسباب متعلقة بالعالم. 


فنستطيع أن أقول أي متبني وحهة نظر أن عملية إسقاط حكومة عبر حهاد حلي إقليمي من طرف 
تنظيم سري يتبنى حرب العصابات» بكل النموذج الذي جربناه- عملية مشكوك في بجحاحها جداء وهذا 
سنفصل فيه لأنه سيثير لغطا كثيرا حداء لأنه يمكن أن يمس أساس كثير من مخططات جماعات إسلامية 
جهادية» بنت تصوراتما على هذا الأساس. 

الأمر الآخرء إذا سلمنا أن ظرفا دوليا تواطأ مع حرب العصابات القائمة وسقط نظام من هذه 
الأنظمة- فإن هذا الشك عندي على شبه اليقين» أنه يستحيل على تنظيم سري يدير حرب عصابات أن 
يفرز بنية حكومية» تستطيع أن تحل محل الحكومة التي سقطتء فإذا كان الأول صعبا حدا حدا حداء فهذا 
قريب من المستحيل. 

هذه البنى للتنظيمات السرية الجهادية لا تفرز كوادر بإمكاتما أن تحل محل مؤسسة الدولة» طالما أننا 
سنقوم بعمل دولة على نموذج هذه الدولة» ونرث مؤسساتهما ونرث ارتباطاتها الدولية. 

الآن يجب أن يتحول الجهاد إلى نظام إقليمي أو أثميء في مواجهة العدو الأكبر» حتى يزول ال 
(597566137) الدولي القائم المفروض عليناء فإذا زال ال (597566133) الدولي= أصبح في الإمكان أن نلغي 














غير الوضع الصعب الناشئ حاليا بكل ارتباطاته» ويمكن أن نقدم على ذلك أمثلة كثيرة» لكن لا نستطرد 
حت لا نخرج على الموضوع. 


فهو يقول أن حرب العصابات تؤثر على دول من (5975]6111) معين» وبنى معينة» وعندها قيود 
دستورية» وقيود قانونية بصفة معينة» وعندها ارتباطات دولية ها احترامهاء وإذا ضعف وضعها جداكما 
سنلاحظ يؤثر هذا على الرأي العام العالمي» فهذا وضع عام» خرحت بلاد المسلمين وحكومات الدول 
الإسلامية التي تصارع الحركات الإسلامية» فهي ليس لديها هذه الحساسية لحقوق الإنسان» وليس لديها 
هذه البنية الاقتصادية التي يمكن التأثير عليهاء وبنفس الوقت تتمتع بالدعم الدولي الذي غض الطرف فعلا 


في أكثر من نموذج عن الحازر» وعن حجم عدد السجناء. 


لا أتصور أن يصل عدد المعتقلين في دولة كما وصل في مصر إلى ٠‏ ألفاء ولا تلاقي من الضغط 
الدولي ومن حقوق الإنسان ومن الرأي العام العالمي كوارث يمكن أن تؤثر على الوضع الاقتصادي» في حين 
لم يمس هذا الوضع في مصرء ولم يمس من قريب ولا من بعيد الوضع في تونس رغم كل امحازر التي فعلوها 
قي الإسلاميين» ولم يمس الوضع في الجزيرة ولا أحد تكلم معهم» رغم أنمم وضعوا كميات معتبرة من العلماء 
والأكادميين 2 السجون» ورغم وحود معارضة سعودية تكلم الغرب بلهجته وبلغته وترفع التقارير وتبين له. 

ولكن كلهم يقول في التحليلات: أخخيرا نحن وضعنا مصالحنا الاقتصادية أمام حقوق الإنسان» أي 
صفقات الانترنت مثلا قبل حقوق الإنسان» يعني هناك بعض منظمات حقوق الإنسان تشتكي من 
حكومات الدول الغربية» لكنه كلام لا طائل من ورائه. 

أعتقد أن مصيبتنا بعد نزول الصائل الدولي في بلادنا تعقدت بكثير حدا قبل 7١‏ سنة» حيث كان 


بالإمكان أن نشتبك مع حكومات محلية .. 
وضع الأخطبوط الدولي الآن متداحل جدا مع السياسات الإقليمية» بحيث لا يمكن لدولة واحدة أن 


تفلت» وحتى إيران الآن -بصرف النظر عن هويتها الرافضية المختلفة عنا- ولكن كثورة لما مبادئ ودفع 


ثوري اضطرت بعد أن مات الخميني وجاء رافسنجانى -وهو أقرب إلى الاعتدال منه- يقدمون الآن 














للسياسة الدولية وحها شبه علمانى» بعيدا حتى عن مبادئ ودين الشيعة» لكى تدحل في بوابة الأحطبوط 
وتتفاهم مع الغرب على حلول وسطء لأتما إذا أرادت أن تكون دولة فما يحب أن تتخلى عن الأفكار 


فهذا مثال على أن الوضع الدولي الآن لا يسمح بمثل ذلكء لا يسمح الوضع الدولي بقيام حكومة 
إسلامية قبل تحطيم 5975]6112 النظام الدولي» وليس قبل تحطيم 59566111 الحكومة المحلية» فمثلا تحطيم ال 
3 الشرقي بسقوط الاتحاد السوفييتي= سمح مباشرة بانتقال كل دول المنظومة الاشتراكية إلى النظام 
الدموقراطي» ويبدو لنا من خلال متابعة الأحداث -والله سبحانه وتعالى أعلم- أننا عندما نسعى لقيام 
دولة إسلامية يجب أن نرى الصور الممكنة والصحيحة» وهذا غير وحوب الجهاد ودفع الصائل والمعارك التي 
ند خلها. 

لكن معاركنا يحب أن توحه أساساء بأن تتضافر جهود الجهاديين والجماعات الإسلامية» وأن تزج بأمة 
المسلمين في مواحهة العدو بصورة أثمية» حتى نتمكن من تحطيم مفاصل ال 597566112 الدولي في مناطقناء 
وعندها يسهل على كل بلد وكل جماعة وكل قُطر وكل إمارة أن تتحرك ولا أدري ما هو وحه وضع الدول 
ووضع الإقليم عندنا لو حصل فعلا سقوط واحيار للغرب في مناطقنا. 

أما الآن فانظر إلى إمكانيات أفضل وأقدم الجماعات الجهادية في مصر بأن تسقط النظام! مرة فعلا 
سألت الدكتور عمر وسألت الدكتور أيمن عن استراتيجيتهم في الجهاد وقيام الدولة الإسلامية- فسبحان 
الله كانوا صادقين معي وصريحين بطريقة عجيبة» وهذا كان في سنة ۱۹۸۸ أو ۱۹۸۹ء الاثنان قالوا لي 
نفس فحوى الكلامء د. غمر قال لي: من قال لك أننا نملك حطة نريد أن نسقط نظاما ونقيم آخر- 
فهذا لم يحصلء لكن الذي حصل عندنا أن الدولة بالغت في عملية التصفية وضرب الدعوة» فرأينا 
مواحهتها لوقف هذه القضية» واستمرار المعركة من خلال هذا الوضع القائم. 

ونفس الشيء قاله لي د. أيمن الظواهري: نحن عندنا مخطط بعيد المدى» لكن الوضع الذي نشأ في 


عملية التصفية فرض ظروفا أخرى. 














الآن وبعد مرور ٠١‏ سنوات على هذا الكلام» كل الملاحظين يروا أن العملية تحولت وانصرفنا لعملية 
دفاع عن النفس» وامتلكت الدولة زمام المبادرة» وهذه نتيجة محزنة» ولن يغير من كوا محزنة أننا نحللها 


الإسلامية فيها قديمة» بل أقدم حركة إسلامية في المنطقة. 
نفس الشيء حصل في بلاد الشام» وسنرى ذلك عندما نستعرض الدول واحدة واحدة. 


فأقول: عندما نواجه نحن هذه الحكومات الآن» أصبحنا بسبب 59566112 التوحيد الدولي في النظام 
الأمنى= نواجه نظاما عالميا جحديدا متحداء لا يمكنك مواجهة النظام الأردن» وتقول: الجيش الأردني ايش 


عنده؟! فتغفل عن موضوع الأحلاف الدولية والارتباطات الإقليمية الموحودة الآن. 


الآن العراق على فقرهاء الولايات المتحدة ما زالت تحفل من عملية الضربة العسكرية» لأنه تصور فقط 
محاولة ضرب العراق وهو ضمن ال 59566111 الدولي لضرب المسلمين» جعلت مندوب الرئيس الصيني 
يذهب إلى الكرملين ويجتمع مع يلتسين أول البارحة ليصدروا بيانا مشتركا برفض عملية ضرب العراق» 
والقول بأن هذا ينذر بقيام حرب عالمية» والقضية حارج قضايا المسلمين. 


فتصور أن تقوم الآن عندنا دولة إسلامية تمر أصلا الاستقرار في الكرة الأرضية» والسياسة القائمة كلها؟ 
فماذا سيحدث من التضافر الدولى على هذه القضية؟ 

ولذلك يجب أن تُدَول طبيعة المعركة أصلاء بحيث أننا عندما نضع مخططا لمواحهة العدو نعرف أننا نضع 
الملك فهد ف السعودية. 

وهذا بعد ۱۹۹۰ يفرض علينا عملية هضم واستيعاب للتحولات التاريخية جدا التي حصلت» وبالتالي 
نظو أساليت الجهاد بما يتناسب مع هذه القضية» وأنا أعتقد أن الكل بدأ يمحس بوحوب عملية تدويل 


الفعل الجهادي في المنطقة كلهاء لمواجهة ال 597566111 ككل. 














والمرشح للقيام بعملية التدويل هذه هو الجماعات الجهادية التي حملت السلاح» والتي نعتقد أا هي 
الظاهرة على الحق في هذا الزمان» لو أحدثت نوعا من النقلة النوعية في طريقة تفكيرها وفي أسلوب عملهاء 
بحيث أن تخطو الخطوة الأولى نحو التنسيق في قضايا لابد من التنسيق فيهاء وصولا إلى توحيد الاتحافى 

فتوحيد اتحاه الجهد يمكن أن يضرب مفاصل ال ١101ء5‏ الدولي في مناطقناء وبالتالي يفرز ظروفا مريحة 
لكل جماعة من هذه الجماعات أن تتابع قضيتها في ظرف دولي غير الظرف الدولي الحالي المضاد لقضايانا. 

هذا موحز فكرة تحتاج لأكثر من حلسة للبحث فيها. 

هنا استفدنا نحن من بنية النظام» لأنه يقول أن النظام الرأسمالي الذي بنيته كذا تؤثر فيه حرب 


العصابات» ووحدنا أن ظروفنا ليست فيها هذا النظام الذي يتكلمون عنه. 


يتابع فيقول -و الآن سيتكلم هنا عن تكتيك العصابات عسكرياء لا سياسيا-: 

[ويختلف تكتيك رجل العصابات بشكل عن تكتيك الجندي المضاد للعصابات, لأن دوريهما 
مختلفان, فهما قوتان متنافرتان» تشنان حربين متعارضين» في سبيل أهداف متضادة. ويبحث الجندي 
المضادة للغورة عن كل حل عسكري» يتمثل في إبادة رجال العصابات» لكنه معاق بعقبة سياسية 
واقتصادية, فهو لا يستطيع أن يبيد الشعب ولا واحداً من أجزائه الحامة. 


أما رجل العصابات, فإنه يرغب في اهتراء -يعني تاكل» اهتراء لا دمار- عدوه العسكري» ويستعمل 
تكتيكاً مناسباً هذا الغرض» وهدفه الرئيسي سياسي» ويتمثئل في تسعير حريق الثورة في صراعه» 
وتحريض الشعب كله ضد النظام» وإظهار عيوب هذا النظام» وعزله» وتقويض اقتصاده» واستنزاف 
موارده» وإثارة تفككه] . 


ا 
6 
| 


حح 


| 














رأيت بعض الإخحوة يتكلمون عن أطراف من المعارضة السعودية وأتما تتكلم في المفاسد الخلقية والنسائية 
لآل سعود» ووضع هذا في المنشورات- فاعترض بعض الإخوة بأن هذا ليس 595566112 للمواجهة, ولا 
يناسب أخلاقيات المسلمين» فأنا راحعت واحدا من أقطاب المعارضة فتكلم بكلام يحب أن نأخذه بعين 
الاعتبار قال: عندما أتكلم عن الدور السلبي الذي تقوم به زوحة نايف بن عبد العزيز في تسيير سياسة 
السعودية» وق فرض آرائها: في حلافات الأسرة المالكة نفسها وفي الصراع على التجارة والملك فإنما 
أكشف للناس حجم الفساد» وأتحم ليسوا فقط محكومين لنايف وهو حالة من الحقارة أصلاء بل محكومون 


وذكروا أيضا أتحم يوزعون أراضي المسلمين هكذا بالطلبات» ونشروا رسائل جميلة حداء بأن واحدا من 
الأمراء يرسل لفهد مديحا وثناء وصلاة عليه ثم يقول له: تراكمت علي الديون وكذاء وقد وضعت عيني على 
مقتطعة من الأرض قرب المدينة المنورة في مساحة كذا وكذاء فأرحو أن تمنح لي» فيصدر مرسوم ملكي بمنح 


هم لم يتقاهموا فقط دين الناس» بل تقاسموا البترول تحت الأرض» ثم تقاسموا الأرض فوق الأرض» ثم 
تقاسموا ما عند الناس» والآن يعدون على أموال الناس ويتقاسموتما.. هذه المفاسد الاقتصادية هى سبب من 
أسباب الثورة» وكما تكلمنا البارحة هو عدوان على أموال المسلمين» والدفاع عن أموال المسلمين هو مسألة 


شرعية» وعند ذلك لا يكون هناك حلاف بين المسألة الشرعية وطرح الحديث في أموال المسلمين. 


يقول: [وإظهار عيوب هذا النظام» وعزله» وتقويض اقتصاده] لأنه قائم على الاقتصاد» ولذلك لما 
ضربت السياحة في مصر» كان كل سياحة الحكومة سياحة اقتصادية» يعني لا يتكلم الغرب عن حقوق 
الإنسان والمدنيين وما أدري ايش! ولكن السياحة الاقتصادية أن هذا ثاني أو ثالث مورد لمصر بعد قناة 
السويس» فهو من الموارد الأساسية» بصرف النظر عن عمليات السياح والسياحة سنناقشها إن شاء الله 


ولكن عملية ضرب الاقتصاد عملية مقصودة من العصابات. 














قال: [واستنزاف موارده» وإثارة تفككه] فأي عمل من تثير به التفكك» كاستخدام صراعات أجنحة 


النظام مع بعضهم البعض» وخلافاته ومشاكله الداحلية والخارحية- هو هدف للعصابات. 


يتابع يقول: |إن حرب العصابات في جوهرها سياسية واجتماعية أما وسائلها فهي سياسية بمقدار ما 
هي عسكرية؛ أما هدفها فسياسي بالكامل تقريباً. ونستطيع أن نقول "انطلاقاً من مقولة كلاوفيتز": 
إن حرب العصابات استمرار للسياسية بواسطة صراع مسلح. وفي درجة معينة من نموهاء تصبح ثورة.. 
عندها تغدو أسنان التنين نالكة لكل قوقا. إن حرب العصابات تعادل حرباً ثورية, إنما امتداد 
للسياسة باستعمال السلاح]. 

ما الفرق بين حرب العصابات والحرب الثورية؟ 

حرب العصابات هى محرد عمليات الإغارة المسلحة العسكرية» تتحول إلى حرب ثورية إذا امتلكت 


فهناك ثورات شعبية تقوم» هو جو ثوري شعبي لكن م تمر بحرب عصابات» فهي انتفاضات شعبية» 

[وطالمًا أن أولئك المكلفين بالصراع ضدها لا يفهموفاء فلن يدوا أية وسيلة استرتيجية أو تكتيكية 
لتحقيق النصر. أما إذا فهمها أولئك الذين يقودوغاء فإنما لن تخيب مطلقاً. مهما كانت الظروف, لأن 
الحرب الثورية لن تبدأ إلا عندما تتوافر ظروف نجاحها] . 


أي إذا لم تتوفر ظروف النجاح أصلا= لم تكن لتبداً. 














طبعا هو يتكلم بالأسباب المادية فقطء ونحن نقول (وما النصر إلا من عند الله) يؤتيه من يشاء متى 
شاء» على الكيفية التي يشاءء هذا عقيدة بالنسبة لناء وعندما نتكلم في عالم الأسباب ونسهب» لا يعني 
هذا أننا غفلنا عن أصل التصور العقدي» أن الله تعالى يمكن أن يهب النصر على طريقة نصر موسى» يشق 
البحر» يعبر المؤمنون» يغرق الكافرون» انتهى الموضوعء ويمكن أن يأت بالنصر على صيغة قوم عاد» ينفخ 
عليهم الريح العقيم وينتصر المسلمون» وقوم لوط: يخرج المؤمنين ويتلف الآخرين» هذا ممكن. 

كما يمكن أن يأ النصر -كما ذكر سيد قطب في مقطوعة جميلة جدا نقلتها من مقالة له اسمها 
"استعلاء الإيمان" موحودة في آحر كتاب "التجربة السورية"- قال: قد يكون نصر المؤمنين على طريقة 
أصحاب الأخدود» بأن يستشهدوا عن آخرهم وينتصروا. 

فنحن لا نتكلم هنا في هذا الجانب» وله محل آخرء مع وحوب الكلام فيه» ووحوب وحود تعبئة عقدية 
وشرعية» لكننا نتكلم هنا في علوم عسكرية وقي عالم الأسباب» كما أقول لك في عالم الأسباب إذا 


وضعت طلقة عيار 7255 في بندقية عيار 7255 فلن تخرج أبداء» فهمت؟ 


نحن نتكلم عن مقدمات ونتائج فيها كثير من السنن الكونية القريبة من الجزم» حروب العصابات أو 
الحروب الجهادية كما نريد أن نسميها عندما نؤسلم كل هذه المصطلحات» ونتكلم بأسلوب يناسب 
عقيدتنا ويناسب شعوبنا الإسلامية الى نخاطبها- سنقول أن المواجهة الجهادية الآن ممتلكة لكل أسباب 
النجاح» إذا فهمناها نحن وأحذناها كما ينبغي» وعن ذلك يصدق قوله [أما إذا فهمها أولئك الذين 
يقودومهاء فاا لن کپ مطلقاً]: 

لأننا أولا ننطلق من الحق الذي هو الإسلام» وأننا مؤمنون وأن الآخرين كافرون» وأن الله سبحانه وتعالى 
معنا وليس معهم» هذه واحدة» وأهم ما هنالك. 

النقطة الأخرى أننا ننطلق من أننا مظلومون» وصاحب المظلمة يندفع اندفاع المظلوم المدافع عن حقه» 


وهو غير دفع الظالم الذي ينقطع معنويا في مرحلة من المراحل» لأنه يعرف أنه معتد. 


کے 


1 
| 


| 














ثم نحن نقاتل على أرضناء في حين أن العدو -الغرب واليهود والعملاء- يقاتل على أراض بعيدة» حتى 
ينجدوها يحتاحون إلى آلاف الكيلومترات من المئونة ومن النقل» وقد انتصر الحاهدون الأفغان على 
إفلاسهم وفقرهم على الاتحاد السوفييتي» رغم وحود إمداد بري مباشر للشيوعيين» هذا غير الذي وضعه 
الأمريكان على أنفسهم في فيتنام وكان عليهم أن ينقلوا القوات كلها بمذه الطريقة. 

لما تحرك صدام حسين -ولولا أن القضية مؤامرة عالمية مدروسة- تأحر وصول القوات فترة طويلة جداء 
حتى وصلت جوا أو بحراء وكان صدام قد نصح من كثير من الحللين العسكريين أن يضرب القوات الغربية 
أثناء التجمع» وليس بعده» وهذا أحد المؤشرات على أنه من حهته لم يكن جادا في هذه المعركة. 

فالأصل أننا عندنا كل منطلقات النجاح» والأمر الآخر عندنا كميات من القهر والفشل في نفوس الناس 
ما لو فجرت بطريقة صحيحة- لكفت أن تكون زخما لعقيدة قتالية إلى عشرات السنين. 

ثم بعد ذلك عندنا القدرة على الاستشهادء التي تمدنا بها عقيدتناء وهذه القدرة على الاستشهاد لما 
امتلكها البوذيون قهروا الأمريكان» قبل أن يستخدموا القنبلتين» فالقدرة على الموت هي سلاح في يد 
الشعوت» كنا قالوا رادا رقت فق اموت عي لك الا 

فعندما تتوفر كل هذه الأمور» وشعوبنا أصلا مسلمة» ونحن نداؤنا إسلامى» ولنا حلفية من الحب في 

هو يقول: حروب العصابات يمكن أن تقوم لأسباب دينية أو عرقية أو أسباب عدالة اجتماعية أو غزو 
حارحي» الأربعة متوفرة عندنا الآن كلها مع بعضهاء عندنا احتلال خحارحي فكل القواعد الأحنبية منتشرة 
علنا أو سرا في كل بلادناء عندنا عمالة واضحة للاحتلال الخارحى» عندنا الأسباب الدينية في قضية 


الاستشهاد وتحكيم غير شرع الله في بلادناء عندنا كل المصايب امحتاجة لعدالة اجتماعية. 


سے 














فأسباب قيام ثورة متوفرة» الموضوع يحتاج بعد توفيق الله عز وحل» إلى أناس -كما قال- يفهمونماء 
يفهمون معطياتهم ونقاط قوتهم ونقاط ضعفهم» ثم معطيات العدو ونقاط قوته ونقاط ضعفه» ثم يتوكلون 


على الله سبحانه وتعالى» فإذا شاء الله ووفقهم إلى الأسلوب الصحيح- فلا تخيب هذه بإذن الله. 


إذا الحرب الثورية لا تبدا إلا إذا توفرت ظروف نحاحهاء وظروف النجاح خاصة بعد حرب الخليج» 
خاصة بعد انكشاف كل المستور» سقوط الشرعيات الدولية» سقوط الأمم المتحدة» سقوط الرأي العام 
العالمي» تعرف الناس على أن هناك مكيالين يكال هما للمسلمين ولغير المسلمين» ثم سقوط الحكومات 
وانكشافها علنا في العمالة» ثم سقوط المياكل الدينية وانكشافها علنا في النفاق» ثم سقوط معظم هياكل 
العمل الإسلامي وإفلاسها وطرحها لحلول -فضلا عن أا غير شرعية بالإجمال- غير مناسبة لطبيعة 
المشكلة. 


بعد كل هذاء جماهير المسلمين مؤهلون لأن يقادوا لذه المواجهة» ولا أدل على ذلك من أتمم تجندوا 
ليقودهم صدام حسين» حت قال الدكتور أحمد نوفل -غفر الله لنا وله- : (يقولون أن صدام حسين يرسل 
صواريخ» وهذه الصواريخ تخطئ في هدفهاء وتضرب المسلمين» قال: يا سيدي نحن الفلسطينيون نرضى أن 
ينزل علينا ثلاثة صواريخ سكود» وعلى اليهود صاروخ)» فتصور كمية القهر الموحودة عند الناس» تصور 
أنمم سلموا لكافر لأنه شفى غليلهم في ليلة وضحاهاء هذا العين السيكولوحي يجب أن يؤحذ بعين 


الاعتبار. 

وهذا أنا رأيته بعيني لما حصل الجهاد بسورياء لما اقتنع الناس أن هؤلاء شباب أهل السنة» يقاتلون 
النصيرية على مبادئ عادلة- ما تكلفوا تعقيدات منهجية» كنت أمشى في السوق فسمعت مرة بعض 
التجار واحد يقول له: كم واحد راح منهم -يقصد الدولة-؟ قال له: اليوم منهم سبعة» قال له: يا سلام 
الله لا ير همهم» قال له: كم راح من عندنا؟ -شوف اللفظ: من عندناء عملية انتماء نفسي» هو جعل 


نفسه منهم» فهذا مناخ طبيعى لثورة تحد تأييدا. 


سے 


سس 














الآن لو بجحت الجماعات الجهادية بأن تعيد سياق الخطاب» على أتما تريد أن تقيم شرع اللهء وأن ما 
يعنعها من إقامة شرع الله وحود حكومات عميلة» لم تستطع أن تزيلها لأتما مدعومة من اليهود والنصارى» 
وقد جاءنا غزو اليهود والنصاری» فيلا يا خيل الله اركبي» نحن عندنا يهود ونصارى وشرع الله واحتلال 
ودفع الصائل- عند ذلك تستطيع أن تدحل جموع المسلمين في هذه المعركة. 

هذه وسيلة للخطاب بمكن أن نقارن نتيجتها بما حصل الآن في حرب الخليج» إلى ما استطعنا أن نقنع 
به الناس» ويعتبر اللاحق بالسابق» لينظر في تحارب الجماعات الجهادية في مصر في ليبيا في الجزائر» كم 


جحيشت من الناس في سبيل قضايا نوعية؟ وما هي طبيعة هذا التجييش ونخبويته؟ 


[ولنفحص الآن آليات هذا السياق الثوري» المسمى حرب العصابات] . 


اتتهى الفصل الأول» ويبدأ الفصل الثاني 


ہے م 


| 
١55 
1 


ج 


| 














صن ادان 


جوهر حرب العصابات وهدفها 














"حرب البرغوث - الأهداف السياسية والعسكرية - خلق مناخ 


الاغيار - تنظيم القوى الثائرة - رأي جيفارا عن حرب العصابات" 


لابد أن نترك شريطا أو شريطين» نضع فيهما منطلقات البحث حت لا تفهم خطأء منها اقتراح أخيناء 
أن تُعثاف : عندما نطلق كلمة "كفار" من نعنى؟ كلمة 'محرمين" من نعنى؟ حتى لا يتلاعب أحد بألفاظناء 
ومن هة الأشياء الق حب أن نؤكد عليهناء كيق أندا عددما يسعشهد بأقوال بعض الكفرة الملاضين :في 
علوم عسكرية بحتة- فهذا ليس حلاف الدين ولا يقدح في العقيدة» فنحن لنا كفاية في مناهجناء لكن بعد 
ما نخلص من مناهجنا وما صح عندنا ونتربى عليهاء نستأنس هذه النقولات» وهذا استخدموه معي لأف 
واحد من الذين طرحوا هذا العلم» حتى يقطعوا علينا الطريق. 

اليوم كنت أقرأ اهم كانوا يغسلون ميتاء وعبد الله بن المبارك حاضر» فمر ناسك بوذي» فتكلم بكلام 
عالدنا و أذ اال إل اة وذكز محكمة قال ابن المسارك لأصتحابة: كوخا عن ةا من 
الحكمة", والرسول عليه الصلاة والسلام روى أن كسرى أنوشروان كان عادلاء وأنه كان يأمر المظلوم أن 
يلبس قميصا أحمر حتى يتميز. 

حتى الإسرائيليات إذا لم تخالف ما عندناء ف "حدث ولا حرج"» فنستأنس بما. وكذلك الحكمة ضالة 
المؤمن» محرد الحكمة بصرف النظر عن كوا في قضايا الأحلاق ولا السلوك» فالحكمة ضالة المؤمن حيثما 
وحدها التقطها فهو أولى بحا. 

الآن أوحزت ولكن سأفصل في هذا الأمر» ومع ذلك نحن لا ننقل عن هؤلاء الناس لا عقائد ولا 
أخلاق ولا سلوكيات ولا مبادئ» نحن ننقل عنهم أساليب حرب» كما نقل الرسول عليه الصلاة والسلام 


موضوع الخندق كأسلوب حرب. 


سے 


خخ 














شيوعي» بل هو سفاح ذبح كمية كبيرة من المسلمين» فعندما ننقل أقوالهم تحد كثيرا من الإحوة مباشرة 
تُضرب عنده القضية» فلابد في المقدمة نشرح على أي وجه نحن ننقل هذه الأمورء وماهو وجه الخطأ إذا 


ثقلت» وما هو وجه الصواب. 


أنا وحدت عن ماوتسي تونج هذا الملعون قال: أن من أعظم أساتذته عبد الكريم الخطابي» وأنه تأثر 
بأسلوبه ودرس تحربته» وقال أيضا: ومن أعظم أساتذقٍ في العلوم العسكرية عدوي حجان كاي شيك» رئيس 
الصين الوطنية» الذي حاربه ماو» فما منعته عقليته أن يتعلم الأساليب العسكرية والتكتيكات من واحد 
مسلم بينه وبينه كما بين المشرق والمغرب ويختلف معه في الدين» أو من عدوه نفسه الذي يقاتله في 


المعسكر الآخر. 


[عندما يتقدم العدو فإننا نتراجع, وعندما يخيم نناوش» وعندما يتعب تحاجم, وعندما يتراجع نطارد] 


وهذا خلاصة التكتيك العسكري لحرب العصابات. 


[تعطينا كلمات ماوتسي تونغ هذه عن حرب العصابات أحد مفاتيح الفكر الشيوعي. وهي متميزة 
سواء في الديبلوماسية أو في الحرب. ولقد هضم صانعو السياسة السوفياتية هذا الدرس الصيني 
وتقثلوه. وطبقوه على مجموعة من المشكلات التي لا علاقة لما بحرب العصابات» وتمثل أزمة برلين مثالا 
واضحاً. كما تمغل أزمة قاعدة الصواريخ في كوبا مثالاً آخر. 


سے 


ج 














ول لا؟ أن نضرب العدو طالما كان ضعيفاًء وأن نتجنبه عندما يكون قوياً. وأن نطارده عندما 
يدسحب, وأن نناور عندما يتقدم. فذلك ينسجم مع التفكير السليم. وليس في هذا أي جديد حقاً 
ولا يستطيع المعسكر الماركسي - اللينيني أن يدعي الابتكار في هذا السبيل]. 

وهذا ما أحببت قوله من البداية» فعندما قال أن هذا أحد مفاتيح الفكر الشيوعي- هذا تحاوز» وإعطاء 
الشيوعية قضية بديهية» اكتشفها البشر منذ قلع الزمان» فهذا التكتيك العسكري أي ضعيف يارسه؛ 


الجديد في الموضوع أن يصاغ بهذا الأسلوب» ويُعطى فيه درس بمذه الكيفية» وهو نفسه وصل لنفس 
النتيجة وأن هذا ليس فيه حديد» ولا يستطيعون أن يدعوا الابتكار في هذا المجال. 


يقول: 


[أما الجديد حقاً -علماً أن ماوتسي تونغ هو النبي هنا! والثورة الصينية الطويلة هي مسرح الاختبار 
الأول- فهو تطبيق نشاط حرب العصابات» بشكل واع مقصود. من أجل تحقيق اقات سياسية 
خاصة, لا علاقة مباشرة ها مع نتيجة المعارك الدائرة» شريطة أن يبقي الثوريون على قيد الحياة]. 


بعض الناس يستغرب كيف سندير حروب عصابات بصورة عالمية» على مستوى العالم العربي 
والإسلامي» فالعالم العربي كله لا يبلغ ولاية في الصين» وقد استطاعت إدارة مركزية في الصين أن تدير 
حرب عصابات على هذه المساحة الشاسعة, والعالم العربي كله لا يبلغ نصف الاتحاد السوفييتي» والولايات 
المتحدة ليست دولة صغيرة» ومع ذلك مورست فيها حروب تدار بطريقة مركزية. 

هو يقول أن :الحرب السياسية لا علاقة ها مباشرة بنتيجة الحرب الدائرة» فالمكاسب السياسية التي 
تستمر في تحقيقها وصولا للهدف» ليس لا علاقة بخسائرك العسكرية» يعني يمكن أن تكون تتكبد خحسائر 


عسكرية» ولكن تسخر حسائرك في إحراز النصر السياسي النهائي. 


21 
1١81 
| 


چ 


| 














لما الشيعة حرحوا في يوم الجمعة الأسود حلا خرجوا على الشاة- أطلق اليش عليهم النار» فمات ٠١‏ 
ألف شخص ف يوم واحد» حتى يحتفلون به إلى الآن يسمونه "يوم الجمعة الأسود" لذلك» فايش صار؟ 
وهذا كان تكتيك الشيعة» سخروا جنازاتهم وموتاهم بالأسلوب الشيعي التقليدي لتأحيج مظاهرات أخحرى» 
والخروج في مصائب اک فهذه حسائر عسكرية بشرية» ولكن سّخرت في عمل دعائي استعطاقي تعبوي. 

وأذكر أنا أيام انطلاق الثورة الفلسطينية في ٠۹٠١‏ في الأردن وسورية» وتقاطر المتطوعون» كان هناك 
ظاهرة فعلا لا يعلك شعبك إلا أن يقف تأثرا بماء لما يأ قتيل من المتطوعين في بلادناء مات مع الفدائيين 
الفلسطينيين أو استشهد الله أعلم به» كان النساء يستقبلونه بالزغاريد» ولا تعرف في البداية لما تسمع هل 
هناك عرس ولا في واحد من الفدائيين جاء؟ فتُطلق الزغاريد وتدق الطبول وتذبح الأضاحي كأنه حاء من 


الحج أو من العرس. 


[شريطة أن يبقى الثوربون على قيد الحياة] يعنى إذا كان هناك استمرار للقيادة الق تدير حرب 
العصابات» فليس هناك كبير أهمية مجموع الخسائر العسكرية التي تتكبدهاء وهو يعني أن هذه الخسائر يمكن 
توظيفها في سبيل النجاح النهائي» وهذا لا يكون إلا بعمل مشترك بين السياسة والإعلام. 


يحب شرح العلاقة بين العمل العسكري والجهد السياسي والإعلامي» وهو الذي يؤدي للنتيجة بإذن 


١ 
ل‎ 


الله. 
يجب أن يكون هناك تضافر وتكامل بين العمل العسكري والعمل الإعلامي والعمل السياسي. 


العمل العسكري: مفهوم من طرفناء» كعمل العصابات. 














أما العمل الإعلامي فينقسم إلى: 
-١‏ إعلام سياسي كالمنشورات والكاسيتات (الشرايط) والإذاعة الموجهة, التلفزيون فيديو إلخ. 


؟- إعلام کی وهو عمليات عسكرية ليس المقصود منها النكاية» لأن طبيعة الحدف لا تشكل 
خطرا بالنسبة للخصم» ولكن يساهم في عملية بحييش الناس وشفاء صدورهم. 


وهذا النوع الثاني حصل عندنا في سورياء مع الناس ١‏ يقرأوا كتبا ولا مستضعفين ولا غيره» ولكن كانوا 
ينتقون بعض المخبرين الذين آذوا الناس» كان هناك رحل بحرم قريب من حينا» هذا الرحل ضرب باب بيت 
على امرأة» فخرحت فقال لما: الشرطة تلاحقنى -الحى كله يعمل في التهريب-» فأدخلته» وهى أرملة 


وعندها بنت فقط يتيمة» فلما دحل ربط المرأة واغتصب البنت ثم خرج. 


فبعدما خرج سجنوه فترة» ثم خرج بالرشاوي» ثم كان يدور على المحلات يأخذ أتاوات منهم؛ حتى كان 
يأتي إلى الجزار ويخرج سكينه ويقطع من اللحم ما يشاء ويرحل» ولا يستطيع الجزار منعه» رغم كل 
سكاكينه» وكانت الدولة لما أفلست من المخبرين تختار هذه النوعيات» فعمل معهم» وكان يعمل أيضا في 
تريب الدحان» ففتحوا له كشكا من الخشب يبيع فيه الدحان المهرب» ووضعوه على مفرق الأتوبيسات» 
ليرى كل الناس» وأعطوه مسدسا وجهاز لاسلكي لإخبار الدولة بتحركات الناس. 

فهذا الرحل» ايش قيمته عسكريا بالنسبة للدولة؟ ولا شيء» ولكن كميات الكره والحقد من المصائب 
التي أحدثها بالناس عجيبة جداء فجاء اثنان من الإحوة وأطلقوا عليه وقتلوه» وبعد ما قتلوه حملوه مسافة 
٠‏ مترا ليراه الناس» ورموه على المزبلة وذهبا. 

لا تتخيل حجم التأييد الذي حصل للشباب -وكان الناس يسمون المحاهدين بالشباب-» بسبب 
تخليص الناس من هذا المصيبة» مع أنه ليس هدفا عسكرياء ولكن كان الإحوة يعلمون أن قتل هذا الرحل 
سيجند كل هذا الحي» المشتهر بالتهريب وبحار السلاح» ووضعت العملية كل هذا الحي في كفة امحاهدين. 














فهذا الرحل قتله شرعا واحب» ففساده كان عظيماء ولكن قدموه على أهداف أخرىء ولا تتصور 
استحقار الناس للدولة لما قامت 2 اليوم الثاني بنعى رعى له: الشهيد البطل أبو دخام» وسلموا زوجته ٠ه‏ 
ألف ليرة كجائزة» وأخحرجوا له موكباء في حين أن الآخرين حملوه ورموه على المزبلة» فبقدر ما كسب هؤلاء 


3 بيات : أولئفك 3 ناء 


هذا الإعلام يسمونه الإعلام العسكري» فهو عمليات عسكرية ليس المقصود منها النكاية في الدولةت 
بقدر ما المقصود منها الدعاية السياسية» فهذا الإعلام العسكري بالإضافة للإعلام السياسي كالمنشورات 
وغيره بالإضافة للمجهود السياسي والمناورات- مهم جدا. 

المحهود السياسي كأن تنادي بالإضراب مثلاء حتى تريد أن ثري الدولة عضلاتك وأن كل الشعب 
معك- فهذا نوع من الاستفتاء» تثبت فيه للرأي العام ا محلي والعالمى -حتى يمكن أن تكون اتفقت على 
موعد سري مع بعض الصحافة الأحنبية والدولية أن تأت وتشهد الإضراب- قوتك» فهذا كله نشاط 


واس 


فعندما يتضافر الجهد السياسى لتفكيك وتشويه ”معة الدولة» مع الجهد الإعلامى بنجاح» مع العمل 
العسكري- لن تكون محتاحا إلا لتوظيف طلقات قليلة وعمليات محدودة» من أجل حصد كمية كبيرة جحدا 
من الأهداف السياسية التي تريدهاء وتتفرغ لعمليات الاتساع التنظيمي والدعاية وإنشاء المؤسسات في 
الداحل والخارج. 

في حين أننا نحد عندنا عشرات الشهداء -منهم من ممع بهم ومنهم من م يُسمع بهم- م توظف 
عملياتحم بصورة إعلامية ولا سياسية أصلا إطلاقاء بل إن الذين وظفوا عمليات المجاهدين هم الجماعات 
الإسلامية المتاحرة بدماء الشهداء» حتى ججمع التبرعات وتعمل لنفسها مجدا سياسياء كما حصل في سورية» 
وكما حصل في الخزائر» وني غيرهما. 

بل إن التجارة بدماء المجاهدين تتعدى الجماعات الإسلامية المنافقة إلى الجماعات العلمانية» فتقول 


مثلا: قامت المعارضة السياسية بعمليات» وينشرون ذلك في مجلاتهم ويسموهم شهداء. 














روى لي أخ في لبنان حضر الحرب الأهلية» وحضر حرب طرابلس بين جماعات التوحيد والمخابرات 
السورية» وهي معركة سافرة أهل السنة في طرابلس والنصيرية» قال لي أن بعض الإخوة من الجماعة 
الإسلامية وهم الإحوان المسلمين بتوع فتحي يكن- لم يتحملوا أن هناك جماعات جهادية معهم في 
الحي يشتركون في القتال وهم جالسونء فلبسوا السلاح ودخلوا القتال» فاستشهد عدد من الجماعة 
الإسلامية - الإخوان المسلمين» فقال لي: فوجئنا في اليوم الثاني أن فتحي يكن ارتدى زيا عسكريا ومعه 
عصا ماريشال -مسرحية هزلية- وأخذ بعض الصور في مكان الخرابات التي حصل فيها القصف» ثم بعد 
أسبوع حرجت بجحلة "الأمانة" التابعة للجماعة الإسلامية تنعي شهداء الجماعة الإسلامية وهم أفرادها فعلاء 


فا مجاهدون وصاحب الشهداء لا يملك القدرة ليستثمر أعماله ولا يقوم بعمل سياسي» فيترك الفرصة 
للانتهازيين وحار الماع لتجمعوا البرغاكة وق ديل كل ذلك بكرن لرل التبرهاتق إلى امساب 
البنكي رقم كذاء وسوق الشحاذة الإسلامي هذا معروف. 

وا بمجاهدون ليس عندهم القدرة لاستثمار أعمالهم ولا يتكلمون في هذاء ولذللك قبل أن تبدأ الثورة يحب 
أن يكون لك مكتب دراسات» ومكتب إعلامي» ونشرة باسم الجماعة أو باسم آخر» وهيئات إغاثية 
وجمعيات ثقافية في الداحل والخارج» فتلعب دور الانتهازيين فيما بعد» لكن الفارق أتما جمعية أنت الذي 


أنشأتما فأفرادها تابعون للتنظيم. 


سبحان الله تتذكر قول الله إلا تحسبن الذين يفرحون ما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم 
بمفازة من العذاب) فهذا النوع الذين يحبوك أن يحمدوا بما ١‏ يفعلوا هم الذين يخصدوك نتائج الثورات» حق 
أن علماء الثورة سطروا قاعدة ذهبية معروفة: "الثورات يخطط لما العباقرة» وينفذها الحانين» ويقطف ثارها 


الانتهازيون"» وإلى الآن لم أعرف ثورة حرحت عن هذه القاعدة» لا إسلامية ولا غيرها. 


حتى كنت أقول للإخوان المسلمين: يخرب بيت العفاريت! "الطليعة المقاتلة" أسسها مروان حديد» 


استشهد» خلفه الدكتور الذي كان ضابطا عند " منظمة فتح" نسيت اسحمه» نعم اسمه د. عبد الستار 














الزعيم» استشهد أيضاء خلفه واحد في حماة هشام جمباز» استشهد, ثم أيمن شربجي في دمشقء فتل» هؤلاء 
الزعماء الكبار» وتقول مثل ذلك في قادة القطاعات: فلان الفلاني: قتل» فلان الفلاني: استشهد» كل 
ست شهور سبع شهور تمان شهور: فتل ١‏ ستشهد قتل ١‏ ستشهد إلخ.. 

الشيخ عبد الفتاح أبو غدة المراقب العام للإخوان المسلمين من ۱۹۳۰ إلى ۱۹۸١‏ فوق الأربعين سنة 
ثم حسن هويدي» أين قضيتكم؟ أيبن شهداؤكم؟ أين الحركة؟ أين الناس؟ 


لما كانت حركة الإخوان المسلمين حركة إحوان مسلمين فعلا= تحد حسن البنا رحمه الله قتل» سيد قطب 
أعدم» عبد القادر عودة أعدم» محمد هواش أعدم» يعني لما كانت الحركة حركة بحق» مثل كل الحركات: 
شهداؤها وما قدمت» فلما صارت .. صاروا يقدمون لك الزعماء يقولون لك: هذا فلان ما شاء الله 
عشرون سنة خدمة في سجون عبد الناصرء يعني صار الحد الآن أنه ما شاء الله بطل ضُرب ١7‏ ألف 


سوط» صار يُتباهى بالبلاء بالتضحية» و يعد هناك شهداء. 


حت ذكر أظن أحمد رائف في "البوابة السوداء" أن عبد الناصر كان يتباهى أنه أدحل ١7‏ ألفا من 


الإحوان المسلمين 2 ليلة واحدة إلى السجن. 


المهم أن الثورات ها ضحاياء فلابد أن تستثمر ضحاياها وأن توظفهم» حت أن الإحوة الذين تركوا 
الإخوان المسلمين والتحقوا بالجهاد وبالتنظيمات الجهادية» صار الإحوان يطبعون صورهم بعد استشهادهم 
وينشروتها في مجلاتهم وتحتها: أرسلو التبرعات إلى كذا وكذاء فعصام العطار في ألمانيا صار له نشرة وحساب 
بنكي وتبرعات» الإخحوان المسلمون - التنظيم الدولي لهم نشرات وحسابات بنكية.. إل يعني عملية 
استثمار لجهد أناس لم يعرفوا كيف يستثمرون الكم الذي عندهم من الشهداء. 

تصور أن الثورة لم تعمل سجلات بشهدائهاء فقام الإحوان المسلمون وجمعوا كل الشهداء وأسمائهم 
ونبذة عن حياتهم وكتبوها في بجلات وباعوها بأسماء عجيبة جداء وتبرعات على أبواب المساحد في أورويا!! 
فأنت يجب أن يكون عندك إحصاء وسجل لشهدائك وحياتم وكراماتحم ودراساقم» وكيف استشهدوا 


وقصة استشهادهم. 


سے 


| | 
١ هه‎ 
1 


س 














عندما لا تستثمر طلقات المجاهدين في عمل سياسى وإعلامى متكامل» فهذا لا يعطى النتيجة المرحوة 
في عام الأسباب» لأنك لم تعد قادرا على توظيف أعمالك في تحنيد الناس» وهذا الكلام أطلنا فيه بما يغني 


عن الإعادة. 


يقول: 


[ومن المللاحظ سوذلك ما يلفت النظر- أن الكوبيين غير الشيوعيين» ولیس الصينيون» نشم الذين 
أعطوا المثل الأوضح لنشاط عسكري أدى إلى آثار سياسية» في خلال حرب كانت كل معاركها معتبرة 
من قبل الإخصائيين بمثابة مناوشات» وحيث انارت الحكومة كما لو أن جيشها قد أبيد في ساحة 


المعركة] . 


أي أن الشيوعيين استطاعوا توظيف ثورة لم يطلقوها هم» لكنهم خططوا واستفادوا ثم ضحوا من أجلها 
فعلاء فهذا فيديل كاسترو تاريخه العسكري من أمحد التواريخ» وللأسف لما تقرأ في كل سجلات الكفرة حتى 
أعدائنا: تقرأ في السجل السعكري لآريل شارون تعجب من المشاعر التي تنتابك تحاهه» فالحروب العسكرية 
التي حاضها وانتقاله من بلد إلى آحر ثم دحوله ثم مشارکته» ولا بيجين ولا بيريز» حتى النساء جولدامائير 


وغيرهاء لما تنظر في سجل التضحيات وخدمة المبادئ تحد عجبا. 


وتعجب كيف فرح أهل الباطل لباطلهم وضحوا له وتتسائل: لماذا أهل الحق الذين عندهم حنة ونار لم 
يقدموا مثل أولئك؟! 


0 
٥٦ 
| 


ج 














يقول: 


[ولطالما أدهش التفسير العسكريين رغم بساطته: فالوسائل التي تمتلكها الحكومة عادة, لا تمكنها 
من القضاء على الثوار الذين يعرفون عملهم» ويتمتعون بالتأييد الشعبي. ومن جهة أخرى., فإن قليلاً 
من الحكومات تتحمل التوترات السياسية والنفسية والاقتصادية الناتجة عن حرب العصابات» حتى لو 
كانت هذه الحكومات قوية جداً من الناحية العسكرية. 

وبصورة عامة, إن الحروب كلها تطرح المشكلة الأساسية نفسها ألا وهي: كيفية استخدام قوهًا 
لاستغلال نقاط ضعف العدو, ومن ثم الانتصار عليه. 

ففي حرب أهلية» تكمن قوة الحكومة في جيشها وترسانتها وثروقا المادية, أما نقاط ضعفها فهي 
اجتماعية وسياسية واقتصادية, وإذا كان الاقتصاد يشكل الورقة الرابحة بيد الحكومة, فإنه العنصر 
الأكثر قابلية للعطب من عدة وجوه فهو يقدم عدة أهداف أهداف عسكرية ونفسية في الوقت 
نفسه]. 


هذا شرح فيما تقدم. 


[ولقد ذكرت سابقاًء بأن الدبمقراطيات الدستورية عرضة للأعمال الرامية إلى قلب النظام والتي 
تشكل السلاح الأساسي للحرب الثورية. وبسبب التركيب الاجتماعي الطبقي, وأنظمة الأحزاب 
المتعددة الموجودة في معظمهاء منابع للتوترات السياسية والاجتماعية والتي يمكن استغلاهاء ويشكل 
الدستور عقبة قد تكون في بعض الأحيان قاتلة]. 

هنا ألفت النظر إلى أن بعض الدول الإسلامية مثل مصر التي بقي فيها أثر للقضاء والقانون واحترام 
الدستور إلى مسافة قريبة حدا= كان نقطة قوة كبيرة حدا لحركات الجهاد» سواء الجماعة الإسلامية أو 


جماعة الجهاد أو حتى الخلايا الصغيرة» لأهم فكنوا من خلال وحود الدستور والقانون من توفير حامين» 














وشكلت الخطب التي في المحاكم -حتى في بعض الأشرطة عندنا هنا في | ات عن بعض المرافعات 
كما في قضية قتل المحجوب وغيره- أقول: شكلت منظرا للدعاية السياسية» وتمكن المعتقلون من بعض 
حقوقهم وزارهم الناس» حتى صارت القيادات الجهادية تخرج رسائل وأوامر من السجن» نتيجة هذه 
الأحواء. 

فلما اكتشفت الحكومة أتمم يخدمون هؤلاء الناس بطريقة حمقاء» فقط من أجل احترام القانون» راحوا 
ضربوا نقابة المحامين وضربوا مؤسسة القضاءء إلى أن يصلوا إلى ما وصل إليه الوضع عند صدام حسين أو 
عند على زين العابدين» لأن الدستور شكل فعلا أزمة وعائقا. 

ومع ذلك ما يزال الوضع في بلد مثل مصر نتيجة هذه الأزمة التي عندهم أفضل بكثير» وهناك فرص 
للدعاية السياسية أمام المجاهدين» نتيجة وحود شىء هامشى لاحترام القانون أو وجود القضاءء ووجود 
أناس يناورون بهذا الشكل» وهذه المظاهر في مصر إلى انقراض» لأتما أثرت عليهم إلى حد كبير. 

في حين» في سورية جرد السؤال عن معتقل من قبل أحد أقربائه: أين هو؟ يغيب السائل ولا يُعرف أين 
هوء ولا يجد أحدا يسأل أين هوء لأنه رأى ما حصل في الذي سأل» فهناك فرق هائل جدا. 

أنااكان بعض الإحوة من الذين سجنوا 2 مصر كلمنى أتمم كانوا يعملون منتديات ومسابقات 
ودراسات» عاملين مدرسة للجماعة جوة! فقلت لهم: هذه ظروف عجيبة» أصلا هذا الوضع لو كان قائما 
في بلاد الشام كان النظام سقط من مليون سنة» لكن لم يكن أمامهم إلا الحرق والسحق النهائي التي أبدع 


فيها النظام السوري» والآن النظام الجزائري بمشي على خطاه. 


يقول -ولاحظوا العقلية الأمريكية في هذا المقطع-: 














[إن فوجيدسيو باتیستا لم يسقط لأنه كان دكتاتوراً. بل سقط لأنه لم يستطع أن يكون دكتاتوراً عا 
فيه الكفاية» في بلد يتمتع بمؤسسات دبمقراطية مرتبطة بشكل كامل برعاية الولايات المتحدة الأمريكية 
وعطفهاء ولم يستطع بالتالي حل التناقضات التي واجهها] . 


ا ع 


ي أن المؤسسات الديموقراطية في كوبا سمحت للثوار أن يجندوا الناس. 


[لقد كانت يداه مغلولتين باتفاقيات ١‏ يكن يستطيع تجاهلها دون أن يفقد سنده الخارجی» وأدى 
استعمال وسائل الإرهاب المضاد, أي الاستعمال غير المشروع للقوة إلى زيادة حدّة المعارضة 
الداخلية. . 


وبدون تلك الوسائلء لم يكن لديه الوسائل الفعالة حاربة الفوضى ومحاولات التغيير التي كانت دد 
نطامه. والوضع مماثل في الهند الصينية» حيث أن هزبمة الفرنسيين» كانت بسبب الأفكار والمؤسسات 
التي أدخلوها إلى الحند الصينية بأنفسهم]. 
أي أن الفرنسيين أدحلوا عليهم الصحافة والأحزاب والمعارضة والمؤسسات الدموقراطية» فصارت هناك 
فرصة» ولذلك من المسائل التي يجب أن تستفيد منها الحركات الجهادية التي تخرج على الحكومات أن 
تستفيد من الانتاج السياسي والفكري للأحزاب المعارضة حتى من التي في البرلمان» لأا تصدر صحفاء هي 
تريد أن تعارض فلابد أن تتكلم في أشياء»؛ ثم هي عندها مؤسسات وخبراء ودارسون ليست عند الجماعات 
الجهادية هذه المؤسسات حتى يقوموا بحمذه الأبحاث 

فكل هذه الأبحاث التي قامت على أيدي العلمانيين والقوميين ومعارضي النظام من مختلف الأشكال 
نأخذها نحن» لأتما دلالة على عصب النظام» ثم نعلق عليها بأسلوبنا الإسلامي الجهادي» فنثور الناس ياء 
فنحن نحتاج لمادة سياسية حول النظام» كما احتاج الشيخ سلمان العودة إلى أن يستخدم كتب التطبيع التي 


كتبها القوميون في لفت نظر المسلمين إلى أن مشكلة التطبيع تمسهم 


سے 


| 1 
10۹ 
| 1 


ڪڪ 














وعندما يقوم القوميون أو حتى الشيعة في السعودية بذكر مفاسد الملك فهد والأسرة المالكة ويجمعون 
الإحصائيات وينشرون الصور. 

ما الذي بنعنى أن آحذ هذه المادة التى ليس عندي قدرة لعملهاء وأتأكد من أنما حقائق» وبعد ذلك 
أقوم بإسقاط الأحكام الشرعية على هذه الحقائق أنه هذا يبرر الخروج ويبرر الجهاد ويبرر الثورة» فهذه المادة 


السياسية توقرها المعارضات» قأنت «اخلها وستفيد منها: 


فيضرب مثالا ناححا في مقابل مثال باتستا الفاشل» فيقول: 

[أما فرانكو فان نظامه ما زال متماسكاً, لأنه جح في خنق فكرة الحرية نفسها في اسبانيا» ووضع 
على الطاولة؛ في الوقت نفسه» ما يكفي من الخبز لإرضاء الأغلبية يمن يعبرون عن رأيهم]. 

مالاحظة: 

لاحظ كيف تنقلب العقلية الغربية الديموقراطية على نفسهاء عندما يتعلق الأمر بمصالحهم مع 
الديكتاتوريات قي العالم الثالث» فواحد سقط لأنه لم يكن ديكتاتوريا بالقدر الكافي» فعندهم إذا واحد فيه 


شبهة ديكتاتور= يخرحون عليه ويسقطوه» لكن إن كان ديكتاتورا بالقدر الكافي فهو المطلوب. 


يقول: 


[ومهما كان النظام السياسي فإن الجيش النظامي يعانن (من الناحية العسكرية البحتة) من سلبيات 


ناجمة عن عدده» وتعقيده وتنظيمه» ودوره الدفاعي كحارس للثروة الوطنية ولأرض الوطن. 


| أ 
١‏ 
1 | 


ج 














اا ثوار العصابات» فام يستقون قوهم كما يقول جيفارات من حيث أهم تجاوزوا فائياً موضوع 
الارتباط بالأرض» ومن قدرقم الحركية, واتحادهم مع الشعب المتذمر الذي يتكلمون باءعه, ويشكلون 
طليعته المسلحة للاحتجاج الاجتماعي المناضل. 


أما ضعفهم فهو فقط بسبب عسكري -وإنني لأستعمل الكلمة بروية- فهم لا بمتلكون ما يكفي 
من السلاح» وعادة ما يكونون قليلي العدد بشكل لا يسمح هم بأن يخاطروا بعمل عسكري حاسم. 
وفي هذه الشروط لا بد أن نفترض طبيعة تكتيكهم. 


وهم سياسياً مضطرون إلى زيادة تفاقم التوترات الاجتماعية والسياسية الموجودة, والعمل على تنمية 
الوعي السياسي والإرادة الثورية داخل الشعب. وعليهم أن يدخلوا في مخططهم -وذلك نتيجة طبيعية 
لأفعالهم- ضرورة زيادة حدة القمع السياسي, بغية إذكاء المعارضة الشعبية للنظام وتدشيط عملية 
التفتت]. 

فأنت مثلا يمكن أن تعمل متفجرات داحل جامعة على هدف للعدوء فتضطر الدولة إلى أن تقوم 
باعتقالات للطلاب» وتخترق الحرم الجامعي. فتخرج مظاهرات طلابية فتضرهم الدولة» فتدعلها في مصيبة 


السبب لأتك تعرف أن الدولة لن تتحمل ألا ثقوم بعملية تفتيش» وغملية التفتيش ستستفز طلاب 


الجامعة» فتكون أنت استدرحت الدولة أصلا لعملية توتر سياسي. 


يقول: 

[ومن مهماتم عسكرياً. العمل على استنزاف العدو وإنماكه. وتحقيق التآكل المعنوي للقوات 
الحكومية عن طريق إجبارها على انفاق كميات أكبر من المال والمعدات والأفراد]. 

فأنت تحبر الدولة بتعدد الأهداف وحراسة الأهداف وكثرة الدوريات على إنفاق كميات أكبر من المال 


والمعدات والأفراد. 














[وذلك في جهدها لسحقهم وإزالتهم: وأن يعملوا في الوقت نفسه على تنمية قواهم الخاصة: 
بسلب أسلحة القوات الحكومية؛ وأن يزيدوا عددهم بتطويع عدد أكبر من أفراد الشعب الذي يتزايد 
كرهه للنظام» وأن يبتعدوا عن كل مواجهة عسكرية حت اليوم -وهو لا بد آت- الذي يحققون فيه 
توازن القوى. 

ويستعمل الجيش القوة» مفتشاً عن نقاط ضعف العدو في سبيل القضاء عليه. ويقال أحياناً بأن 
رجل العصابات يعمل بواسطة الضعف, وذلك هذر, فالحقيقة أنه يستخدم قوة ذات طابع خاص»› 
والكامنة في حركية وحداته المسلحة تسليحاً خفيفاً» ومن معين الشعب الذي لا ينضب» ومن حيث 


أن الوقت (وهو رأس مال سياسي ومالي) يعمل لصالحه] . 


الوقت ف التوتر يعمل لصاح العصابات وضد النظام» لأنه ليس مسئولا عن شي ء» ليس مسئولا عن 


سمعة ولا إدارة» سواء كان هذا العمل حكومة أو قوات أجنبية. 


أريد أن أركز على نقطة: [وأن يزيدوا عددهم بتطويع عدد أكبر من أفراد الشعب الذي يتزايد كرهه 
للنظام] فلابد أن يكون هناك كره من الناس للنظام» فإذا لم يحصل هذا الكره- فلن تحدث عملية التجنيد. 


[وعلى سبيل التشابه يكن القول أن العصابات تشن حرب البرغوث» ويعاني عدوها العسكري من 
السلبيات التي يعانيها الكلب: مساحة كبيرة للدفاع عنهاء عدو شديد الصغر ومنتشر في كل مكان 
وسريع الحركة بحيث يصعب القبض عليه. فإذا دامت الحرب ما يكفي من الزمن -كما تقول 
النظرية- فإن الكلب لا بد أن يسقط في ساحة المعركة بسبب الإجهاد وفقر الدم, دون أن يجد ما 


يعضه بأنيابه أو أن يحكه بقوائمه. 


00000001 
| 


چ 


| 














ومن الناحية العمليةء فإن الكلب لا يموت بسبب فقر الدم, بل لأنه يضعف باستمرار» بسبب 
انتشاره إذا استعملنا المصطلحات العسكرية» وبسبب عدم شعبيته إذا استعملنا الملصطلحات 
السياسية» وبسبب زيادة الكلفة إذا استعملنا المصطلحات الاقتصاديةء وفي النهاية, فإنه لا يعود قادراً 
على الدفاع عن نفسه. 

وني هذه الفترة, يكون البرغوث قد تكائر وتحول إلى وباء» بفضل مجموعة طويلة من انتصارات 
صغيرة» استطاع في كل واحد منها أن يمتص قطرة من الدم» على شكل أسلحة مسلوبة يسلح ها 
أنصاره الجدد, وعندها يركز قواه كي يحضر إلى الانقضاض الحاسم. 


ويعمل الزمن لصا الثوار سواء في الريف -حيث ينفق العدو يومياً ثروة ليطاردهم- أو على 
الساحة السياسية والعسكرية]. 


النقطة 4": يجب أن نقارن ونشرح» في فقرة يمكن أن نؤحلها الآن وهي مقارنة حيوش الدول العربية 
والإسلامية» عندما نتدارس نتيجة هذا الكتاب» نريد أن نسقطه على الحالات التى عندناء لأنه ليس 
بالضرورة أن تتكامل شروط نظرية لقيام حرب عصابات في منطقة» مرة تخسر عامل الأرض» مرة تخسر 


عامل اله ب» مرة 0 عامل الوعى» أو حدود خارجية.. وهكذاء فهذا سنقارنه في حينه إن شاء الله . 


النقطة ٠١‏ نقول: فهم عامل الزمن في حرب العصابات وعدم الاستعجال في المواحهة المكشوفة» فكل 
قواعد حرب العصابات قررت وكذلك قرر صاحب الكتاب- أن عامل الوقت ولو تأخر النصر هو يعمل 
في صالح العصابات» ولكن مثل كل الطبيعة البشرية» هناك طموح عند الإنسان لأن يستعجل قطف 
الثمرة» فهذا المقتل يجعل العصابات تكشف أنفسهاء أتما مثلا في حبال كذا وكذاء وتواحه بمذه القوى, 


وتتحول لمنطقة محررة تتعرض للقصف والغازات السامة وكل المصائب. 


وبعدم وجود حدود صديقة أو محايدة» أو دول تغضص الطرف عن الإمداد الخارحى» فمهماكانت 


الأرض وعرة» فإن ثبات منطقة محررة بدون أن تكون محاطة بمنطقة كبيرة للعمليات- أمر مشكوك فيه جدا. 














يعنى بمكن أن يكون عندك منطقة محررة فيها مستودعات ومخازن» ومنطقة لفرار الملاحقين» وفيها 
مستشفيات وفيها إداريات» وفيها جهاز الإعلام» وربما فيها إذاعة متحركة للبث» ولكن هذا إذا لم يكن 


مستندا إلى حدود -كما كانت باكستان بالنسبة لأفغانستان- فإنه من الصعب جدا. 


إلا إذا كانت الظروف الاجتماعية كلها لصالحك» والرقعة متسعة جداء وعدد الجيش لا يغطى» وأنت 
تحيط المنطقة ا محررة بمنطقة محرمة -كما يسموفاء والمنطقة الحرمة هي منطقة فيها عدد هائل جدا من 


الكمائن لا تستطيع الدولة احتيازه للوصول للمناطق الحررة- 


لكن مع وحود إمكانيات الدول الآن في الإنزال الميكانيكي المحمول» حت تستطيع أن تُنزل ألوية مدرعة 
كاملة» مرة رأيت فيلما لقوات الناتو» فيه عمليات إنزال لقطعات ميكانيكية آلاف الدبابات» وعشرات 
الألوف من الجنود المظليين» بمدفعية ميدان» بأسلحة صاروخية كاملة» كل ذلك ينزل حلف خطوط العدو 
كما ثنزل عملية كوماندوز من ثلاثة أفراد» وهذه العمليات من أجل التدحل لاحتلال همال أفريقياء وكانت 
لبوارج البحرية تتقدم وهي ترسل مطرا سبلا مبالغة كأنه مطر حقيقي- من صواريخ ال 112 على الأرض» 
خلال ذلك كانت الزوارق البحرية تنزل» والبرمائيات تزحف إلى الساحل» في هذا الوقت من القصف كان 
الإنزال مستمراء ثلقى الدبابة -كذا طن- بالمظلة كما ثلقى علبة الكبريت» وكل واحد عارف رقم دبابته.. 
فخلال ساعات ينزل عشرات الألوف من الحنود خلف خطوط العدو. 

هذه القضية ليست للتخويفء لم نخفهم سابقا ولم نخفهم لاحقاء ولكن حت الذي يفكر في المواحهة 
يحب أن يعرف حجم المواجهة وطبيعة المواجهة» ولذلك تغير أساليبك تبعا لقدرة العدو, ولا تتحرك في 
منطقة مكشوفة أو تتمركز بحجة أنه لا يستطيع أن يأتيك من الأمام» فأنت عندك علم عسكري بأنه يمكن 
أن يأتيك من الخلف أو من السماءء فقضية التمركز ليست في صالح العصابات. 


سے 


س 














يقول: 

[وتعي كل الحكومات الحديثة ما يسميه الصحفيون (الرأي العام العالمي) ولأسباب هامة, معظمها 
ذو مة اقتصادية, فإنها لا تتحمل أن تدان من قبل الأمم المتحدة, ولا تحب أن تستقبل زيارة لجنة 
حقوق الإنسان أو جنة حرية الصحافة» وبسبب حاجتها للقروض والاستثمارات والأسواق الأجنبية 
ما تكون عضواً في اتحاد عسكري. وبالتالى فإنها مضطرة لأن تحفظ بعض مظاهر الاستقرار لتطمئن 
شركاءها أا ستحترم اتفاقياتًا وعقودهاء وستتابع دفع فوائد قروضها وتسديد ديوها وجعل 

إلا أن حرباً أهلية طويلة تسيء إلى ذلك كله فليس هناك من يرضى أن يوظف مالا بلا فائدة أو 
أمان» ولا بمكن لمصرف أن يقرض دون ضمانات» ولا يوجد حليف يرغب في الارتباط مع حكومة 

لذا فإن حرب العصابات وتنظيمها السري في المدن. يجب أن يهدفا إلى تدمير صورة الحكومة 
المستقرة, ليحرما هذه الحكومة من أرصدقا ومواردهاء وأن يخلقا انشقاقات في الطبقات المالكة 
الخائفة» وبين الموظفين (الذين يخافون على رواتبهم)؛ وبين جنودها]. 

الحملات الصليبية اليوم في العام الإسلامي تدخل موحتها الثالثة» الموحة الأولى للحملات الصليبية 
كانت في القرنين الحادي عشر والثابي عشر» واستمرت مائتا عام» وهي الموحة المعروفة في العصور الوسطى» 
والتي انتهت على يد الدولة الزنكية ثم الدولة الأيوبية وصلاح الدين ثم مرحلة الظاهر بيبرس والمماليك» ففي 


هذه المرحلة كان هناك آلية للحملات الصليبية وآلية لمواحهتهاء وهو نوع من أنواع الاستعمار القدم. 


سے 


كك 














ثم حاءت مرحلة ركود» كمض خلالها الغرب إلى مرحلة الثورة الصناعية» والتي أدت إلى اندفاع كميات 
هائلة من البضائع تحتاج إلى تصريف» وتحتاج إلى المواد الأولية ومخطط نمب, فلم يكن هناك من بد إلا بدء 


حملات صليبية مرة أخرى» وعمليات احتلال مرة أخرى. 


وللحملات الصليبية الثانية شكل صليي وعليه أدلة كثيرة» حت أن الجنرال غورو الفرنسي لما دحل 
دمشق ذهب إلى قبر صلاح الدين وضربه بالسيف فكسر جزءا من الحجر وقال: الآن انتهت الحروب 
الصليبية يا صلاح الدين» ولما دحل الحنرال اللنبي الإنجليزي القدس وذهب إلى جبل الزيتون -والذي 
سيأوي إليه سيدنا عيسى بن مريم فيما بعد- ركز راية وقال: الآن انتهت الحروب الصليبية» وكان 
الإيطاليون لما دلوا ليبيا حرضوا جيوشهم عليها بأسباب صليبية» وكان نشيد الجيش الإيطالي: أمي لا 


تبك علي فإني ذاهب لمقاتلة الكفار .. إلخ. 


ومع ذلك فإن الغزو والنهب الاقتصادي الذي حدث في القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشرء 
والذي كان لأسباب اقتصادية واضحة صاحبه أيضا غزو فكري وتبشير وصناعة عملاء وصناعة أحيال من 


المسلمين تابعة له» مكنته من متابعة ما كان يعمله بعد أن خرج» وسنعرض لهذا التفصيل لاحقا. 


فهو يقول هنا أن حرب العصابات تؤدي إلى تدمير البنية الاقتصادية وحوف الحكومات على مصالحهاء 
فالذي استفدناه أن حروب العصابات التي تكون ضد العملاء.. الآن الاستعمار حرج لأنه لم يعد يحتمل 
دفع فاتورة تكاليف الاستعمار بسبب ثورات الاستقلال من أقصى المغرب إلى أندونيسيا وكل المناطق» فلم 
يخرج إلا بعد أن وضع طبقة من المرتدين ومن العملاء الجاهلين أو العالمين ضمنوا له استمرار تدفق النهب 


والمواد الأولية» كما ضمنوا له استمرار التدفق المعاكس للمواد المصنعة والبضائع المستوردة. 


فالاستعمار يريد على الصعيد الاقتصادي كما قلنا تمب الموارد وتصريف البضائع» فوضع مجموعة من 
العملاء» وكانت سورية من أوائل الدول استقلالا عام ١5145‏ تقريباء ثم تبعتها عدة دول» وكان آخرها 
استقلالا في أوائل السبعينات الساحل الإماراق» واحتاحت كل هذه الدول لاستقلال فعلي بعد الاستقلال 


الشحلئ: 














عملية النهب استمرت من خلال معاهدات واتفاقيات الاستقلال» وبدأت مرحلة ما سمي بالاستعمار 
الحديث» وهو يقوم على استمرار تحب الثروات» أما عمليات الغزو الصليى فاستمرت ليس لشكل عدوان 
عسكري» وإنما على شكل تخريب عقائد ومدارس للتبشير وحامعات ومفكرين ومجلات .. إل الآن دحل 


الدش والقنوات الفضائية» فهذا كله استمرار للغزو الثقاقي الصليبي على العام الإسلامي. 


والذي حصل أن قامت مجموعة من حروب العصابات والانتفاضات المسلحة» ليس على المستعمر هذه 
المرة» بل على نواب المستعمرين» هذه الانتفاضات أدت إلى خلخلة هذه الأنظمة» ولم تعد تستطع ممارسة 
العمالة والنهب بشكل مكشوفء فوعي الناس يرتفع وهناك غزو إعلامي استفادت كل الحركات الإسلامية 
منه» حاصة في مرحلة الحرب الباردة» لأن هناك قطبين: شرقي وغربي» وكانت الأنظمة إما تابعة للمعسكر 
الشرقي أو المعسكر الغربي» ولذلك لحأ الإحوان المسلمون إلى السعودية والإمارات وغيره التابعة للمعسكر 
الغربي لما اختلفوا مع عبد الناصرء وبالعكس المعارضون للأنظمة الملكية استقروا عند الأنظمة التابعة 
للمعسكر الشرقي. 

في هذه الفترة تخلخل النظام بسبب وحود الاضطراب العام» واستطاعت كل المعارضات السياسية بما 
فيها الحركات الإسلامية أن تحد لما هامشا تتحرك فيه» مجموع ما سمي ب "الصحوة السياسية" في العالم 
الثالث كله أدى إلى ضرب مصال الاستعمار الحديث» حتى في فنزويلا والأرحنتين لم تعد عملية النهب 
لصالح الدول الكبرى مستمرة كما كانت» بسبب الوعي القومي المتفشي. 

وعلى صعيد العالم الإسلامي أدت الصحوة الإسلامية إلى انتشار كل الحركات الإسلامية -بصرف 
النظر عن سلبياتهم- ونشر موحات من الوعي في كل العام الإسلامي. 

مجموع هذه الأمور آلت إلى أن الغرب شعر بأن موارد العام الإسلامي ستذهب منه» وخاصة بعد إيران 
وقيام نظام رافض للمصال الغربية» فخشوا أن يتكرر هذا النموذج» فتركوا النميري فترة ومواضيع تطبيق 


الشريعة» وبدأت تحركات إسلامية دمموقراطية تظهر في الجزائر» ثم حشوا أن يوحد جو إسلامي نوعا ماء 














يمكن أن يفرز فيما بعد الأحواء المتطرفة» فوحد الغرب أن مرحلة الاستعمار الحديث انتهت ولم تعد توي 


تمارهاء فبدأ يفكر في الانتقال مرة أخرى إلى الاستعمار القديم» فبدأت الحملات الصليبية الثالثة. 
وهذا ما يفسر: لماذا تخلى عن نظام الاستعمار المجاني» إلى الاستعمار المباشر؟ 
فهذا سبب اقتصادي. 


السبب الآخر ديني مرة أخرى: وهو أن اليهود -حسب معتقداتهم- يجب أن يقيموا تملكة إسرائيل في 
حلول الألف الثالثة من الميلاد» فهذه المملكة لا يمكن لليهود أن يقيموها بحجمهم العسكري المحدود» رغم 
امتلاكهم لفارق عسكري ونووي بيننا وبينهم» فيجب أن يكون هناك تواجد صليبي يمكن أن يشكل ضغطا 
بشريا إذا قاتلوا المسلمين» فهناك نصف مليون جندي نزلوا الحزيرة منذ حرب الخليج» وهناك قواعد عسكرية 
في مجموع هذه الدول محيطة بنا برا وبحرا وحواء حتى في السماء بالأقمار الصناعية.. إلخ فعند ذلك يطمئن 
اليهود إلى الظهير الصليي في المعركة» فهذا كان أيضا أحد أسباب الدفعة الجديدة بالحملات الصليبية. 


إذا فالرحل يقول أن حرب العصابات تمدد اقتصاديات الدول» وبسبب هذا التهديد تدحل الدول معهم 
في معركة قمع» نفس الصورة لما كانت مجموعة الانتصارات الإسلامية مؤثرة على الوضع الاقتصادي بشكل 
يهدد مصالح هذه الدول- انتقل للقمع المباشر والغزو. 
نووية للعراق» أو استخدام أسلحة كيميائية أو جرثومية» التى تستخدم في عمليات الإبادة الشاملة» فهذه 
الحروب والانتفاضات أدت إلى الموحة الثالثة من الحروب الصليبية» وهذا الفهم يعطينا آلية لكيفية التسلح 
بعدة حروب عصابات ليست موجهة الآن ضد الحكومات الحلية. 

فبزوال القطب الشرقي وزوال نظام الحرب الباردة ووحود قطبين- لم يعد مكنا الآن -لا إسلامي ولا 


لغير إسلامي- أن يفر من دولة إلى دولة تابعة لنظام آخرء بل كله تابع للأمريكان. 


سے 


| 
| 


س 


| 














فنظام القطب الواحد أورث تنسيقا أمنيا واحداء ولذلك لاحظنا سلسلة المؤتمرات الأمنية التق تسارعت 
من ۱۹۹۰ إلى 65» ثم من ٥‏ إلى ۱۹۹۷ء بصورة لافتة حدا» من مؤتمر باريس إلى مؤتمر ميلانو 
إلى مؤتمر شرم الشيخ إلخ, هذا عدا عن التنسيق الأمني الذي أصبح بين أجهزة المخابرات» فلم يعد في وسع 
إنسان يريد أن يجاهد في ليبيا أن يفر ويعيش في الجحزائر» أو يفر ويقعد في الخليج. 

فهذا فرض علينا آلية حديدة للعمل» ولم تعد التنظيمات الجهادية بصورتما التقليدية صالحة لمواحهة 


الحملة الصليبية. 


وهذا كله على هامش الفكرة التى قرأناها. 


يتابع فيقول: 

[ويشكل انفجار الانتفاضة الخطوة الأولى» وتلك هي ضربة دامية؛ تحمل في طياهًا إصابة بالغة هيبة 
النظام, وإن دوام حرب العصابات لمدة من الزمن» يبرهن عن عجز الجيش» ويكمل بالتالي سياق 
الحوادث. وعندما يزداد الدعم -وذلك يحدث تلقائياً عندما ينكشف ضعف الحكومة- تنشأ القلاقل 
السياسية على شكل تظاهرات وعرائض واضطرابات, تتلوها أحداث أكثر خطورة: كأعمال التخريب 
والإرهاب وانتقال الانتفاضة بالعدوى. 

وني ظروف كهذه» لا بد من حكومة فذّة حتى لا تلجأ إلى التدابير القمعيةء كمنع التجول» وتعطيل 
الحريات المدنية» ومنع الاجتماعات الشعبية» وغيرها من التدابير غير الشرعيةء التي لا تؤدي إلا إلى 
زيادة حدة المعارضة, وتفتح حلقة مفرعة يتدمر فيها الاقتصاد. ويتمزق التركيب الاجتماعي. وينتهي 
النظام إلى الاهتزاز. 

والمسألة في النهاية معرفة ما إذا كانت الحكومة تسقط قبل تدمير قواها العسكرية, أو أن تدمير 
قواتا العسكرية يؤدي إلى تنازل النظام السياسي. والحقيقة أن السياقين متكاملان» فالتفسخ 














الاجتماعي والسياسي يؤدي إلى نزيف القوى العسكرية, كما أن المتابعة غير المجدية للحملة تزيد من 
هذا التفسخ, فينشأ عن ذلك ما أيه (مناخ الافيار)]. 


مناخ الانميار: هو مجموعة الظروف التي اهتزت جا هيبة الدولة» سواء كان سببها تفسخا احتماعيا أو 


تمردا أو عمليات عسكرية؛ هذا الحو هو جو الاتميار ومنانحه. 


[ذلك هو الحدف الاستراتيجي الكبير لحرب العصابات: إنه خلق مناخ الافيار» ويجب أن يشكل 
هذا الحدف قاعدة لكل ما تقوم به]. 


إذا ليس الهدف هو إحراز مجموعة من الانتصارات العسكرية» بل كل التكتيكات خادمة لهدف أنت 
تريد أن تصل إليه» ولو وزعنا ممات المنشورات وعملنا كذا اغتيال.. كل هذه التكتيكات العسكرية 
والسياسية والإعلامية إذا لم يكن غرضها أن تتساوق جميعا لتخلق ما يسمى ب "مناخ الانميار"- فهي لا 
تمل أي نصر في خطتكء والشهداء الذين ماتوا: الله يرحمهمء والطلقات التي ضربت: راحت في المواى 
والمظاهرات: ارحع على بيوتكم» للأسف لأنه لم يكن هناك خطة لخلق "مناخ الانميار",» عمل عمل عمل؛ 
والدولة لا تزال متماسكة! 


م يتعرض نظام لما تعرض له النظام الجزائري» ومع ذلك لم يوحد "مناخ الاخيار"» وكل الجهاد الذي 
حصل في سوريا أحدث مناخا للاغيار لكن لفترة قصيرة حداء عدة أشهر في سنة ۱۹۸۰ء فلما صحت 
الأحهزة الأمنية ورأت أن القضية ليس كما كانت تتصور= اضطر رئيس الدولة لإلقاء خطاب شعبى كل 


أسبوع» صار كالمسلسلات المصرية والسورية» حافظ الأسد ١ء‏ حافظ الأسد ۲ .. إل. 
في كوبا م تحصل أعمال عسكرية ذات بال» وذكر الكاتب أن الحللين اعتبروها مناوشات من الدرحة 
الضعيفة» ومع ذلك أدت التكتيكات السياسية والإعلامية استفادة من هذه المناوشات» حتى وصولوا إلى 


أن حيش الدولة وكأنه تحطم وتعرض لعملية إبادة» فتفككت الدولة واتار النظام السياسي. 














في حين أن معارك طاحنة من حروب العصابات في دول أخحرى» امتدت في فيتنام مغلا عشرات السنين» 
ضد الفرنسيين ثم ضد الأمريكان» في أفغانستان امتدت 4 ١‏ سنة من المقاومة العسكرية المدعومة من النظام 
الدولي كله الإسلامي والغربي. 


فيقول هنا أن "مناخ الانميار" يتم إذا حصلت عمليات . 


عشر ساعات وحن نشرح وندور ونلف حول موضوع: بيش الشعب 2 هذه الحرب» واستخدامه 
كورقة أساسية وعامل من عوامل الانتصار. 

والآن نتكلم عن قضية استغلال الجهد العسكري في أعلى مستويات الفعل السياسي والإعلامي لإيجاد 
"مناخ الاميار", التقيت مرة بواحد من علماء الشام» خرج بوقت یک من سورياء فقلت له: ليش 
خرجحت» وما شاركت ف الجهاد؟ وهو رحل دين يعني) فقال لي: يا ابني علم الله أني اضطريت حق ادر 
نفسي شرعاء وأن أبحث بطريقة من الطرق حت التقيت بعدنان عقلة رحمه الله مع أن الرحل هذا ما له 

قة في الجهاد, لكن عالم من علماء المسلمين يريد أن يهاجرء فقال: قبل ما أهاحر أسقط عني حالة 
هل أنا إل لزوم ولا ما إلي لزوم؟ فقال: سمالت غذنان عقلة :انه ايش مخططكمى؟ فقال له: نحن الآن ليس 
عندنا مخططء وإنما مخططنا هو إرباك الدولة» حتى نصبح من خلال إرباك الدولة نشوف ايش ممكن نعمله» 
فقال لي: أنا ما وحدت ان عندي شغلة في إرباك الدولة» فهو شاف ان دول جيل الشباب» وعدنان تكلم 
عنه بعد ذلك وقال أنه كان يجب أن يقعد معنا ويربك الدولة» وبعتبر حروحه من البلد فرار من المعركة» 
ولكن من الناحية العملية هو أعطى الحجج لهذا ولغيره» فهو ليس له دور» ليس هناك مخطط لإيجاد 
"الاحيار" من ناحية» ومن ناحية أخرى اعتراف من قائد ثورة أكما فعلا ثورة قامت وبدأت وقطعت مراحل» 


ولا يدري ماذا يريد. 


وأنا رأيت واحدا آخر من قواد "الطليعة" -وهو التنظيم الوحيد الذي مارس الجهاد في سوريا- كان 


يقول: يقولون نحن نعد ونخططء هذا كله لا يلزمناء فيتصور أن هذا دين» يقول: نحن نتوكل على الله 


سے 


| 
۷۱ 
1 


س 


| 














عندي في المسدس سبع طلقات» أطلقهم على العدوء ولما تنتهي أبحث عن غيرهم!! (ويخلق ما لا 
تعلمون). 

فسيطرت هذه الآلية» لا يفكرون يوما بيوم» بل هذا يفكر من مشط طلقات إلى مشط آخرء فهذه 
ترجمة غير صحيحة لمبدأ التوكل» فلو قام واحد بضرب دورية» واعتبر أن من الانتصار العسكري أنه قتل 


سبعة وقتلوا منه واحداء فهذا منتصر = هذا استنزاف. 


تكلمنا بالتفصيل عن موضوع الاستنزاف أنك عندما يكون عندك ٠ه‏ عنصر للعصابات» يُقتل ۲ في 
معركة» معناها أنه قُتل منك 2,04 من التنظيم» وقتلت ٠٠١‏ واحد من الدولة من جيش فيه مليون 
شخصء فأنت قتلت ١‏ في المائة ألف» فهذه ليست معركة رابحة. 

فلا تقاس انتصارات العصابات بحجم العمليات ولا بعدد العمليات ولا بخسائر العدوء وإِنما قاس بمدى 
الخطوات التي قطعتها على سبيل الخطة لتحقيق "مناخ الانميار"» أو بما أضفته إلى حو التمرد» أو بعملية 
التوظيف السياسي التي عرضت فيها النظام للحرج والضغط الداحلي أو الخارحي. 

ونقف قليلا عند قوله: (وهذا يحتاج إلى حكومة فذة) أي لا تنساق وراء العنف» بل تسحب البساط 
الجماهيري من تحت أرحل الناس» وهنا سيتعرض هو لدراسة ٠١‏ حروب عصابات ناجحة» و حروب 
عصابات فاشلة» وسبب فشل حرب العصابات الأساسي أن الدولة كانت فذة» واستطاعت أن تقوم 
بعملين: 

العمل الأول: أا ل تقمع الناس بحثا عن العصابات. والثاني: أنما بحثت عن أهداف العصابات من 
العدالة الاجتماعية والمظالم فقامت الحكومة ياء وحققت شعارات العصابات» ولم يعد للعصابات رأس مال 
تحمع به الناس. 

فإذا أردت أنت أن تجمع الناس لتطبيق شرع الله» والحاكم أقنع الناس أنه يطبق شرع الله= فعلى أي 














وإذا أنت كي تجمع الناس قلت أنه نظام يُفقر الناس» فقام النظام بتوزيع أموال وأراض» فقام هو بتحقيق 


الشعار الذي تدعو إليه. 

ولذلك قلت أن البلاد مثل الجزيرة من أصعب الدول الى يمكن أن تدعو الناس فيها إلى انتفاضات»› 
لآن الفا كور اها للدي و ما لاء وفالت» العاتى كور للدنيا. 

في التعليق هنا أقول: 

ثبت عندنا في العام الإسلامي أنه ليس هناك حكومة فذة بهذا الاعتبار» كلهم ينساقون عمليا إلى 
دوامة العنف» حت الحكومة السعودية التي لم تكن بحاحة إلى كل هذاء اللهم إلا كحالة استثنائية وهي 
الأردن» فالنظام الأردني هو أقرب الأنظمة إلى هذا ال (975]6111آ5): حكومة فذة لا تنجر في قضية العنف» 
بل على العكس حتى أحكام الإعدام الى صدرت بحق من قاموا بقتل وكذاء في آخحر لحظة تدخلت المكرمة 
الملكية لتخفيف الحكم إلى المؤبدء حتى لا يُسجل على النظام دم» خاصة في حو قبلي وعشائري» فلا 


تُستثار عشيرته أو قومه» فهو نظام بارد الأعصاب جدا جدا. 


الناس وأخبروهم بأرقام البنادق التي أحذوهاء ولما قبضوا عليهم ومعهم سلاح» أفرجوا عن كثير منهم» ولو 
كان هذا 2 نظام من الأنظمة العسكرية كانوا أحذوه مسحوا به الأرض» وولدوا عند أهله وأولاد عمه 


كان من المفترض من نظام ملكي قبلي كالنظام السعودي أن يكون بارد الأعصاب أيضاء إلا أن آل 
سعود الذين وصلوا للحكم كما يقولون بالدم وحافظوا عليه بالدم= استمروا كما هم» فما حصل إلا 
انفجاران فقط: انفجار الرياض وانفجار الخُبر» ومع ذلك وصل عدد المعتقلين من الإحوة ٠١‏ ألف 


شخصء تعرضوا لدورات من التعذيب وصل بعضها إلى هتك الأعراض وبعضها إلى اللواط» وكل ما تدربت 














به المحابرات السعودية على أيدي مخابرات مصر وتونس وغيرهماء مع أتما لم تكن تحتاج إلى كل هذاء الآن 
١.‏ شخصية من كبار العلماء والشخصيات 2 السجون بلا قيد. 
فهذا الحو يؤدي إلى عملية شحن» تولد ما أسميناه ب "المناخ الثوري" باصطلاحات حروب العصابات» 


أو "المناخ الجهادي" باصطلاحناء فيقول أن هذا يحتاج إلى حكومة فذة كي لا تقع في هذا الفخ. 


2 


ثم يتابع فيقول: 
إلا بد من أن ألفت الانتباه, إلى أنني لم أشأ القول بأن توالي الأحداث الموصوفة أعلاه بمكن أن 
بحدث في أي مكان» وأي زمان» ومن قبل أي كان» دون أن نحسب حساباً للظروف الموضوعية 


والذاتية] 5 





إذا هناك ظروف ذاتية تتعلق بالبلد وهو ما يغير آلية العمل» فنقول: حرب العصابات ثلاث مراحل: 
المرحلة الأولى مرحلة الضعف» والمرحلة الثانية مرحلة التوازن» والمرحلة الثالثة مرحلة الحسمء مع أن هناك 
حروب عصابات تقفز من المرحلة الأولى إلى مرحلة الحسم» وهناك حروب عصابات كأفغانستان بدا من 


المرحلة الثانية أصلاء مرحلة التوازن والحبال وكميات السلاح. 


فهذه التقسيمات الأكاديمية الكلاسيكية هى لغالب ما حصل» وليس آلية ملزمة في كل بلد. 


فيقول: 


ہے م 


| | 
V€ 


ج 














[فقد تسبب الانتفاضات أو شا عفوياً وكأنما تعبير عن التظلمات أو الأمان المكبوتة أو بسبب 
عوامل أخرى: كالتعصب الدينى, أو الخصومات الدموية, أو المستيريا الجماعية الناحمة عن سبب ما 
(لقاء رياضي أو حادث اغتصاب ... إل قد يؤدي إلى إراقة الدماء ومن ثم فوضى مرحلية) ولكن 


هذه الانتفاضة العفوية لا تتحول بالضرورة إلى حرب عصابات] . 


الشعب الليبي الذي لم يخرج لأحل شرع الله على القذافي» مرة خرحت مظاهرة تقول: لا إله إلا الله 
القذاقي عدو الله لأنه عمل شيئا غريبا في مباراة كرة قدم مع الحزائر تقريباء أوقف القذافي المباراة وأهدى 


ثلاث نقاط للحصم» فطلعت مظاهرات: لا إله إلا الله القذافي عدو الله! 


الشاهد أن هذه الانتفاضات يمكن أن تقوم لحادث فرعي كانتفاضات الخبز أو غيرهاء لكنها لا تتحول 
إلى ثورة» وهناك شعوب جدار الخوف عندها سميك لدرحة غريبة جداء فمن ثلاث سنوات اكتشف عن 
ضابط من أحد بلاد المغرب العربي أنه اغتصب وحده ٠٠٠‏ فتاة من فتيات الجامعة والثانوي» وهذه هي 
الحالات التي اعترف أصحابها بها وتجرأوا أن يسجلوا حالة» وكان الضابط يعمل مع عصابة للدعارة وتصوير 
لأفلام الجنس خلسة لمؤلاء الناس» فلما حرج هدد بأنه يكفي فقط أن يخرج الفيديو رقم 258 يبدو أن هذا 
الفيديو فيه وزراء ولا فيه الملك ولا الله أعلم من فيه» المهم اتكلفتت القضية بتاعته وأعدم البني آدم هذاء 
ومع ذلك ل لف القضية أي أثر نما يمكن أن يسمى انتفاضة!! 


والذي يحصل في ليبيا أيضا كوارث من ناحية الإهانة النفسية» مرة خلى الشعب كله يتفرج على قعر 
حذائه ثلاث دقائق» ايش ها الأمة؟! استهبال للبشرية يعنى. 

نان إلى بلاد مثل مصر طلع ابن رئيس الدولة متعاقد مع شركات نووية على دفن نفايات سامة في 
البلد! وتمر وكأن ولا شيء» كوارث مش طبيعية. 

ما يدل على أن حرارة هذه الشعوب باعتبار ما ميناه ب "المناخ الجهادي"- حرارة باردة جداء وتحتاج 


إلى مجموعة من الأعمال والتحريض» حتى تصل ابتداء إلى فكرة أن تقبل أن تحمل سلاحا وتقاتل ضد 














الأنظمة ومع ذلك هو یتک عن شعوب دموية وأن بعض الحوادث بمكن أن تثير انتفاضات دموية» هذه 


لم تشر عندنا أي شي ع. 


يقول: 
[إن حرب العصابات (حسب تعريفنا) وسيلة ثورية. لا بمكن أن تنشأ إلا من واقع ثوري]. 


نحن عرفنا الملصطلحات» لما يقول واقع ثوري": يعني واقع وصلت فيه سخونة إلى مستوى الرفض» الذي 
فحرب العصابات الإسلامية حسب تعريفنا: هى وسيلة للانطلاقة الجهادية» لا يمكن أن تنشأ إلا من 


واقع وصلت فيه حرارة الجهاد إلى مستوى المشاركة. 


يقول: 


[ولذلك فإنني أجد نفسي مدفوعاً إلى الاستشهاد با كتبه تشي جيفارا في كتابه (حرب العصابات): 


من المؤكد أنه لا ينبغي الاعتقاد بأن الزخم الناشئ عن نشاط حرب العصابات لا بد خالق لكل 
ظروف الثورة. ويجب أن نتذكر دائماً بأن هنالك حداً أدن وضرورياً لا يمكن بدونه ولادة المركز الأول 
(للتمرد) وتعزيزه. ولابد للناس أن يلاحظوا بوضوح عبثية متابعة الصراع من أجل الحصول على 
أهداف اجتماعية في إطار الحوارات الشرعية» وعندما تتمسك قوى القمع بالسلطة ضد القانون 
القائم, بمكن اعتبار السلام محطماً] . 


ہے م 


ج 














لابد أن تتوفر شروط منها: تمسك السلطة بخيار القمع» وقناعة الشعب بأن كل الظروف السلمية قد 
استنفذت» وهذا نموذج حي جدا عندنا في الجزائر وني تركيا الآن» حت احتج علينا بعض الناس بأن أسلوب 
الإنقاذ غلط كان يقول: ألا تعترف أنه لولا فشل الانتخابات والنشاط الديموقراطي في الجزائر» لم يكن 
لتتولد قناعة بالجهاد والعمل المسلح؟ قلت له: صحيح جداء لولا فشل اللموقراطية ومسار الإنقاذ في 
الجزائر > لم يكن ممكنا تبرير مل السلاح عند الناس بعشرات الآلاف» ثم قلت له: لكن هذا لا سيغير من 


واقع القضية شيما. 


مع التنبيه أنه لا يمكن أن أقوم بعمل غير مشروع حتى أوفر حوا مشروعاء ولكن هذا العمل غير المشروع 
إن حصل فأنا أوظفه» وما زلنا نقول للناس: نحن نأحذ بالصراع المسلح لأنه قد أغلقت كل الطرق السلمية 
وم تؤد إلى نتيجة» فهذا الذي يعبر عنه فيقول: |ولا بد للناس أن يلاحظوا بوضوح عبثية متابعة الصراع 
من أجل الحصول على أهداف اجتماعية في إطار الحوارات الشرعية] . 


يعني إذا الناس الم يقتنعوا بأنه قد أغلقت كل السبل- لا يمكن أن تحمل السلاح» وتتعرض للموت في 
سبيل تحقيق أهدافك» ولذلك تشكل نظريات الإخوان المسلمين والإنقاذ وكل الديموقراطيين حجر عثرة في 
طريق انطلاق العمل المسلح» لأتما لا تزال تقنع باقي المسلمين بأنه هناك جال لتحقيق الأهداف بدون 
جهاد. 


عندما تستمر هذه التجمعات الإسلامية بحسن نية أو بسوء نية» بضلال أو بهدى» بإكراه أو بمصلحة» 
بصرف النظر عن الأسباب والنواياء لكن طالما أتما تقنع الناس ومعها هيئة كبار العلماء والأزهر والمعارضات 
السياسية والبرلمانات وكل من ينادي بأن هناك جالا للحل عن طريق السلم- فهو يقطع الطريق على من 
يفكر في طريق العمل المسلح» لأنه يقدم المبررات للنظام. 


حتى قال لي أحد الإخوة من تنظيم الجهاد: عندما تعرضنا للتعذيب» وأردنا أن نطلع من السجن» قال 


لي ضابط التحقيق: يا ولاد الكلب عايزين شريعة» ما هو الإخوان المسلمين عايزين شريعة ما تروح تدحل 














في الإخوان المسلمين وتطالب بالشريعة. يقول له: يعني لازم حتى تحقق أهدافك وتقيم الشريعة طلق 


ورصاص» ها هم الإخوان المسلمون يطالبون بالشريعة في البرلمان. 


وقال لي شيخ من ضلال الصوفية ومن أعمدتما في بلاد الشام ومن كبار العلماء واسمه محمد عوض» 
وهو الذي خلف جماعة عبد الكريم الرفاعي رحمه الله كانت جماعة طيبة وشيخها طيبء لما التقى بنا في 
بيشاور من فترة قريبة » وكان يدعو الناس لأن ينزلوا ويتوبواء فقال لي: أنتم دمرتم الإسلام ودمرتم الدعوة» 
شيوحكم الأوائل مروان حديد ومن حوله» قال لي: أنتم ضربتم الدولة» فأثر ذلك على ضرب الإسلام؛ إلى 
يومنا هذا: لماذا لا تستفيدوا من الباب المفتوح. قال: أنت من أي مدينة؟ قلت له: أنا من حلب. قال لي: 


لماذا الشيخ فلان والشيخ فلان في البرلمان» وينادون بتطبيق الإسلام, لماذا لا تصير مثلهم؟ 


فهذه الأصوات التي لا تزال تقنع الناس بأنه من الممكن أن تحقق أهداف الإسلام من خلال البرلمان» أو 
من خلال الأساليب السلمية» أو من خلال ما يمكن أن يسمى دعوة أو نصيحة سرية لولي الأمر= فهذا 


معناه أن الجو ليس مهيئا لانطلاق عمل مسلح. 


يحب أن تقوم هناك حرب منهجية شرعية بالبينة والحجة» بيننا وبين هؤلاء المسلمين من الجماعات 
الإسلامية أو من العلماء» سواء كانوا منافقين ظاهرا أو باطناء ولكن يجب أن يكون هناك مدافعة منهجية 
نشت فيها أن خحيارات السلم قد سُدت» والدعوة ها الآن ٠٠‏ سنة وما زاد الحكام على الناس إلا عتوا 


واستكبارا وقتلا للذين يأمرون بالقسط من الناس. 

والآن 2 تركياء يقول كثيرون من الناس: خللاص وصلنا إلى النهاية» حق من الصوفية الذين لا يبمارسون 
السياسة أصلاء فالدولة تستفزهم وتغلق حتى مراكز تحفيظ القرآن وحتى دوائر الصوفية» ولا تريد أن يكون 
هناك رائحة إسلام. 

وكما قال: عندما تتمسك الدولة بالقمع والشعب يقتنع بأنه قد أغلقت كل السبل- عند ذلك يمكن 














يقول: [وفي هذه الظروف, يظهر الاستياء الشعبي بأشكال أكثر فعالية... فعندما تتوصل حكومة 
إلى السلطة عن طريق الاقتراع الشعي» سواء كان هذا الاقتراع مزوراً أم لاء وتتمسك بالسلطة مع 
مظهر الشرعية الدستورية على الأقل؛ فإنه لا بمكن لحرب العصابات أن تندلع؛ لأن إمكانات النضال 
السلمي كلها لم تستنفد بعد] . 

أي: طالما أن هناك شكلا من أشكال الشرعية» وشكلا من أشكال الدستورية» وشكلا من أشكال 


إقناع الناس بأنخا مورست -ولو مزورة-» وساعتها لا يمكن لحرب العصابات أن تندلع. 


لأن الذي يزعم الديموقراطية ويزعم الحريات ويزعم الشرعية- فهذا الزعم يلقي عليه تكاليف بأن يترك 
هامشا للحركة» فهذا المامش يجب أن يتحرك به الذين بمهدون لعمل عكري ويحاولون الاستفادة من 

هذا الكلام نراه بصورتين عندنا الآن: 

الحكومات العربية والإسلامية تستمد شرعيتها الآن من مصدرين: 

إما أتما تقول أا حكومات شرعية إسلامية تحكم مما أنزل الله أمير المؤمنين حامي حمى الملة والدين» 
فهذا ستار إسلامي» الخليج كله وعلى رأسه السعودية» واليمن» فهذه أنظمة تستمد شرعيتها من إقناع 
الناس بأتما نظم شرعية» فطالما أن هذه النظم شرعية» وطالما أتما تتستر بهذا الستار» وطالما أن هذا الستار 
م يهتك ولم يسقط عنها ولم يبت زوره وكتانه- ففعلا لا يمكن أن تنطلق حرب جهادية ضد هذه 


الأنظمة. 


لأننا سبق وقلنا بأن الحرب الجهادية يمكن أن تنطلق» ويذهب أصحابما كلهم شهداءء أو يرسل الله 


سبحانه وتعالى ما هو خارج عن الأسباب» لكن نحن نبحث في عالم الأسباب» أنه طالما هؤلاء الناس لم 














يشكلوا قناعة عامة يتحركوا من خلالما عند المسلمين بأنهم أصحاب حقء ففي عالم الأسباب لا يمكن 
لهذه الانتفاضة أن تنطلق. 


فعليها أن تبدأ بإسقاط شرعية النظام أولاء والعزف على وتر معاكس للوتر الذي يعزف عليه هوء فلو 
قالوا: هو شرعي يحكم بالشريعة» نحن نقول هو غير شرعي كافر مرتد وأنتم منافقون» أما إذا قلنا لهم أنتم 
طيبون صادقون محترمون بحبرون- فمعناه أننا نركي آلية مرحعيات الشرع التي تركي النظام» وبالتالي نخسف 
الجسر الذي نعبر عليه للناس» وهذا لا يقوم عليه عمل. 

فإذا كان النظام من هذا النوع فكذلكء وإذا كان النظام من النوع الآخر وهي كل باقي الأنظمة العربية 
والإسلامية كانت تستمد شرعيتها من طريقين: إما شرعية ثورية: نظام عسكري جاء بعد انقلاب وقومية 
وشعارات وعسكرية وضباط كمصر وسورياء أو أنظمة ليبرالية تقوم أن هناك انتخابات وأحزاب وكذا. 

حتى الأنظمة العسكرية» وحتى صدام حسين» حتى حافظ أسد» حت القذافي» حتى كل الناس- يعملون 
ماک تمه "دستورية قلعية "أي أن عجدة باك تشيهدعرة لان عة او سين الشعت كنا 
عندنا ني سورية أو في مصرء فهو يريد أن يعمل نوعا من الليبرالية» كما حصل في مصر عملوا اتتخابات 
وقالت كل الناس أن هناك تزويراء لكنه مُصِرٌ على أن يعملهاء حتى يستمد الشرعية السياسية» أنه نظام 
شرعي وقانوي. 

كما حصل في تركيا مؤحراء ومع زروال حاءوا إلى انتخابات شرعية بشرعيتهم» وقانونية بقانونيتهم» 
ومسحوا بها الأرض وألغوها وداسوا عليهاء ومع ذلك ل يقولوا أنمم ألغوا النظام الدستوري لأنه وصّل 
الإسلاميين» بل قالوا: هذا ليس صحيحا ولم يعبر عن إرادة شعبية» وحصل تعبغة للناس باسم الدين ومن 
المساحد, وإنما يجب أن نقيم نظاما دبموقراطيا لا يتلاعب فيه بالدين وسنعيد الانتخابات» فالآن زروال 
يسير على خطى الانقاذ من البداية» وأول شيء الانتخحابات البلدية» ثم الانتخحابات التشريعية للبرلمان» 
فالآن عنده مجالس بلدية منتخبة ومجالس برلمانية منتخبة» والآن عنده انتخابات رئاسية» فصار كل شيء 
شرعيا دستوريا. 


سے 


| 
A. 
1 


س 


| 














وطالما أن هذا الوضع العام دستوري أمام الرأي العام الداخلي أو النارحي- فلا يمكن للإنطلاقة أن 
تنطلق بشكل صحيح؛ ويتم حشد للناس. 

ولذلك الحركة الجهادية في الجزائر كانت من أوسع الحركات انتشارا» ومع ذلك لو حاولت قياس 
جماهيرها قياسا لا ه ١‏ مليون جزائري» تحد أتما ليست حركة شعبية» ولا يمكن لهذه الحركة أن تنتصر إلا إذا 
تسلحت بعمل عسكري وقهرت مجموع الشعب وكأنما غزو خارحي» فنحن لسنا بحاجة لهذه الطريقة» لأننا 
حركات إسلامية جهادية» نتحرك للدفاع عن مسلمين ضالين تائهين جاهلين إلخ» فنستطيع أن نعمل في 
أوساطهم جماهير. 

الحركات الشيوعية جعلت قصدها العمال والفلاحين حتى يكون لما جماهير» الحركات الوطنية جعلت 
قصدها أصحاب الشعور الوطني» الحركات القومية حعلت قصدها القومية العربية وهكذاء فنحن مسلمون 
وجماهيرنا إسلامية أصلاء لماذا لا بعل دائرة التعبئة هي عموم المسلمين؟ ونقول: نحن نتحرك لعموم 
المسلمين لتحقيق دولتهم وإقامة شريعتهم ودينهم» وحفظ أعراضهم وصون أموالهم» في حين أننا تأحذ 
أفكارا معينة من الإسلام» ونتلون بها بصفة نوعية جداء ونتميز بها عن باقي الناس ونفهمهم أننا مسلمون 
أفضل منهم» وأننا مسلمون موحدون وهم مسلمون مشركون» ومبتدعون وتائهون وضائعون إِلم!! 

فنجعل بيننا وبينهم حاجزاء لا يجعلنا تأخذ بأيديهم بالحويى شيا فشيئا إلى أن يكونوا هم معدن وأساس 


التغيير الإسلامي» وهذا الذي ظهرت نتائجه في أقصى أشكالها في الجزائر. 


فهو يقول: 
[لقد قلنا أن حرب العصابات هي امتداد للسياسة بوسائل نزاع مسلح. ومنطقياً لا يمكن لهذا 
الامتداد أن يحدث بغتة, إلا عندما تنكشف وتصبح بلا قيمة كل الحلول السلمية المقبولة (نداءات) 














عمل قضائي وقانوئ, لجوء إلى صناديق الاقتراع. وفيما عدا هذه الحالة» لا يوجد أي أمل بالحصول 
على الدعم الشعبي اللازم للنشاط الثوري]. 


فهي لا يمكن أن تكون مقبولة إلا إذا أحهضت كل المناديات السلمية» وبدا أا عقيمة» فنحن يجب أن 
نستشهد في حركتنا بكل تجارب الإخوان المسلمين» بدكم دعوة؟ الإخوان دعوة» بدكم دموقراطية 
وبرلمانات؟ الإنقاذ وأربكان وكل الناس عملواء بدكم دعوة وتبليغ؟ ها هي تملأ السجون في كل الدول 
العربية» حتى في الأردن أحذوا شيوخ التبليغ» حتى قال واحد منهم: نحن لم نتكلم في السياسة ولا في الملك» 
ليش بتسكروا (تغلقون) مساجدنا؟ فقال له ضابط المخابرات: أنتم الأتوبيس لأولئك الأصوليين» وهذا 
صحيح حدا ويدل على بعد نظر من هذا الخبيث. قال له: أنتم الأتوبيس» يعني تأحذون الناس من 
الشوارع» تضعوهم في المساحدء يأتون الإخوان ليدحلوهم في السياسة» يأتون الجهاديون ليسلحوهم. 

فلابد أن نفهم الناس أن خيار الإسلام يُقمع الآن من أقصى السلفية إلى أقصى الصوفية» ومن أول 
التبليغ إلى آخر التكفير» كله مرفوض من قبل الحكومات ومن قبل النظام العالمي الجديد» ولذلك نوصل 
للناس قناعة بأنه لم يعد هناك خيارات للإسلام إلا خيارات تبدأ انطلاقتها بإعطاء الشرعية للنظام» وتصبغ 
صفة الإسلام على المرتدين» وتعطي شرعية للاحتلال وتعتبر أنه استعانة وذميون وقواعد أحنبية موحودة 
بحكم ولي الأمر! 

حتى أن الاستخفاف بعقول الناس وصل أن قال أحد الجاهلين أحمد كفتارو أنه ذهب وأحذ تبرعات 
من الكوبحرس أو من هيئة حكومية أمريكية!! أخذ تبرعات! هذا مفتي الدولة في سوريا وصاحب طريقة 
صوفية حلولية كافرة مارقة» وله تمجمات على الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة وبدع وصوفيات 
وحلول ودعارة» من ألعن الطرق. 

فلما قال له أحدهم أنت أحذت فلوس؟ قال له: طبعا يا ابني» إن الله وضع عليهم الحزية فكان علينا 


أن نذهب لتأحذها ونرحع بما! بلغ الاستخفاف بالناس أن قال هذاء أنه ذهب لأحذ المزية. 














هذا أحمد كفتارو له مريدات بالآلاف» تأ واحدة تقول له: يا شيخي أريد أن أقول لك على رؤيا 
رأيتها» فيربت على كتفها ويقول لما: شفتيني معك! يعني: شافته في الحالة اللي هي .. فتأويلها: إن شاء 
الله رفع درحتك في الحنة. 

هذا هو المامش المسموح به الآن. 

والهامش على النقيض منه تماما في بلاد الشام الآن» المسموح به هو هامش السماح للتيارات السلفية 
البيزنطية التي يسمونما علمية» في المغرب نفس الشيء الملك الحسن في السنة الماضية صرف ميزانية ضخمة 
حداء لإعادة تحديد الأضرحة على طول المغرب وعرضها. 

كنت مرة في إسبانيا فرأيت برناجا مصورا في المغرب امه "القديسون في الإسلام"» ويبدو أنه ترجمة سيئة 
لكلمة "الأولياء في الإسلام"» فهو يزور الأضريحة ويصور أوضاع القديسين في الإسلام ومزاراتهم؛ تعجحب 
وتتحسر على شرك أي لهب الأول لا توحد صورة من صور الشرك القدم إلا وأتوا جما حت أن المشرف 
على الولي عامل بحيرة وسائبة وحام» مك النهر اللي هو جمبه! حرم صيده وحرم لحم السمك الذي يجانبه. 

هذا النوع من الإسلام مسموح به» من أقصى الصوفية الفاسدة إلى أقصى السلفية بتاعة العقائد 
والغوص في تفاصيل القبوريات والشركيات» فإذا جاءوا إلى أم المفاسد شرك الحكام تحدهم صوفيين حدا = 
هذا مسموح به ومشجع., هذا التيار الذي سمي سلفيا زورا وكتانا وليس للسلف ولا للسلفية منه كثير ولا 
قليل» ولكن اسم شريف وأحذ» فهذا النوع مسموح به. 

في بلد كالمغرب تحد سلفيين من هؤلاء يكفرون الصوفية على أتهم مشركون» وأقصى هؤلاء الصوفيين 
يكفرون السلفية على أتمم وهابيون ليس عندهم دين» وهؤلاء الذين اختلفوا على كل شيء حت على الله 
سبحانه وتعالى وصفاته وأسمائه» وعلى فروع الفقه احتلفواء وعلى كل تفاصيل الدين اختلفواء ثم سبحان 


مقلب القلوب اتفق الطرفان على أن الملك مؤمن حامي حمى الملة والدين!! 


احتلفوا على الله سبحانه وتعالى» واتفقوا على الحسن!! سبحان مقلب القلوب! 


سے 


| 
| 


س 


| 














ولذلك هذان النوعان من الإسلام مسموح كما نفس الشيء السلفية العلمية عدا 2 دمشق» حتى 
شيخ السلفية الأكبر يكتب في شرح أشرف كتاب في العقيدة وهو "العقيدة الطحاوية" يكتب أن 
الانقلابات والثورات وحمل السلاح- بدع» وليس من الدين. فهذا نوع من الإسلام مسموح به. 


وفيما بينهماء لا الإسلام العسكري الجهادي مسموح به» ولا إسلام الإحوان السياسي مسموح به» ولا 
الإسلام الدبموقراطي الإنقاذي الذي يدخل البرلمان مسموح به» ليس مسموحا لأي شكل من الأشكال 
حت لو كان فيها انحراف وضلالء لأتما أداة يمكن أن تحمل تغييرا. 

بصرف النظر عن الخطأ والصواب» أسلوب الإنقاذ يمكن أن يحمل تغييرا هيكل النظام» وهذا ليس 
مسموحا به» مسموح فقط لهذه الأشكال المهترئة من الإسلام» بصرف النظر عن الشقة بينهما كما بين 
السلفية والصوفية» وحتى التبليغ التي كانت أتوبيس يمكنها أن توصل للجهاد- أصبحت متابعة وغير 


مسموح بما. 


الآن مسموح فقط للإسلام اليهودي» بمعنى: الذي يحمي مصال اليهود» الإسلام الأمريكي الذي كان 
في مرحلة من المراحل لم يعد مسموحا به الآن» الإسلام الأمريكي الغربي الذي يطرح مفاهيم الديموقراطية 
والليبرالية- لم يعد مسموحا به الآن» وهناك معادلة مهمة حدا جدا أن نفهمهاء وهي من مكر الله سبحانه 
وتعالى» أن العدو وصل معنا إلى مشكلة ليس له إلا عودة الاحتلال» وذكرنا بعض الأسباب. 

ومن هذه الأسباب أنه العدو الآن أمام نموذجين من الإسلام السياسي» إما من يريد دخول البرلمان 
وإطلاق الحريات وتتكلم في البرلمان بكثير من كلام الحق» وهذا له نماذج كثيرة» وأنا أعتقد أنه حطأ وليس 
صحيحاء وهو احتهاد» لا ليس احتهادا حتى» بل هو تأول فاسد في رؤوس أصحابه» ولكن لحم فيه وحهة 
نظرء وفيهم صادقون كثر وفعلا يريد خير الإسلام والمسلمين» ويظنه من هذا الباب» منهم الإنقاذ في 
الجزائر» منهم صلاح أبو إسماعيل رحمه الله توق في مصر. 


والصنف الآخر الإسلام المسلح -ده بتاعنا- الجهاد السياسي بالسلاح . 


سے 


س 














فوحدوا أنه وصرح به بعض الغربيين وقالوا: خيارنا أن نضرب الإسلام الأصولي المتطرف بالإسلام 
العتدل» ففي مرحلة السبعينات والثمانينات والتسعينات أطلق العنان عمدا من قبل كل الحكومات العربية 
للإسلام المعتدل» كما ضرب أنور السادات حلا رحمه الله ولا من ترحم عليه- التيار الشيوعي بالتيار 
الإسلامي» ثم صار الخيار بعدها ضرب الإسلام المسلح بالإسلام السياسي» فجربوها ثلاثين سنة فكان 


الثمن فادحاء فعلا الحركات الإسلامية الليموقراطية قصقصت كل إمكانيات النهوض المسلح. 


يعني بلد مثل الأردن» بحانبهم اليهود» الناس الإسلاميون في البرلمان ينددون ويشنعون على من يحمل 
السلاح على اليهود ويعبر الضفة» ويقول: هذا يضرب مصير الدعوة» فعلا ضربت قاعدة الجهاد على هذا 


الكلام الذي قلناه» لأن الناس قالت هناك خيار وإمكانية لتطبيق الإسلام. 


ولكن حت هذا المحطط الذي جاءنا به الغرب- انقلب عليهم وبالاء وهذا يجب أن نعترف بهء لأن 
الإسلاميين السياسيين اللموقراطيين إذا خخرجوا إلى البرلمان ماذا سيتكلمون؟ سيتكلمون ف تطبيق. الشريعة) 
سامون ن إسلاحات اقتضاذية “ستتكلمون ق:النهب اقساد سواء :على سيل الضدق أو على 
سبيل المتاحرة» فكثرة كلام الديموقراطيين الإسلاميين في هذه الأحواء- وسّع القاعدة العريضة شعبيا 


للصحوة الإسلامية» ولو بأسلوب غلطء وهذا لابد أن نعترف به لأنه واقع. 


الكلام الذي كان بحصل في المحاكم في مصرء وكلام صلاح أبو إسماعيل» بصرف النظر عن المتكأ 
الفاسد لدخوله للبرلمان -من وجهة نظرنا- إنما حمل فائدة للإسلام والمسلمين» (إثمهما أكبر من نفعهما) 
لكن هناك نفع» فهذا النفع الذي حاء من إطلاق الإسلام السياسي المعتدل= وسّع قاعدة الإسلام أفقيا. 


ووحدنا نحن وكل المسلحين هامشا من خلاله للحركة والتنظيم ودخول المساجد والدعوة ونشر 
المنشورات» لأن اجو ديموقراطي في الحكم» فحت التيارات الأصولية والمسلحة استفادت من اللجو 
الدموقراطي» ثم إن هذا الحو الديموقراطي حمل أناسا فيهم كثير من الإخلاص إلى أن يصلوا إلى البرلان 
ويشكلوا حكومة ويتنافسوا على رئاسة الدولة كما حصل في الجزائر» فوحد الغرب أن هذا الخيار مشكلة» 














وأنه سمح له للقضاء على التيارات المتطرفة» لكن كانت فيه فوائد كثيرة فاقت في ضررها الحسابات التي 
مسموح يها. 

فقالوا نأحذ بنظرية القمع؛ قمع الإسلاميين» فمُّمع الإسلاميون في كل الدول الماضية في سوريا في الشام 
في الجزائر» الآن المعتقلون في مصر 5١‏ ألفاء في سوريا ٠١‏ ألفاء غير الذين قُتلوا في حماة ٠١‏ ألفا.. فلما 
قمعوا المسلمين وذبحوهم عسكريا ايش صار؟ 

رد المسلمون على هذا الفعل بأن تدربواء ذهبوا لأفغانستان» دخلوا المعسكرات» واجهوا الحملة الموجهة 
بالقتل» ومثل أي قط تحصره في الجدار هكذا يستأسد» فاستأسدت كل الحركات الجهادية وارتفع معدل 
مستواها العسكري ووعيها السياسي والإعداد للمعركة» فتقدم وضع المسلمين بشكل عمودي نوعي؛ 
صحيح أنه صِعّرت القاعدة التي يمكنك أن تتحرك منهاء ولكن هناك تقدم نوعي. 

فوحد الغرب نفسه أمام معضلة شديدة جداء وهذا يهمنا فهمه لأنه مفتاح من المفاتيح» أنه إذا ضرب 
المتطرفين- تمدد الإسلام أفقياء بس الإسلام المعتدل» وهذا من حيوية الإسلام نفسه» لا من فضل أحد.. 
وإذا قام بالقمع والإغلاق على الجميع- تمدد بشكل عمودي» المشكلة التي وقع فيها الغرب أن الإسلام 
لابد متمدد أفقيا أو عموديا. 

ومن فضل الله سبحانه وتعالى أنحم طبقوا علينا هذه المخططات بالتناوب» فمرة ومرة» ولذلك ساعدونا 
في عملية البناء» أن عملية الإسلام السياسي مرة يتمدد ومرة يتقدم» مرة يتمدد ومرة يتقدم وهكذاء حتنى 
لما ممعت الحركات الديموقراطية» حصدت الحركات الجهادية كل من ربتهم الحركات المعتدلة. 

فلذلك الغرب وحد نفسه أمام ظاهرة تكتسح اكتساحاء وليس لما حل إلا الاحتلال المباشر» فجاءوا 
بالاحتلال المباشر» لكن نحن نعلم أن الاحتلال المباشر سيأت بنوع حديد من مكر الله سبحانه وتعالى» 
وهو إعطاؤنا النظرية الأممية التي احتجناهاء والتي إلى الآن لم نملكهاء لأننا سنستطيع أن نقول للناس 
جاءكم اليهود والنصارى» حي على الجهاد! 


سے 


| 
| 


س 


| 














نحن ما استطعنا أن نقول لهم: قوموا فتُوروا على رحل يصلي» فهذا مكر حديد» ونحن يجب أن نسخر 
هذه الحملات الصليبية لعملية التجنيد» فلا نتقوقع على الفكر النوعي النخبوي فنخسر فرصة تاريخية ذهبية 
لتجنيد ملايين الناس قي اتحاه الفعل الإيجابي للمسلمين» هذا الذي حصل ف الحملة الصليبية الأولى في 
القرون الوسطىء أن المسلمين توجهوا لمواجهة الحملات الصليبية بأفق شعبي» فشارك فيها كل العلماء وكل 
المشايخ وكل الشعب وكل الحركيين وكل الأمراء» على مستوى القلعة والدولة» وتقرأ لابن كثير في مرحلة 


الحروب الصليبية» حتى تقرأ أن الإسلام الذي قاوم الصليبيين لم يكن له دولة ولا هيكل سياسي. 


الصليبيون في القرن الحادي عشر والثاي عشر ٠۷١‏ سنة قُوتلوا بواسطة حرب عصابات شعبية إسلامية» 
وليس عن طريق إمارات ودول مركزية» ولم يظهر صلاح الدين والزنكيون إلا في الثلاثين سنة الأخيرة» وأعاد 
التاريخ نفسه في القرن الثامن عشر والتاسع عشر وصدر القرن العشرين» الذي واحه الصليبيين رغم أنف 
اللي عجبه واللي ما عجبه- كحقيقة تاريخية» هم عموم المسلمين المنحرفين والصادقين والصائبين وكله» 
والطرق الصوفية والطرق العلمية وطلاب العلماء والأزهرء كل هؤلاء الناس واجهوا الصليبيين» فالشاهد أن 
الذي واحه الصليبيين هو الإسلام وحيوية الإسلام» الذي حرك الناس وحرك المسلمين. 

فعمر المختار الذي نترحم عليه وجعلناه شعارا لحركاتنا السلفية الجهادية هو صوف» والحركات في الهند 
التي أخرحت الإنحليز هي صوفية» وحركة أبو عمامة في الجزائر وعبد القادر الحزائري وكل الناس هم 
صوفيون» وحكم الخراط وإبراهيم هنان وكل الأسماء التي صارت في الثورة السورية الصغرى والكبرى هم 
صوفيون» سواء أعجبنا الآن أو أعجب السلفيين أو غيرهم أو لم يعجبهم» فالذي تحرك- تحرك تحت 
مسمى الإسلام» هذا لا يغير من واقع الأمر شيئا أنمم كانوا منحرفين وعندهم مشاكل» فإذا وضعناهم على 
ميزان الإسلام أخرحنا ما كان عندهم من حق أو صواب. 

ولكن تحركت أمة القرن الحادي عشر والثاني عشر فأحرحت الصليبيين» ثم تحركت أمة القرن الثامن عشر 
والتاسع عشر فأحرحت الصليبيين» ونحن في القرن الواحد والعشرين لن نخرج الصليبيين إلا إذا شاء الله 


سے 


س 














سبحانه وتعالى» واستطعنا بمشيئته أن نحرك أمة» لا أن نحرك خمسين واحدا من النخبة حتى يواحهوا هذه 
الأساطيل. 

مع أن هذا خروج عن الموضوع» لكنه مفيد إن شاء الله» والذي أريد أن أقوله أن الغرب طبق سلسلة 
من التجارب جاءت كلها بفعل معاكس» وهذا في العموم» ولو جتنا في التفصيلات وقرأنا كلام جون 
ميجور في تعليقه على ظاهرة الأفغان العرب» وفي رسالته إلى مندوبه في البوسنة- لاستطعنا أن نكتشف 
حجم الصدمة»ء قال: "أخطأنا خطأ فادحا في إطلاق العنان للمجاهدين المتطوعين العرب أن يقاتلوا في 
أفغانستان» فتتكون عندنا نخبة نعاني منها الآن وإلى فترة طويلة جداء ولا يمكن أن نسمح بتكرار هذا 
الخطأء ومرة أخرى وأين؟ في عقر أوروبا في البوسنة". 


٠. 


فهو اعترف أنحم أرادوا شيئاء وحرج شيء آخر تحائياء فهذا من مكر الله سبحانه وتعالى» وإن كانوا 


حصّلوا كثيرا حدا من المكاسب من هذه القضية. 


يقول: 


[وحق يقبل الناس مسؤوليات ومخاطر العنف المنظم؛ يحب أن يؤمنوا بعدم وجود خيار آخرء وأن 


تكون القضية ملزمة, وفرص نجاحها معقولة. ورعا كان الدافع الأخير هو الأكثر قوة]. 


الملاحظة >١‏ وهى هامة جدا: 
(مسؤوليات ومخاطر): فأنت تدعوه لأن يُقتل» كما قال الأنصاري: ستعضكم السيوف» أنتم ستبايعون 
على قتل الأشراف وأخذ الأموال» ما هي شّغْلة بسيطة» فهو سيدفع دمه وماله وعرضه وبيته الآن» بعد ما 


لس له أن الدول لا تتورع عن شيء أبداء لا أعراض ولا نفوس ولا بيوت ولا تفجير ولا مطاردة» ولا حق 














وأنت بعيد عنها ٠١‏ آلاف كيلو متر تأت وراءناء فإذا يقول: [وحتى يقبل الناس مسؤوليات ومخاطر العنف 
المنظم» يجب أن يؤمنوا بعدم وحود خيار آخر] أي ليس هناك حل» هذا أولا. 

ثانيا: وأن تكون القضية ملزمة» أي أنه بحبر أن يفعل هذاء نحن كمسلمين الإلزام عندنا شرعي» يعني 
يجب أن نقنع الناس أن القضية فرض» وأتمم لا حيار عندهم أن يجاهدوا أو لا يجاهدواء وأكمم داحلون في 


الآية الكرمة (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما)» فهم ملزمون بهذا الخيار. 


ثم يحب أن يُقنعوا سياسيا بعدم وحود خيار آخر» وهذا تكلمنا عنه. 


النقطة الثالثة يقول: (وفرص نحاحها معقولة) لا يمكن أن تدعو إنسانا من عموم الأمة» أن تعال مُت» 
وستفشل من أحل المبادئ» هذا يمكن أن تدعو له النخبة فقط: تعال مُت وأحرك على الله وستفشل» 


عموم الناس إذا لم يجدوا في التجارة هامش ربح= لم يشاركواء بل يجب أن تقنعه أنه سينجح. 

في النقطة الرابعة هو يعالح بشرا ونفسيات ومدرك لماء فقال: (ورما كان الدافع الأحير هو الأكثر قوة) 
فهذا الدافع أكثر قوة من قضية الإلزام المنهجيء وأكثر قوة من قضية أنه قد سُدت السبل» فهو الأكثر 
إقناعا للناس. 

تعال لننظر كيف تقوم دعاية الدولة وأجهزقا السياسية والإعلامية والشرعية: هيئة كبار العلماء والأزهر 


نحن نريد أن نقنعهم بعدم وجود خيار آخرء والجيش يقنعهم بوحود خيارات كثيرة للتغيير السلمي» 
ونحاول أن نقنعهم بأن القضية ملزمة ومفروضة» هم يحاولون إقناع الناس بأتما غير شرعية وأتما بغي وخروج 
على الحاكم ونحاول أن نقنعهم أن فرص نجحاحها معقولة» فهيئة كبار العلماء وشيخ الأزهر يقولون: حتى لو 
كنتم حقين» وأنتم تخرحون على كافر إلا أنه حت القاضي عياض الذي أجاز لكم الخروج حسب 
النصوص التي تنقلونمات قيدها بالقدرة» وأنتم لا قدرة لكم على ذلك» ويا ابني لو كان لكم القدرة على 
ذلك لكنا أول الناس وقوفا معك. 














فهو يمانعك بوحود خيارات أخرى» فإذا أقنعته أنه لا يوجد خيارات أخرىء يمانعك أنك شرعا لا يجوز 
أن تخرج» فإذا أثبت له شرعا أنك يجوز أن تخرج» يبمانعك بآحر نقطة والتي هي عقلية محضة, وهي أنك لا 
تملك القدرة. 

ولذلك من أهم مهام جهاز الإعلام لأي ثورة أن يقوم بعملية رصد للهجوم الإعلامي من مختلف 
طبقات النظام العالمى الجديد, وإعلامه وشيوحه وهيئاته» والجماعات الإسلامية الى تطرح مناهجهاء 
والجماعات التي لا تزال تطارد» تحت أشرف الأسماء في المحلات والكتب على أننا بغاة وعلى أننا خوارج- 
يجب أن نطاردهم بفعل إعلامي معاكس» حت نثبت العكس» نثبت الكلام الوارد هنا: أنه لا خيار آخرء 
ونثبت أن القضية لازمة ومفروضة شرعاء ونثبت أن فرص نحاحها معقولة. 

لذلك نقول هنا في النقطة :4١‏ 

لذلك يجب التركيز على الصراع المنهجى مع المياكل الإسلامية العميلة» واالجماعات الإسلامية المسالمة 


حسم مسألة إلزامية الخروج. فهذه القضية يجب أن تأحذ منا مجالا إعلاميا كبيرا حدا. 


(إلزامية الخروج) يجب أن نركز على إثبات ثلاث مسائل: 


أولة باع تا اد عن موقا والنقوقراطة عدب أن دغ بان تقار غل 
الحمد لله من النماذج والأمثلة ما نستطيع أن نغلق به هذا الخيار. 

ثم نأي إلى المياكل الدينية العميلة والمنافقة» ونثبت ها أن القضية ملزمة» والذي ركب رأسه منهم يجب 
أن نشنع عليه أنه منافق» وأقل من يدافع عنه أنه أحمق» وأنه يُخاصم عن الذين يختانون أنفسهم» خلافا 
لقول الله تعالى» والله سبحانه وتعالى قال (ولا تكن للخائنين خصيما)» وهذا الرحل الذي قعد يُسوغ بيع 
فلسطين والتطبيع وكل الاتفاقيات مهما بلغ من العلم- هو رحل ينافق الأعداء» لأن القضية ليست داخلة 


ضمن دائرة الجهل» بل ضمن دائرة الحمق أو النفاق. 














ولا كان لدينا عشرات الأدلة على أن هذا الرحل ليس أحمق» بل ذكي» وصدرت له فتاوى» وعنده فهم 
وفعت له تقارير» ومعروف وسافر وخرج ومع شريط الأنباء إلخ- فلم ببق له إلا النفاق» هذا الكلام لا 


أعني به أنه كفر أو لم يكفر» وهذه المسألة لا تعنيني» ليست هذه المشكلة. 


حتى لما تناول الدكتور فضل في كتابه رغم شدة القسوة والأحكام- قال: هذه الأحكام العلمية لا 
يطلقها إلا رحل بلغ مرتبة القضاءء أنا أستطيع أن أحكم على هذا العمل أنه نفاق» وعلى هذا الطرح بأنه 
ضلال» وأن هذا الكلام كفر وأنه حارج دائرة الإسلام» هذا الكلام هذا الفعل هذا العمل» أما الإطلاقات 
العلمية بأنه يترتب على ذلك بأن الشيخ الفلاني كافرء ولا القائد الإسلامي الفلاني مرتد- فهذا الكلام 
صار فيه شطط كثير جداء وليس من مهمتنا في المرحلة الحالية» وليس من مهمة كل فرد فينا على حدة» 
هذا يتناوله أهل العلم» وهذا الموضوع يخرحنا إلى موضوع التكفير والشطط الذي حصل فيه» فأقف فيه 


حتى أتناوله كله في محاضرة واحدة. 


ولكن إذا استبعدنا الآن موضوع: كفر يكفر فهو كافر= فهذا لا يعني أن نستبعد أن هذا الفعل نفاق» 
وهذا الفعل خيانة» عندما يقف أبو بكر الحزائري المفتي المنافق للسعودية وأحد العلماء الكبار هناك ويقول, 
كما في محلة "البلاغ" :"حلست أنا والشيخ ابن باز نقوم الليل نبتهل إلى الله أن يوفق المؤتمرين في مدريد 
إلى السلام"» مؤتمر مدريد الذي أطلق منه موضوعات التطبيع والسلام» هذا الأحمق الحمار الذي يحمل 
أسفاراء والذي لا يمكن أن يوصف إلا بهذا الوصفء لأن القرآن مؤدب ووصفه بهذا الوصف» ولأنه كلب» 
هكذا وصفه القرآن (إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) يعني إن حملته الدولة يقول» وإن لم تحمله يلهث 
أيضاء يريد أن يبيع فلسطين! 

والذين زعم أنه يدعو لحم هم مَن؟ من الذين اجتمعوا في مدريد؟ شامير وبيريز اليهوديان» ثم فاروق 
الشرع وزير خارحية النصيرية الرافضة الحلولية الكافرة المارقة» ثم كامل أبو حابر النصراتي مندوب الأردن» ثم 


حنان عشراوي هذه النصرانية التي ذهبت تمثل القضية الفلسطينية» ولم يكن فيهم واحد على مسمى 














المسلمين المرتدين إلا المسئول المصري» هؤلاء المؤتمرون: يهودي ونصراني ونصيري ومرتد= قال جلس جنابه 
هو والشيخ الأعظم يقومان الليل يدعوان لهم ويبتهلان أن يوفقهم إلى السلام!! 

ثم يستحقر نفسه ويستحقر المسلمين ويقول: ونحن نقول أن زعماء المسلمين لحم أن يعطوا هذه الفرصة 
لأنفسهم» لأن المسلمين في حالة ضعفء فإذا غدر اليهود ونقضوا السلام في ذلك الوقت- فلهم أن 
يقاتلوهم وينبذوا إليهم عهدهم على سواء وينصرهم الله عليهم كما نصر الرسول عليه الصلاة والسلام 
على أهل الكتاب!! 


ايش هذا الكلام؟! هو ينتظر في سنة ١1395‏ أن يعطي اليهود دليلا أنحم نقضوا العهود!! 


فهؤلاء العملاء من العلماء الذين يريدون أن يضربوا أساسيات فكرة الخروج على هؤلاء النصارى واليهود 
الذين نزلوا في أرضناء هؤلاء أقل ما بمكن أن يقال فيهم» وأقل ما يتوحب علينا أن نضرب شرعية فتاواهم» 
ونبين احم ضلواء فإذا قال إنسان: هم طيبون يا أحي» مش داريين (لا يعلمون)! إذا نقلهم بشهادته إلى 
قائمة الحمقى» ونحن لا نرتضي لأنفسنا أن نأحذ ديننا عن أحمق. 

وهذا مثال صارخ» وقس عليه غيره» لا أطيل وإن شاء الله سوف نفرد جلسة طيبة منفصلة لمؤلاء 


العلماء» فنضرب كل الأمثلة التى تواترت على هذا السياق. 


الشاهد أن هؤلاء الناس يريدون أن يثبتوا هنا أن القضية غير ملزمة» ونحن نثبت أتما ملزمة فنضرب 
شرعية النظام» وشرعية علماء النظام» ثم نضرب قضية أنه لا فرصة للنجاح» لأنه إذا كانت فعلا لا فرصة 
فيها للنجاح- فهذا حكم يؤخذ من العلماء المجاهدين» ولا يؤحذ من العلماء القاعدين» يؤحذ من الناس 
الذين أبلوا بلاء حسنا في سبيل الله ضَربوا وضربوا في سبيل الله أخافوا وهربوا في سبيل الله هؤلاء الناس 
من نأحذ منهم أن هناك نتيجة أو لاء أما رحل لا يدري أصلا على أي ميزان أو أي مقياس هل هناك 


نتيجة أم لا= فلا نأحذ منه أنه ليس هناك فرصة لنجاح القضية. 


سے 


| 
| 


س 


| 














فقط إذا أردنا أن نتصدق عليه نتيجة حالة الإفلاس- نأخذ منه أحكام الإسلام العامة غير السياسية» 
ولو وجدنا مندوحة في أخذ أحكام الطلاق عن رحل غير منافق» فلا نأخذها عن رحل منافق» ولو شرحها 
أفضل من الأول» ولكن مع ذلك نقول: نأحذ منهم العلوم المحردة» نتيجة أننا في آخر الزمان» وليس هناك 
من نأحذ منه هذا العلم» فإذا تكلموا -على كل ما هم فيه من فساد- في قضايا الصلاة والركاة والمواريث 
والحج وكذاء ثبت لنا أنمم يقولون صواباء لأنه لا حوف ولا طمع» ولا سياسة» أما عندما يتكلمون في 


السياسة- فليس فقط لا نأحذ منهم» بل نرد عليهم ونسقط حجتهم ونفضح حالهم. 


وسوف نفصل كيف أن علماء المسلمين على مر العصورء وقرأنا مثلا في "تنبيه الغافلين" ما هي أقوال 
علمائنا من السلف الصالح في العلماء الذين هم على شاكلة هؤلاء» ويا ليتهم كانوا على شاكلتهم» 


فأولئكك حالطوا هارون الرشيد وأبو حعفر المنصور» لا من خالط القذافي وحالط حسنى مبارك. 
فالشاهد هذه الفقرة تبين لنا أن علينا أن نثبت للناس عدم وجحود خيار آخرء والدولة تشبت أن هناك 


خيارات أخحرى» والعمل الإسلامي يحاول أن يوحد خيارات أخرى» ويضيع حهد المسلمين» ويضيع أوقاتهم. 


الناس فتلت وسّجنت من أجل هذا الخيار السلمي» كما في مصر ٠١‏ سنة يُقتلون ويُسجنون من أجل 
هذا الخيار السلمي» ولم يرفعوا سلاحا وم يفعلوا شيئاء وقي سوريا مثل ذلك» وقل في المغرب مثل ذلك لم 


يرفع أحد سلاحاء وعباس مدن وهؤلاء الناس الذين قُتلوا وسُجنوا كان من أجل الخيار السلمي. 

وبعد ذلك أن القضية ملزمة» فالحمد لله بعد عشر سنوات من جهد الجماعات الجهادية» لدينا عشرات 
الكتب وعشرات الأبحاث التي تثبت وحوب الخروج بالأدلة الشرلاعية» وهذا سنفرد له شريطا إن شاء الله 
حتى تكتمل السلسلة» نقرأه قراءة هكذا: أدلة وحوب الخروج لقتال اليهود والنصارى» ودفع الصائل» وأدلة 
وحوب الخروج على الحكام المرتدين» وأدلة وحوب أو جواز قتال أعواتحم من الكافرين أو الجاهلين أو 


امحبرين» حتى ندفع هذا الصائلء لأنه لا يكون دفع اليهود والنصارى إلا بدفعهم. 


ثم بعد ذلك ننتقل إلى أن الفرصة ممكنة وهذا يجب أن نثبته» وهذا موضوع سياسي» لا أحد يستطيع أن 


يقول أنه عنده نص من الرب سبحانه وتعالى أن الفُرصة غير ممكنة» ولا أتما ممكنة» ليس أحد عنده نص 














يقول أنه إذا ثرتم في سنة ١5951‏ ستفشلون» فهم يسوقون أسبابا حتى يثبتوا أن الفُرصة فاشلة» وهناك من 
يسوق أسبابا أن الفُرصة ممكنة» فنحن يجب أن نثبت أن دمار النظام العالمى الجديد ممكنء وأن نصرنا 


عليهم الآن ممكن بكل الموازين السياسية» وبكل الموازين العسكرية. 


يتابع فيقول: 
[وعندما تبدو القضية عادلة» ويصبح الموقف لا يطاق» ولا يعود من سبيل ضد الطغيان» 5 يبقى إلا 


طريق العمل. ولا بد عندها من جهد تحضيري ضروري ومنظم» قبل إمكانية افتتاح أية حملة من حرب 
العصابات]. 


وهذا الكلام متأحر عند كل إخواننا الذين بدأواء ولكن هذه القاعدة مفيدة حدا لمن يريد أن يبدأ 


وتفيدنا وحن نحاول أن نصح تصورات 2 مواجهة هذه الجملة الصليبية الجديدة. 


فيقول: (عندما تبدو القضية عادلة)= فكل قضايانا عادلة» قتال اليهود عادل» وقتال الصليبيين 
والأمريكان عادل» وقتال الحكام عادل. 


(ويصبح الموقف لا يُطاق)- كل العقلاء مجمعون على أن الموقف في البلاد العربية والإسلامية لا يُطاق» 
لا يُطاق من حيث البعد عن شريعة الله ولا يُطاق من حيث تحكيم شرائع غير ما أنزل الله ولا يُطاق من 
حيث ما ترتب على ذلك من المظال» ولا يُطاق من حيث كب الثروات وا مجاعات الحاصلة» ولا يُطاق من 
حيث الآلاف المؤلفة» بل عشرات الآلاف» وبمجموعها في العالم الإسلامي تبلغ مئات الآلاف» تفتح 
الأحبار: سجون في المغرب» سجون في مصر»ء سجناء» قنابل» اغتيالات» كل الأحبار الدولية على العالم 


سے 


ڪڪ 














الكتب فقطء أن نساء طشقند احتشدوا في عيد الفطر السابق يُطالبون السلطات بالإفراج عن ذويهم 
المعتقلين! طشقند في أوزبكستان.. 

فهذا الوضع يمكن أن يسمى بأنه (لا يُطاق). 

(ولا يعود من سبيل ضد الطغيان)- فعلا لم يعد هناك من سبيل ضد الطغيان إلا العمل المسلح. 

يقول (لا يبقى إلا طريق العمل)- هذا من يقوله؟ يقوله ناس شيوعيون» لا جنة عندهم ولا نار» وينقل 
عنهم إنسان أمريكي» هدفه من النقل: هو استخراج الخبرة لمكافحتناء ومع ذلك يسوق قواعد» يقول: إذا 
صار كذا وكذا وكذا= لم يبق إلا طريق العمل» ونحن الذين عندنا جنة وعندنا نار» وعندنا شهداء» وعندنا 
أحر وعندنا حور عين- لا يزال عند معظم الإسلاميين أن الموقف يُطاق» وأن هناك سبلا كثيرة» وأننا ما 
زلنا ١‏ نبلغ مستوى الكللاب 2 الحقارة» لا زلنا اک ونشرب ونتنفسر 5 

(ولابد عندها من جهد تحضيري ضروري ومنظم قبل إمكانية افتتاح أي حملة من حرب العصابات)- 
ليس معناها أنك عندك مناخ ثوري» وعندك مناخ حهادي» وعندك موقف لا يُطاق» يبقى يلا تمرب 4 
مسدسات وشوية متفجرات ونبداً الثورة! هذا الكلام ليس هذا معناه» بل لابد من جحهد» وجهد يعنى: 
تعب ولصببه وزمن: 

(تحضيري) أنك تحضر لهذه الانطلاقة» صبر أجداد أجدادناء ثم أحدادناء ثم آباؤناء ثم نحن» على هذا 
البلاء» قرون ثم عشرات السنين» ونستطيع أن لر سا سن سن فاد 
لكنها ليست حرب بدوء فهي تحتاج إلى إدارة وضبط عشرات أضعاف الذي يُطالب به الجندي النظامي؛ 
لأن الجندي النظامى تحت يده كل الخدمات اللوجيستية وكل البيروقراطيات» وعنده شرطة عسكرية 


وسجون» حت وصل لمستوى من الضبط» نحن نريد مستوى من الضبط من رجحل ليس عنده كل هذا. 


کے 


= 














إلى الآن تأت إلى معسكر, ورغم كل التربية وكل النداءات- لا يخرج الناس إلى الطابور» وتدحل تحد 
الفُرش كأن انقلابا حدث داحل الفراش وخرج صاحبه» هذه القضية السخيفة الحقيرة تدل على عقلية غير 
منظمة» وعقلية لا بمكن أن تدير حربا إذا كانت قائدة» ولا يمكن أن ثدار في الحرب إذا كانت مقودة 
نقول: سوف نبدأ دورة في تاريخ كذاء جحد الناس يتقاطرون عليها تباعا مثل المطر» تحتاج لخمسة أيام حتى 
تستكمل العدد! وسوف نفرد حلسة خاصة للإدارة والتنظيم وضبط الوقت. 

أذكر أننا كنا في دورة في بغداد لما كنا نعد الحملات للجهاد في سورياء جاءونا بأبي أسامة المصري الذي 
تعرفونه مشهور الآن» وقد حضر كل حروب الإخوان المسلمين في هذا لعصرء أعطانا دورة حاصة» وكان 
من جملة التدريبات أن أيقظنا مرة الساعة اثنين بالليل (الثانية صباحا)» وقال: الكل حاهز بالسلاح في 
الساحة» والبرد قارص جدا في بغداد حينهاء المهم بين لابس ومتجهز والبدل وكذا.. كنا جاهزين في ثلاثين 
دقيقة» فأعطانا حفلة تعذيب في البرد نصف الجسد عاري من الساعة الثانية إلى الرابعة صباحا» تدريب 
وزحف على الأرض التي كالجليد, في اليوم الثاني: انمض.. قال: عندكم اليوم واحدة (حفلة تعذيب 
أحرى)» انخفض الرقم من 5” دقيقة في الجاهزية إلى > دقائق» فأحذنا حفلة تعذيب ساعتين» وقال: غدا 
أيضاء في اليوم الثالث تجهز الناس في نصف دقيقة» >٠‏ شخصء نصف دقيقة والعالم جاهزة تدخل معركة» 
لما دخلوا للنوم كانوا ينامون بعين مفتوحة وعين مغلقة» قال لنا: هذا الجو هو الذي يجب أن يحضرك دوما 


طول فترة المعركة» لأنك لو غفلت عن هذه القضية يمكن أن ثباد كتيبة» حتى تتجهز. 


مشينا مرة في طابور» وكان لا يعرف من يستطيع السباحة ممن لا يستطيع» يلا للأمام سرء واحد اثنين؛ 
واحد اثنين» المسبح الذي كان في الثكنة العسكرية كان متجمدا من البردء وهو: للأمام سر أمام سرء 
والمسبح في طريقناء للأمام سر أمام سرء وقعوا جميعا في الماء» تخيل برد و4 أمتار ماء» وبعد ذلك بدأت 
عمليات الإنقاذ الذي يتقن السباحة يخرج الذي لا يتقنهاء وكاد أن يُقتل أخ معناء وأناكان عندي أذن 


مثقوبة حاولت إفهامه أنني لا أستطيع النزول في الماء- دفعني مباشرة للماء. 


سے 


| 
“| 


س 


| 














فأستعير الآن أن قضية الضبط والربط والسمع والطاعةء لا زال هناك إحوة يأمرهم المدرب بشيءء 
فيقولوا: هذا من علوم الطواغيت» تصور أن علوم الإدارة أصبحت من علوم الطواغيت. 


فالرحل يقول عن الجهد أنه يحب أن يكون منظماء كلمة (منظم) تتطلب منا انقلابا شاملا في أساليب 
الطعام والشراب والترتيب والتدريب والنظافة» وعندنا قضية النظافة في الإسلام قضية جوهرية» لما وقفت 
أمام حديث الرسول عليه الصلاة والسلام: "لا يدخل الحنة إلا نظيف"» قعدت أتأمل الحديث» فالنظافة 
هي طهر داخلي وخارحي» طهر ف النوايا وطهر بي البدن وطهر في الثياب» كان الرسول عليه الصلاة 
والسلام يعجبه البياض من الثياب» فالقصد أن هذه القضايا البسيطة تصنع عقلية كاملة» فلما يكون 
الإنسان منظما= تتدرج عقليته» فإذا ضعت له خطة غير منظمة- يرفضهاء وإذا وحد أوامر من الأمير غير 
منظمة ناقشهاء ولا يقول: هذا أميري» وعلى الأقل يقف موقف الحباب بن المنذر: أمنزل أنزلكه الله تعالى» 
أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام: بل هو الرأي والحرب والمكيدة» فقال: 
فليس هذا بمنزل» فحت اللهجة تبدو وكأتما شديدة» ليس في ظاهرها ما يتوحب من الأدب» لأن القضية لا 
تتعلق بالنبوة من حيث العقائد والرسالة» بل تتعلق الآن في هذه اللحظة بجندي صاحب خبرة يكلم قائد 
اليه ولبسن هناك ادق شلك ف اذب الصحابة مع الرسول عليه الصلاة والسلام» وليس هناك أدى شك 


أنه لو كان هناك منكر من القول لأنكره الرسول عليه الصلاة والسلام. 


فلابد أن نعود الناس أنه من العقل المنظم أن لا نقبل بشيء غير منظم» هذا سينعكس على الناس» لا 
في الكسب» بل نحن الآن نلعب في مصائر البشرء المسلمين» في دمائهم وأعراضهم» قرار تتخذه أثناء 
الحرب تتعرض أعراض أمة كاملة للانتهاك» فليست القضية بسيطة. 

سيُحاسب الناس على كل حهد غير منظم أدى إلى مصائب» فبعدما تستفرغ قوتك وتُدخل المسلمين 
في معركة الجسر- طيب خلاص راحت معركة الجسر» ولو كان الناس لا ينزل بم البلاء لكان الرسول عليه 


الصلاة والسلام أحق الناس بذلك» ممكن القائد يخطئ وممكن يخدع. 


سے 


خخ 














ع 


أنا أتأمل في حديث بئر معونة كيف أن الرسول عليه الصلاة والسلام سمح الله سبحانه وتعالى أن يخدعه 
-كخطة- الكافرون» ويقومون باستدراج مجموعة من القراءء ثم يذبحوتمم» ولو شاء الله لأخبره كما أخيره 
في قضية حاطب وكما أخبره في الشاة المسمومة» ولكن لم خبر» وقتل سبعون من القراء في مرحلة عدد 


المسلمين فيها محدود» حتى لا يحتج أحد على قائد خُدع. 


فأنت يحب أن يكون عندك جهد ضروري ومنظم» كانوا يقولون أن أحمد شاه مسعود لا ينفذ أي هجوم 
إلا بتحضير قبله بخمسة أشهرء وفعلا كان قائدا ناححاء وهو الوحيد الذي استطاع صنع كتلة إلى الآن 
تقاتل معه» مع أن قوته لا تشكل شيئا الآن بالنسبة لقوة الطالبان والقوى الموحودة في أفغانستان» والفضل 
لوحيد للفضل الذي عنده بعد قدر الله تعالى أن الرحل منظم» وعقله منظمء لما تسمع عملية استرداده 
لكابل وحطته= عملية مضحكة» فقط إنسان فاهم وعقليته منظمة ويبني قراره على معلومات» ولما نتكلم 
عن المؤسسات وطريقة وضع المخطط وطريقة اتخاذ القرار ستجد كل هذا فيهاء وأتما فعلا بذل حهد 
تحضيري» وضروري» ومنظم» قبل إمكانية افتتاح أية حملة من حملات حروب العصابات. 

تستطيع أن تؤخر قرار البدء» فإذا بدأت لا تستطيع أن تملك زمام المبادرة باستمرار» عليك فقط أن 
تتتبع المبادرة بينك وبين الدولة» ونذكر بما قلناه أن معركة حرب العصابات هي من الناحية الأيدولوحية هي 
صراع على الشرعية» ومن الناحية العسكرية صراع على زمام المبادرة» والذي بيده زمام المبادرة هو الذي 
يكسب على الأرض بمشيئة الله سبحانه وتعالى» والذي يكسب في معركة الشرعية هو الذي يكسب الناس 
ويتأهل لكسب المعركة. 

نتوقف عند هذه النقطة» سبحانك اللهم وبحمدك» أشهد أن لا إله إلا أنت» أستغفرك وأتوب إليك.. 

من يريد أن يسأل فليتفضل: 


الأخ :كلام طويل عن قراءته في "ناريخ اب نكثير" وكيف نظم الناس ا مقاومة الشعبية» واستطاعوا تحرير 


بعض ال مناطق من أيدي الصليبيين. 


سے م 


| 1 
۹۸ 
| 1 


سے 














الشيخ: تعليقا على كلام أخيناء أقول: من أهم الضرورات الآن جمع كل الكتب التاريخية الأثرية مثل 
"البداية والنهاية"» "تاريخ ابن حلدون",؛ "تاريخ الطبري"» لأتما شهدت وأرحت لمذه المرحلة» وبعض 
الكتب المتخصصة في مرحلة الحملات الصليبية كبعض رسالات الدكتوراة» وهذه المرحلة أشبعت تقريبا 
دراسة» وجمع كل هذه الكتب وإعادة قراءتما قراءة استنباط» أي: كيف هزم المسلمون تلك الحملات؟ ثم 
جمع كتب الحملات الصليبية الثانية» وهي مرحلة مكافحة الاستعمار» وكلها كتب ترجمها القوميون» ولكن 
يمكن استخراج من بين السطور الكلام الكفري والقومي ورميه» وأحذ العبرة التاريخية كأحداث» كيف قاوموا 


الأخ: في نقطة أحرى, أن ابن تيمية قام بنفسه بإقامة الحدود» في عصر كان السلطان حاضراء والحكومة 


إقامة الحدود أليست منوطة بالقدرة والاستطاعة» وحتى لا تحدث فتنة» لأا تعتبر من أعمال السلطة؟ 


فسبحان الله» السلف أجازوا لأنفسهم أن يقيموا الحدود مما رأوه من حال الناس وحال حكوماتمم» لابد 
من قيام جماعة بالحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» حتى وإن جحاوزت حد السلطان في قضية إقامة 
الحدود» بل سيلقى الترحيب والقبول من قبل الناس» لأنمم محبون للإسلام» وسينكرون المنكر» وسيرون في 
هذه الجماعة وما تقوم به من أعمال أتما تناصر الحق» فلابد أن يؤيدوها ويقفوا معها. 

وأيضاء اعترض شيخ الإسلام على السلطان في قضية تولية قاض من قضاة المالكية كان يحقد على 
جماعة الحسبة» وكان الرحل قد اعتقل عالماء فذهب شيخ الإسلام بنفسه ومعه جماعة من الحنابلة ليخرحه 
من السجن» وكادت أن تحدث فتنة» لمخالفة شيخ الإسلام لرأي قاضي القضاة المالكي هذاء حتى أن 
القاضي قال: لو حرج هذا من السجن سأستقيل من منصب القضاء. 

الشيخ: يا سيدي على سيرة تصرف ابن تيمية رحمه الله عدا عن كونه عالم جليل» فهو كان زعيما 
شعبياء والشيخ لما طلب الحدود وقام بالحدود كان هناك فراغ في السلطة عملياء وهذه الفجوة في السلطة 


سے 


| 


س 


| 














حدثت في بلاد الشام لما تقدم التتار» الذين نُصروا على المسلمين بالرعب» فكانت تسقط بغداد يفر هل 
الرقة» يدحلون الرقة يفر أهل د مشق» يدخلوا دمشق يفر الناس إلى مصر» فقام ابن تيمية رمه الله بمحاولة 
تثبيت الناس» فلما فر سلطان دمشق وفر الأمراء وانكشفواء والتتار على مقربة من دمشق قام ابن تيمية 


أول شيء من الناحية الشرعية» د مشق كانت تابعة للماليك» فكتب للسلطان 2 القاهرة أن بر الشام 
في ملككم وقي سلطانكم» فإما أن تولوا عليه رحلا يحميه ويقاتل دون المسلمين» أو نولي عليها رحلا من 
أهلها ولا تكون في سلطانكم» وف هذه الفترة أجمع أهل دمشق كلهم على ريادته وزعامته» رغم أنه كانت 


بينه وبين عموم علماء عصره خلافات فقهية كثيرة» لكنه كان رحل المرحلة. 


فأذكر له هنا شيئين من التاريخ تمان هيدان ل کو إل الله سحا وال حال هولع امن 


زعماء وعلماء ومنسوبين إلى فقه ابن تيمية للأسف: 


لما قدمه أهل دمشق» حرج ليفاوض قائد التتار قازان الذي اقترب من دمشق» والحادثة مشهورة جداء 
ورواها ابن السبكي» والذي ذكر الحادثة كان معه في الوفد» وكان معهم أيضا قاضي القضاة شهاب الدين؛ 
فخرحوا إلى قازان يستعطفوه ألا يحدث الفساد في دمشق» فقالوا لابن تيمية أنت متكلم فقدموه ثم ندموا 
على هذه الفعلة» قال الراوي: فما زال يحدث السلطان بلهجة عنيفة ويتقرب منه» ويقول له: أنت تزعم 
أنك مسلم ومعك المؤذنون والقضاة والعلماءء وأبوك هولاكو كان كافرا وما رأينا منه ما رأينا من غدرك 
وشناعة أعمالك وبك للمسلمين» قال: فما زال يكلمه ويدنو منه والسلطان يرحع» حتى اقتربت ركبته من 
ركبته» ويشير إليه بأصبعه» والسلطان ينظر إلى الترجمان يسأله: من هذا العال؟ والله لقد وقع له من الميبة في 
قللى ما لم أجده لأحد: 

ثم لما انتهى الكلام واشترط الشروط» قدم لحم طعاما فأكل الوفد» وأمسك شيخ الإسلام» فقال: ما لك 
لا تأكل؟ فقال: وكيف آكله وقد غصبته ما سرق عسكرك من خراف المسلمين» وما قطعتم من أشجار 
المسلمين» فهذا سحت ولا يجوز أكله» وبعد كل ذلك قال له السلطان: ادعٌ لي؟ فرفع يديه وقال: اللهم إن 














كنت تعلم أن عبدك هذا قد جاء لينصر دينك ويعلي كلمتك- فأيده وانصره» وإن كنت تعلم أنه جاء 
ليعتدي على حرمات المسلمين .. .. وكل أعماله- فخذه واقصمه إلخ, قال الراوي: كل ذلك وقازان يؤمن 
على دعائه» وذكر الراوي أن الوفد جمعوا ثيابحم لا يدرون متى سيُضرب عنقه. 

فلما خرجوا من عنده قال له شهاب الدين: لا جزاك الله خيراء -هادولي علماء دمشق-» كدت تملكنا 
ولك نفسك» والله لا نعود معك» فقال: بل أنا والله لا أعود معکم» قال الراوي: فعاد في موكب من 
تلاميذه أربعة أو خمسة» وعاد القاضي مع ثلاثمائة شخص من الوفد والتجار والأعيان» قال: فما تسامع 
الناس والنساء والقادة أن هناك عالما وشيخا حليلاء حتى خرحوا يلتمسون دعائه وبركته» فما دحل ابن 
تيمية دمشق إلا في موكب من قواد التنار أكثر من ثلاثمائة فارس» ولما حرج شهاب الدين والآخرون من 
الطريق العام» قال: خرج هم اللصوص وقطاع الطرق فسلبوهم ثيايهم. 

كان المماليك على حالة من الفساد في العقائد وفي البدع» وهي مذكورة في كتب التاريخ» فلما خرحوا 
إلى القتال- لم يكتف ابن تيمية بداعية ورئيس وفد ومفاوض ومحاور عن الأمة» بل خرج بنفسه إلى المعركة 
وحيّش الناس» فلما قيل له: فد الناس» قال: ليس لي أرب قي أن أكون قائدا عسكرياء ولكن فلاء فأخذوا 
الرحل فولوه على المسلمين راية أهل الشام» قال الراوي: فلما اجتمعنا بعسكر التتار وجدنا ابن تيمية وأحاه 
قد لبسوا الحديد والدروع» فقال -وهذا سمعته من الشيخ الطريري في السعودية نسأل الله أن يفرج عنه- 
قال له: أوقفني موقف الموت. 

فقال له القائد: تريد موقف الموت؟ انظر من حيث انعقد الغبار -يعني حيث يقدم التتار- فهناك 
الموت» قال: فأحذ أحاه ونفر من المسلمين وانغمس فيهم حت ما نراه» ثم بعد أن انقضت المعركة جاء 
يسأل القائد: ما فعل التتار؟ قال له: نصر الله المسلمين» وانحصر التتار في الوادي. 

انظر إلى هذا الذي يذهب ليفاوض ثم يذهب للحرب» فهذه الزعامات طبيعي وتلقائي حدا أن تكون 
أصبحت عمليا سلطة» حت لا يُفهم هذا حطأء لأنه الآن يوحد بعض المشوهين والملحقين والمنسوبين إلى 


التيار الجهادي يظنون أن محرد قيامهم بالجهاد يعطيهم الحق في تطبيق الأحكام الشرعية والحدود على 














الناس» فهذه لفتة حت لا يُفهم كلام أحينا خطأء وهو حصل فعلا في الجزائر» أتمم كانوا يتركون المعركة 
الأساسية مع الطاغوت ومع اليهود ومع الصليبيين» وينطلقون إلى حيوش الفساق والعصاة من المسلمين 
ليقيموا فيهم الحدود» فيفتتحون معارك لا قبل لهم بماء ولا أول لما ولا آخرء فلا تُطبق الحدود ولا قام على 
غيره» كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام: "لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى". أنا مرة سألت الدكتور فضل 
لماكانت بعض الأحزاب ملكت أراض» وهذا قبل سقوط كابل» مثلا منطقة بطولها وعرضها تابعة 
لحكمتيار» منطقة بطوهها وعرضها تابعة لفلان» فسألناه عن تطبيق الحدود» فقال: كل واحد بحسبه» الشرط 
الإلزامي في تطبيق الحدود (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف وتموا عن 
المنكر) يعني التمكن في الأرض والقدرة هو أول الشروط. 

وحتى لا يُفهم خطأء الآن لو جئنا للآلاف المؤلفة من المسلمين فسقة» والملايين المملينة من المسلمين 
عصاة وخمارين» ومستأهلين لكثير من الحدود الشرعية» ونحن لسنا سلطة ولسنا ممكنين» وليس عندنا القدرة 
أن نحصر كل هؤلاء الناس ونقيم فيهم الحدود. 

لما حرج الكتاب الضال لأبي عبد الرحمن أمين بتاع الجماعة الإسلامية المسلحة» كانت هذه الفكرة من 
مصائبه» قضية تطبيق الحدود الإلزامية على الناس بلا شوكة ولا سلطة» ولا حثنا في لندن نتكلم عنهم دافع 
عنهم بعض فقهاء لندن المنحرفين» قالوا: إخواننا يزعمون أن عندهم ٠٠١‏ كم هم مسيطرون عليها ولا 
سلطة للدولة فيهاء وهذا يعني أتمم تحولوا إلى شوكة!! 

قلنا لحم: البارحة كنتم تقولون نريد منه رسالة» يقول: أن الطريق مقطوع بيننا وبين القرية ولا نستطيع أن 
نرسل فاكس» قلت له: هذا الخليفة الذي سيطر على ٠ ٠‏ كم مقطوع الطريق بينه وبين القرية؟!! ولا 
يستطيع أن يرسل رسالة! فأين الشوكة» وسيطرته؟ 

لو كنتم تفقهون شيئا من العلم العسكري» توحد أراض يسموتحا الأراضي الحرمة» وهي التي يسهل 
أحذها من العدوء وأيضا يسهل أحذ العدو لما منك» فهذه المناطق لا أحد يسيطر عليها لأا ضعيفة 














استراتيجياء فلو سيطر على ٠٠١‏ كم من هذه الأراضي ما بيسمي حاله خليفة ولا أبو حعفر المنصورء ثم 
يطبق الأحكام ويكون لها أثر سلي» لأتما ليس قادرا عليها. 

نعم لو مكن الله أمثاله من قطعة من الأرض» وتمكن بشوكة وأعوان» ولم يطبق الشريعة- يكون هذا من 
علامات أنه ليس على الحق» كما حصل من الأحزاب في كابل لما دحلوها ولم يطبقوا الشريعة. 

لكن إن صار إنسان من أهل الحسبة كما كان حال الإمام ابن تيمية» وصارت له سلطة والناس تداعت 


وتآلفت ودعمته وأيدته= فإقامة الحدود ساعتها من واجباته» وهى من أثر الزعامة الشعبية. 
هذا تعليق على كلام أخينا. 


هل يريد أحد آحر أن يتكلم نعم اتفضل.. 


الأخ: متى ما نريد برلمانات فهذا يمتص غضب الشعب» فلا يوفر لدينا مناخ ثوري» إذا لا يتسنى لنا 
بجاح حرب العصابات» ويعتمد هذا على أن القاعدة الشعبية هي عنصر مهم جدا في استمرار الجهاد ف 
بنكو ال ا ران و ف ات و عا و و ےن 


ت الشعب. ب ¬ الأرض. 
فإذا لم يتوفر لدينا الشعب» وكذلك إذا لم تتوفر لدينا الأرض حيث تكون صالحة للجهاد في سبيل الله 
والانطلاق» والله لا يكلف نفسا إلا وسعهاء فعند وجود الجبال وعدم وجود الشعب» هل يتسى لنا أن نذا 


ق الجهاد؟ أو كم نسبة وتقدير بحاح الجهاد ف هذه الحالة؟ 


الشيخ: كما قلنا البارحة» هذه الشروط عندما نتكلم عليها نذكرها بصورة أكاديمية بحتة» وهي النموذج 
المثاللي كما قلناء ويحب أن نذكر ابتداء حتى لا يحصل من قبلنا نسيان أو تناس» أو من قبل من يريد أن 
يصطاد في الماء العكر حول كلامناء فيجب أن نذكر دائما أن بصفتنا مسلمين» وبصفتنا مؤمنين» وبصفتنا 


مجاهدين كما نتمنى من الله سبحانه وتعالى» فإن العنصر الأساسي يي توخي النصر وتوحي النجاح هو 














رضاء الله سبحانه وتعالى» وفهمنا لقوله ركم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة)» وكل الأمور التي هي خارحة 
عن هذه المحاضرات المعنية بعالم الأسباب» يجب أن يكون لنا محاضرات في موضوع العقائد وابتغاء رضوان 


لله 0000 
الله يها ننه وتان 


ولكن إذا عدنا إلى عام الأسباب لنتكلم» نقول أن وجود أرض تمكنك من أن تناور فيهاء وتشكل لك 
حاجزا طبيعيا ومانعا طبيعياء وهذه الموانع الطبيعية قد تكون -وهي أنسب الصور- جبالا وعرة وممتدة 
لمسافات كثيرة» وقد تكون غابات كثيفة من الأشجار كما كان الحال في فيتنام» لم تكن فيها جبال كثيرة 
ولكن مناطق حرجية واسعة» وقد تكون مدنا صناعية ضخمة مغل القاهرة مثلاء مدن لا يمكن تفتيشها 
دفعة واحدة» أنا شهدت تمشيط مدينة حلب» وهي مدينة كبيرة» ومع ذلك حصرها حوالي ٠٠‏ ألف 
حندي وانتشر فيها ٠١‏ ألف مخبر» وتضافرت فيها قوى الأمن ومُشطت المدينة كلها بيتا بيتاء فالمدن 
الصناعية الكبرى والتجمعات الزراعية الواسعة كما الحال في حقول القصب الآن في الصعيدء المهم أي مانع 
طبيعي يشكل مادة للاختفاء كأرض كجغرافيا كمتاريس» فهذا شرط أساسي من شروط حرب العصابات. 

الأمر الثاني: أن هذا المانع الطبيعي حت لو توفر» يحب أن يتوفر معه أن العنصر البشري السكاني الذي 
يسكن» هذا المانع الطبيعي هو مؤيد» بحيث يدلك ولا يدل عليك» يعطيك ولا يعطي عليكء يحميك ولا 
بحمي عليكء فإذا توفر هذان العاملان فهذه الشروط النموذجية. 

فإذا لم يتوفر أحدهما فهذا يعني وجود خلل في المعدات التي عندك» فإذا تخلف سبب من الأسباب يجب 
عليك أن تكيف الخطة حت تتغلب على هذا العنصرء فإذا تخلف كلا العنصرين» فغاب عنصر الشعب 
وغاب عنصر الأرض كما هو الحال في بعض الرقع= فالحقيقة الوضع صعب جدا جداء بما يفضي إلى تغيير 
التفكييق آلية الشالة كلها 


وأعتقد من الحلول المطروحة الآن عملية الانتقال من الجهاد القطري إلى الجهاد الإقليمي» ومن الجهاد 
القطري الإقليمي إلى الجهاد الأثمي» بحيث أن أراضي المسلمين على مستوى الإقليم فيها تكامل» يعني مثلا 














سوريا فيها شعب» فيها مدن كبرىء لبنان في حاصرتها جبال كثيرة حداء الأردن أراض صحراوية لكن موفرة 


خطوط اتصال مع العدوء وعملية التهييج مع اليهود» ١٠٠١‏ كم طول الحبهة بين الأردن واليهود. 


فلما يأتي أحد يقول أنه سيثور في البحرين» فايش معطيات البحرين أرضا وشعبا؟! أو من يريد عمل 
ثورة على مستوى منطقة محصورة. 

فالشاهد أنه إذا تخلف أحد العنصرين فهذا يشكل أزمة» أما إذا تخلف العنصران معا -وخاصة عامل 
الشعب فهو مهم عشرات الأضعاف عن عامل الأرض» لأن الشعب يمكن أن يتحول أرضا لك تختفي 
فيه» أما الأرض فلا يمكن أن تتحول لك شعباء خاصة خطوط التمويل والإمداد وكذا- فإذا تخلفت هذه 
العناصر= فيجب السعي إلى إيجادهاء وهذا في حال أنك بالخيار» يعني أنت تخطط لقيام حرب عصابات» 
وبالتالي معك المدة والزمن أن تعد وتيئ هذه الطروف. 

ولك كما قلنا جانا قد عدت قشر و اكرام احق دا فد :ذلك توركل على :الله محا وتغال 
وتصبح ضمن ضرورات شرعية» تتوكل على الله سبحانه وتعالى وتودي فريضة» ولو كان المصير الذي أنت 
مرشح له هو مصير أصحاب الأحدود» فإذا ألزم الإنسان كعالم أو رأس للأمة أن يقف موقفا لا يستطيع 
أن يأحذ فيه بالتقية- فعليه أن يكون أحمد بن حنبل» بصرف النظر عن موازين القوى» أحيانا الظروف 
توحب عليك أن تقف موقفا شرعيا معيناء الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "إلا أن تروا كفرا بواحا 
عندكم فيه من الله برهان"» وقال العلماء: إذا سبيت امرأة في المشرق وحب على أهل المغرب تخليصهاء 
فقضايا العرض ودفع الصائل ليس لما كبير علاقة بعوامل النجاح. 

ولكن نحن نتكلم عن ظروف مثالية» حتى يسعى الإنسان أن يُوفر ما أمكنه منها ويتحرك» وإذا أراد أن 
يتحرك وليس عنده هذه الظروف المثالية» فحتى يعرف مسبقا أن عدم توفر هذه العناصر قد يضعه أمام 
خيار يسمونه "انتحاري"» ونحن نسميه "حيار استشهادي"» أن الإنسان قبل الحق وتوكل على الله سبحانه 
وتعالی ولأنه أكره (ومن يتوكل على الله فهو حسبه)» فهو يتوكل على اللّه» لكن علمه بعالم الأسباب يجعله 


يفكر في الثغرات التي يمكن أن يؤتى منهاء فهذا علم جرد. 














نحن نقول مثلا: إذا أراد الإنسان أن يسبح مسافات طويلة» فعليه أن يتحلى بنفس طويل» ويكون 
تدرب قبل ذلك وتأكد من نفسه إلخ» فعند ذلك يسبح» الآن نأ ونقول: إنسان سقط من القارب وعليه 
أن يسبح مسافة طويلة» نحن نتوقع أنه لن يصل للشاطئ» هذا في عالم الأسباب» قد يسوق الله له خشبة 
أو قاربا آخرء يصير زلزال تطلع تحته جزيرة فيقف على رحليه» أي مصيبة» لكن نحن نتكلم عن ظروف 
نموذجية» بعد ذلك الإلحاء الشرعي . 

البارحة كنا نتكلم عن إخواننا التركستان» أتمم ما أعدوا ما بمكن أن يبدأوا به» وكان يترتب على إعلان 
جماعتهم خطورة أمنية وملاحقة وتحركهم في بعض الدول» ولكن إن نشا إكراه» لا إكراه من الصين ولا 
شيء» بل هو إكراه سياسي محضء وأنا أعتبره أشد بكثير من الإكراه الإحباري من الدولة كما حصل في 
ليبياء تكتشفك الدولة فتضطرك للبدء» وكما حصل في مصرء تأت الدولة لتصفي قيادات الجماعة 
الإسلامية» فتبدأ الجماعة الإسلامية بفعل معاكس» بعد ذلك تختلف الآراء: نحن استعجلناء ما استعجلناء 
ولكن نحن تصفى جانا 

كما حصل في أهل حماة» ناس تفجر عليهم القواعد» عرفت الدولة المحطط الأساسي وأصبحت الدولة 
تأت للقاعدة» فلما نزل عدنان عقلة وتكلم مع أبي بكر عمر جواد وخرجء قال له: أحبر الإخوان في الخارج 
أننا نتيجة حالة الاعتقال الجماعي طبقوا علينا نظام تشيكوسلوفاكياء يأحذون في اليوم ألف معتقل من 
الشوارع» تعذيب وضرب» تعذيب وضرب» يظهر منهم ٠٠١‏ شخص يمكن أن يكون لهم علاقة بالتنظيم» 
ثم تعذيب وضرب واغتصاب» يظهر ٠١‏ أشخاص لهم علاقة بالتنظيم» وحماة مدينة صغيرة >.٠‏ ألف 
شخصء فعلى مدى أربعة أشهر بثلاثة أطواق من الحصار= كشفت الدولة كل العلاقات التنظيمية» كل 
القواعد» كل العناوين» كل المستودعات صارت بحوزتماء الأول كانت تأقٍ للقاعدة تشتبك» اخرجوا ما 
نخرج» قتال ضرب» ٠١‏ من الإحوة ٠٠٠١‏ من الدولة» الدولة بعد ذلك لم تكلف نفسهاء صارت تأت إلى 
البناء فيه من فيه من السكان» تضع عليه ٠٠١‏ كجم من المتفجرات» بوووم راح الجاهدين والسكان!! > 
قواعد» دقواعد, ٠١‏ قواعد, فقال له: قل للإحوة نحن سنذهب محاناء وعلينا أن نخرج» نعطي أهل السنة 


من الجيش فرصة» لعلهم ينشقون غيرة على المسلمين» نعطي البلد فرصة للثورة» نعطي الإخوان في الخارج 














فُرصة للمساهمة والمشاركة» فقل لحم: أننا سنفجر الوضع في 75 يناير ۱۹۸۲ء ومن أجلكم أتصور أن 
أتمكن من التأحيل أسبوع إلى عشرة أيام على الأكثر» وإلا سنذهب جاناء أنا معك الآن في قاعدة عنواتما 


مع الدولة» ونحن نتنصت عليهم قي اللاسلكي» ونعرف أتمم يعرفون أنني في المكان الفلاني. 


المهم في يوم ۲ من شهر شباط مثل هذا الشهر من سنة ۱۹۸۲ء قبل ٠١‏ سنة» قررت الدولة أن 
تزحف على القاعدة الأساسية» فأمر مجموعة من القواعد أن تشتبك معهم على الإطار وردوهاء ولم يعطهم 
فرصة» وبعد الفجر نادى المجاهدون في المساحد في كل المدينة: حي على الجهاد» وأخرجوا السلاح الذي 
أرسلناه هم من بغداد» فأخرج ٠١‏ ألف قطعة كلاشينكوف» وكان السكان متلهفين للقتال معهم» فاحتل 
المدينة وأحذ حامية مخابرات وأعدم كل المخبرين وسيطر على المدينة» ثم قاوموا ٠٠٠١‏ واحد من المجاهدين 
و١٠‏ ألف واحد من السكان» بالإضافة لمن اشترك معهم من كان يملك سلاحه» وكانت النساء تملا مخازن 
الذحيرة والرحال يقاتلون» قصة جميلة وطويلة. 

الهم الذي حمل أن أيندت اة ان رجحل متكي غلئ أريكتة ويقول: أصيلة الإحرة الستيجلرا 
بحرب عصابات واصطدموا! من كان عنده القدرة أصلا أن يفكر يخرج ولا ما يخرج؟! تذهب مجحاناء ولا ما 
تذهب مجانا؟! كما يأ رحل ويتفلسف على الجماعة الإسلامية الآن ويقول: بدأتم مبكراء أو يأ إلى 
الجماعة المقاتلة ويقول: كان ممكن وما كان ممكن! 

في حالات من الإلزام» رط الإنسان, فعليه أن يلجأ إلى خطط احتياطي ويقول: نبني من خلال المعركة» 
ولكن هذا الذي يبني من خلال المعركة» يجب أن يعلم أن هناك عوامل متخلفة» فيحاول أن يعوضهاء فإذا 


فهر وألحأ فليس له إلا الله أولا وآخراء بالعوامل أو بدون العوامل. 


نسأل الله لكم الخير» نقف هنا. 














أحونا يقول: نحن معتقدون في البعد العقدي وتأيد الله سبحانه وتعالى» ولكن في عالم الأسباب هناك 
جماعة أعدت العدة وتريد أن تبدأء وتبين لما أن عامل الأرض مفقود» وعامل الشعب مفقود» فهل تبداً أو 


لو 
فأقول هنا جملة من الأمور يجب أن نثبتها: 


أولا: إذا كان خروج هذه الجماعة خروجا ملجئا وإحباريا بسبب من الأسباب» لأنه مثلا بدأت معه 
المعركة وسيتعرض للتصفية» أو لأن الوضع الشرعي يوحب عليها الخروج ولو كان مصيرها كمصير أصحاب 


الأحدود» فهي ستخرج بصرف النظر عن العوامل وستكمل العوامل واحدا بعد الآخر. 


أما إذا كان عندها مندوحة وتستطيع أن تخرج أو لاء فالذي أقوله -هذا موضوع خبرة ورأي قد يخطئ 
وقد يصيب- أنه إذا كان هذا العامل المفقود هو من العوامل المقدور على تلافي أثرهاء كفقدان نوع من 
السلاح أو فقدان تضاريس من الأرض- فيمكنك أنم تبدأ وتستكمل خلال المعركة» لأن هناك بعض 
عوامل نحاح حرب العصابات تكون غير متوفرة» فلما تبدأ تتوفر» وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى ومن 
بركة البدء» هذا يسمونه "البناء من خلال المعركة" . 

لكن هناك عامل واحد إذا فُقدء فعلى الجماعة التي تريد أن تبدأ الجهاد أن تحسب ألف حساب ومليون 
حساب قبل أن تبدأء وهو: تأييد الشعب المسلم في هذه البلد هذه القضية» يعني تضاريس الأرض يمكن 
التغلب عليهاء والتحول من حرب الجبال إلى حرب الأرياف» أو من حرب الأرياف إلى حرب المدن» 
فتلائي مشكلة الأرض هو ابتكار أي أسلوب لمواجهة الدولة» أما أن تريد أن تتحرك ضمن شعب مؤيد 
للدولة مبغض للحركة- فهذا عامل إذا تخلف نقول لا يبدأون» إلا إذا رحعنا للحالة الأولى: إلزام شرعي في 
البدء» أو إلزام ظرقي للبدءء أما هو بالخيار في البدء أو التأحر» ورأى أن الشعب مع الدولة- فهذا لا يبدأً. 

لأن حرب العضابات مثل أي عمل لابد له من أسباب» وأنت مأمور شرعا باستكمال الأسباب» 
فالشعب المسلم -كما مر معنا- أنت تقاتل با مه» وخرحت لتنصره وتدافع عنه هوء وهذا غير دفع 


الصائل؛ لا ينتظر تأييد الشعب أصلاء يعني أحيانا اتيف كلمي حاء سليمان الحلبي يقتل كليبر» فهذه 


سے 














ليست حرب العصابات ولا قال له أحد: أنت الشعب ما أيدك» هو قتل كليبر والشعب المصري كله يكره 
كليبر» فدفع الصائل والنكاية في العدو والانغماس في العدو لرفع معنويات المسلمين- ليس منه» وإنما نحن 
نتكلم عن ناس تخطط لحركة تريد أن تتتابع» وتؤدي إلى إسقاط نظام الكفر وقيام نظام الإسلام» هذا الأمر 
يحب أن يتوفر له إقناع الناس» حتى يدخل الناس في الحركة» ولا أنت بمن ستقاتل وكيف ستقاتل؟ 

إذا تخلف عامل تأييد الشعب- فلن تقوم العصابات في عالم الأسبابء إلا إذا شاء الله أن يعطل 
الأسباب» إذا كان الشعب كاره للحركة مؤيد للنظام» فالذي سيحصل والله أعلم أن الحركة ستقوم بعدة 
عمليات» والشعب يكون كله عيون للسلطة» فيدلحا على مواقع الحركة» وعلى أخبارهاء فتتكشف بسرعة 
وضرب بسرعة» فإذا هرب منهم واحد لا يجد من يؤيه» فإذا جاع لا يجد من يعطيه» فإذا أراد سلاحا لم 


خافن حه اها ته 


فإذا رأى الإنسان أن هذه هي النتيجة بهذا الشكل- فلا يبدأ» إذا كان غرضه كما قلنا حرب عصابات 
وإسقاط نظام وقيام آخرء فهذا لا يكون والله أعلم» أما إذا كان هدفه نكاية الكفر» ودفع الصائل» وتحقيق 
سنة عدم دوام الظا = فيقوم» لأنه ليس هدفه حرب العصابات. 

لكن أريد أن أقول أنه ليس هناك معضلة ليس لها حل حإلا في النادر - » يعني هو يرى أن الشعب كاره 
إذا طرح الطرح بمذا الأسلوب» فيجب عليه أن يطرح بأسلوب آخرء يبحث عن مفتاح صراع آخر» ولذلك 
نحن نفكر في نقل موضوع قتال الحكومات على أساس مرتدين -وهم مرتدون فعلا- إلى قتال اليهود 
والنصارى» وقتال الحكومات من ورائها كحكومات عميلة موالية لليهود والنصارى» فإذا نقلنا هذه النقلة 
فيوحد شرائح كبيرة حدا من الناس» لا يمكن أن تقف معنا على الأساس أول» ولكن تقف على الثاني؛ 
فمفتاح الصراع يمسك بكل المفاتيح. 

لا تبدأ إلا إذا غلب على ظنك توفير أكبر عوامل بجاح ممكنة» ولا أريد أن يخطئ أحد في الفرق بين 
عدم البدء بالنسبة لصاحب المخطط المتتابع المتكامل» والبدء إذا كان هدفه النكاية ودفع الصائل» وقي هذه 


الحالة يُنصح جدا بالأعمال النوعية» وهي اغتيال رؤوس الدولة لتحقيق النكاية» ومعظم الأنظمة في العالم 














العربي والإسلامي عبارة عن أهرام واقفة على رؤوسهاء يعني النظام المصري نظام مؤسساق» تل السادات- 
استتب الوضع للذي بعده خلال يومين» ومثل النظام السوري مؤحراء ولكن هناك أنظمة رأسية واقفة على 
شخص مثل النظام الأردني واقف على الملك وأحي الملك» والأسرة المالكة أصلا غريبة على البلد وليس ها 
حذور ولا عشيرة» هو ضيف جاء صار ملكاء ومثل النظام الليبي واقف على شخص» لو قُتل هذا 


الشخص فليس هناك خيار آخر. 


فالنظم المؤسساتية لا يصلح معها إلا حرب طويلة» والنظم الحرمية التي تقف على قعرها إذا نخدم رأس 
الحرم- تتتابع الأحجار فيسقط المرم» بينما الأهرام الراسخة رأس الحرم فيها محرد حجر» لو سقط لوضع 
مكانه حجر آخر بكل بساطة. 

فالجماعات التي تريد أن تحاهد في سبيل الله في مناطق ليس لما فيها تأييد شعي .. .. » تؤول المسألة 
في الآحر وننصح أنه على كل الجماعات الجهادية أن تذهب إلى مصنع مفاتيح» وتعيد تصنيع مفاتيح 
الصراع الخاصة بماء وسنجد قي موضوع اليهود والنصارى والتطبيع ودفع الصائل مداخل كبيرة ورائعة جداء 
والحظ والتوفيق للجميع. 

ولكن أقول خاصة للذي لم يبدأ بعدء وبإمكانه أن يبدأ بمفتاح صحيح» خاصة إذا كان الله أنعم عليه 
بوحود یهود» بوحود صليبيين» بوحود نصاری» بوحود قواعد أجنبية» بوحود مصالحء بوجود استثمارات 
أجنبية» ومعظم المناطق الإسلامية فيها هذه المشكلة» الشرق الأوسط فيه قعر وعصب المصيبة» فيه اليهود 
والحدود الطويلة المفتوحة عليهم» وهذا مفتاح للصراع» أنت ستذهب لقتال اليهود فيقتلك اليش الأردني» 
تذهب لتضرب ضابطا من المخابرات الكل يتحزب عليك ولماذا تذهب وكذاء السعودية والخليج- نزلوا في 
عقر جزيرة العرب» وشعار "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" يشمل اليمن ويهودها ومن فيهاء ويشمل 
المصالح الأجنبية» ثم يشمل الإمارات العرببية كلها من البحرين والكويت» العراق نزل فيها الصليبيون. 


سے 


خت 














لا تكاد تحد استثناء إلا في النادر كبعض الدول الى لما حالة خاصة بها كليبياء وهناك القضية أقرب إلى 
دفع الصائل والإكراه والإحبار لدفع المصيبة التي حلت بالمسلمين» من كونما مخطط يطيح بالنظام ويقيم 
نظاما إسلامياء حتى هم على ما فهمت منهم ليس هذا طرحهم. 

فالقصد أن الشعار العام الآن وصف نزول الأمريكان» تقريبا العام الإسلامي كله فيه مفتاح اليهود 
والنصارى» الباكستان الآن يباع كل القطاع العام لليهود والشركات الأمريكية» من شركة المياة إلى شركة 
الكهرباء» كل القضايا فيها يهود» بدهم يشتروا الأكسجين الذي في المواءء فلو أدخلنا الناس من هذه 
المفاتيح ن يكون هناك مشكلة نيتنا وبين الشعب» ولا حق بيننا وبين عصاة وفساق المسلمين. 


اتفضل: 


لتقوم بعمل جهادي لابد أن تختار هدفا وتحرض به الشعب» بحيث يصبح متضامنا مع هذا الهدف» 
الاتتخابات البلدية أو مجلس الشورى» فنحن مثلا كإسلاميين كل جماعة تريد تغيير النظام» فما هي الأشياء 
مثلا التي تطرحها على الشعب بحيث تكسب تأييدهم ونصرهم ويكونون معك في نفس الخندق ويدافعون 
عن آرائك؟ 

الشيخ: هل تتكلم عن وعود ما بعد عملك؟ 

الأخ: نعم. 


الشيخ: هذا موضوع غير الذي تكلمنا فيه» ومع ذلك يجب أن نتكلم فيه أقول: 


سے 


كح 














بالنسبة للشرعية التي تكلمنا عنهاء هو أن الأنظمة عندها شرعية قائمة الآن» ومعركة الشرعية التي بيننا 
وبينها هي نفس شرعيتها الآن» ونحن نقول للناس أننا الشرعيون» وهم ليسوا من شرع الله في شيء» وليسوا 
في حكم الله ويحكمون بغير ما أنزل الله هم في مظالم وف أكل أموال الناس بالباطل» وني أعراض وف 
مشاكل» فنحن نريد أن نثبت أن ما يزعمه علماؤهم وإعلامهم وشعراؤهم وكتابهم من عكس هذه الصورة 
هو خاطيء» فهذا هو تحطيم الشرعية» بحيث يبدو كما قال الكاتب في فقرة ستأق: (وتغذية دعاية مكثفة 
بكل الوسائل المتصورة» بغية تحقيق هدفين: إضاءة (صورة) الثوار وتقويتهاء وتسويد سمعة النطام) يعني 


مهمة كل شغلك تسويد سمعة النظام وإضاءة صورة الثوار. 


الثوار ليسوا دولة» والناس لا يطالبوهم بشرعية ما بعد الحكمء اف لا يقولون هم: كيف ستحکم؟ 
وكيف ستكون؟ وإنما الناس يطالبوتم ب: هل هم قادرون على إسقاط هذا البلاء ودفعه؟ بصرف النظر عن 
لما ستحكمون: هل ستحققون هذه الوعود ولا نصفها ولا كلها! يعني همّ الناس هو دفع البلاء إزالة 
اليهود والنصارى ودفعهم وإبعادهم عن المسلمين موضوع شرعي» ليس له علاقة بالصورة التي سنحكم بما 
فيما بعد» هذا دفع صائل كل عقول المسلمين تفهم أننا لابد أن نقاتل اليهود والنصارى» بصرف النظر 
عما ستؤول إليه الأحوال على أيدينا فيما بعد. 

قتال الأنظمة المرتدة والأنظمة الظالمة الناس تطالبك فيه بما تقوله من إزالة النظام وإعادة الحقوق» ثم 
يحب أن يكون للتنظيمات الإسلامية والجهادية حطاب شرعي بالحقوق التي يعطاها الإنسان المسلم؛ 
بالحقوق التي للرعية على الحاكم» وعندنا أمثلة كثيرة في التاريخ عن التكافل الاحتماعي وأن الذي ليس له 
عمل ولا مكسب فعلى بيت المال إعالته» والأرامل واليتامى لحم حقوق» وأصحاب الديون والعرّاب الذين 
م يتزوجوا.. كل هؤلاء الناس لحم حقوق على الدولة. 

ونين المد الله يلاد غنية دا فإذا حكمنا أنفسنا باستنا فما عندنا من ثزوات وما عندنا مين أموال 
وما عندنا من أملاك خاصة بنا كمسلمين- يمكن لأي سلطة -حتى لو لم تكن إسلامية- أي سلطة 


شريفة لا تنهب» أن تحدث انقلابا جذريا في أوضاع للم 














فأنت» يوحد ظلم- ستعد بزوال الظلم» يوحد فقر= ستعد بزوال الفقرء ولكن يحب أن نربط هذا 
ال ا لا م ا 
كنتيجة بالحكم بما أنزل الله وهكذا يزول الإشكال بين الدعوة والقتال تحت راية لا إله إلا الله وذكر 


تفاصيل الحياة اليومية وأمور العدالة» ولا يتعارض هذا مع طرحنا أننا قمنا من أجل إقامة حكم الله. 


ولكن» ليس هذا هو المقصود بقضية إسقاط الشرعية» يعنى نحن الآن في المرحلة الأولى يجب أن تُسقط 
شرعية النظام» ولسنا مطالبين كثيرا بإبراز شكل شرعيتناء ولكن نحن يجب أن نحارب النظام بإسقاط 
شرعيته» لأنه عندنا معركة شديدة حدا وهي أن لسان حال النظام با أتى به من العلماء والدعاة والإعلام 


فنحن نوصف بصفات سلبية من قبل العدوء والتي يريد إعلام النظام ترسيخها في عقول الناس. 


يعني عندك فعلا من مفتي الدولة والشيخ ابن باز إلى المطرب محمد عبده إلى كل حفلات الرقص 
النسائية والرحالية التي في العربات» ايش بيسموها تبعكن؟ الحفلة السنوية ايش بيسموها؟ نعم» الجنادرية» 
من ابن باز إلى الجنادرية إلى الشعراء إلى الكتاب: رسالة واحدة يريدون أن يؤدوهاء عندكم في مصر من 
الشعراوي إلى المسارح» في رمضان كنت فاتح التلفزيون أبحث عن الأخبار» فقدرا شفت مسلسل مصري 
طالع ولقيتها بتقول: المتطرفين والتكفير» فقلت: ده بيحكوا علينا وعلى أصحابناء ايش القصة؟ فالمسلسل 
مشترك فيه زبدة الممثلين المصريين» حتى فيه ليلى علوي وحشد كبير من الممثلين المصريين» والمسلسل اسعه 
"العائلة"» وموضوع المسلسل كله كان في الحلقة :5٠.‏ الحركات الإسلامية والإرهاب» فبدءا من التمثيل إلى 
الأفلام إلى "الإرهابي": يريدون أن يسمونا بصفات معينة» أننا متطرفون تكفير حوارج إرهابيون» دمويون 
جهلة رحعيون» ندير عجلة التاريخ إلى الوراء» كل بحسبه» وتسويد سمعة امجاهدين والخارحين عن القانون» 
وتحسين سمعة النظام» والذي هو شعي ووطني وعمل رفاة وتنمية وتخضير الصحراء. 

فنحن مهمتنا ضرب هذه الشرعية بالعكس» ولذلك من أبحح الأمور حت أف كنت أنصح الإحوة الذين 
جاهدوا في الجزيرة أنهم يحب أن يقنعوا طائفة من العلماء ولو من أنصاف العلماء ولو من الدرحة الثالثة من 


طلبة العلم» أن يخرج سفر سلمان ناصر العمرء أي اسم لمع في المعارضة» إذا خرجوا فهناك ملك يمثل رمزا 














سياسيا للسلطة» والمعارضة ها رموز سياسية» وهناك ابن باز وهيئة كبار العلماء» فهنا نقول أيضا عندنا 
علماء» يعني عندكم سياسة عندنا سياسة» عندكم علماء عندنا علمايي عندكم جحیش عندنا جيش» 
فيحصل تكافوؤ في الحرب. 

الثورات الإسلامية الجهادية يجب أن يكون لما رموز من العلماءء فإذا لم تد يجب أن تصنع لما رموزاء 
وصناعة الرموز من خلال المعركة أمر سهل جداء يعنى من کان ق الشام كانت أسماء مجهولة ليست معروفة 
إطلاقا: إبراهيم يوسف وعدنان عقلة» شباب في أعمارنا وأصغر من أعمارنا الآنء لما انطلقوا وأثبتوا 
فعاليتهم مباشرة الناس صارت تقول: الشيخ إبراهيم يوسف» أسهل شغلة أن تعمل شيخ وكل واحد شيخ» 
يعني كل واحد بيصير رمز بيشيخوه قُ العمل الإسلامي» فالناس بنحاجة إلى رموز. 

فنحن يجب أن سقط شيوخ الدولة» رموز الدولة السياسة» إعلام الدولة» شعراء الدولة» تلفزيون الدولة» 
أخبار الدولة» مؤسسات الدولة» حيش الدولة» حلفاء الدولة» كل من في طرف الدولة» وبالمقابل نبنى لنا 
ذلك» يجب أن يكون عندنا شرعية» ولذلك الآن ابمحاهدون في كل نشراتحم يقولون: استفتينا أحد علماء 
الجزيرة فقال كذا وكذاء وطلب منا عدم ذكر اسمه» حتى نقول للناس أننا معنا علماء» لكن خائفون من ذكر 
أسمائهم, ولكن يا حسرة على هذا الزمان» لا نستطيع أن نقول: معنا فلان واسمه فلان بن فلان. 

لما ذهب الخميني نمثلا مرحعية شرعية لكل الشيعة- صاروا يؤهونه إلا قليلا» قال الخميني كذاء حلاص 
اطلعوا اطلعواء انزلوا انزلوا» وصار الكاسيت (الشريط) يحرك الشارع. 


رموز الصحوة في الجزيرة في ظل ما موه ب "حرب الكاسيت" كانت من أبحح عمليات المعارضة الشعبية» 
ومهدت السبيل أمام قيام الجهاد» ثم ذهب العمل كله بسجن الشيوخ بلا طائل» وكان يمكن أن يُبنى عليه 
نشر أحد دكاترة الجامعة -نسيت اسمه الآن- نشر شريطين» وكان حدثني واحد من المعارضة السعودية في 
جامعة الملك عبد العزيز أنه وزع ٠٠‏ ألف شريط في حدة» ورصدت المخابرات أنه خلال الشهر الأول وزع 


۲ مليون نسخة من محاضراته» وكانت بداية الانطلاق» واسم حتى ليس مشهورا بما يكفي. 














فلما الثورة يكون فيها رموز كثيرة» يقدمون الآية والآية والآية والحجة والدليل» ذهب واحد جاء آخرء 
فتستطيع أن تقول: في مقابل ابن باز» في مقابل فلان» في مقابل علان» حتى واحد من الشباب 
الديموقراطيين في الحركات الإسلامة قال لي: تعال نتكلم» أنت تقول الديموقراطية غلطء أنا الآن على 
الواقف أسجل لك ١5١‏ اما من علماء وقادة عمل إسلامي ومفكرين مسلمين يؤيدون الديموقراطية» إما 
يدعون لماء أو مارسوها فعلاء أوهم ابن باز وآخرهم الزنداني» هات لي أنت عشرة أسماء معتبرة تقول أن 
الديموقراطية حرام لا تجوزء فقلت له: ايش بدي أعمل لسيادتك ان احنا جنا في زمان أبرز الناس فيه 


حاهل ومصيبة» لكن هذا أنا أفهمه وأنت تفهمه. لا تفهمه أمة بطوها وعرضها. 


عمر فرج الله عنه» والشيخ عبد الله عزام» الشيخ عبد الله عزام» واحد قتلوه لم يفكر أحد من قتله؟ ولا 


كيف نأحذ بثأره؟ والثانن أحذوه الآن» ولا أحد له علاقة. 


سلمان العودة وسفر الحوالي والآخرون كان يمكن أن يكونوا رموزا للصحوة» أنا أحبهم حدا حتى لا يظن 
ظان أن هذا الكلام تشنيع عليهم» أولا: أول حناية جنوها علينا وعلى أنفسهم أنمم لم يخرحوا في الوقت 
الضائع للخارج» وتحولوا إلى رموز لهذا الإصلاح ولمذه الشورة في المملكة؛ وكانوا يظنون أن العمل في 
الداحل. 


ثم بعد أن سُجنوا ووقع القدر= لم ينصرهم أحدء ولا تلاميذهم ولا طلبة العلم» الحركة كلها لم تحترم 
رموزهاء هل تتصور أنت أن نظام المملكة في الجزيرة كان قادرا على إطلاق النار على مظاهرة ويقتل ٠١‏ 
آلاف رحل؛ هل بمكن؟ ليس ممكناء في الحزيرة ما مكن» قبائل ودماء وعلاقات وأعراف» لا يمكن للنظام 
أن يدخل الناس في قضية مثل ما حصل في مصر ولا في المغرب» ومع ذلك ايش يخشى الرحل في الجزيرة أن 
يجتمع ألف شخص في ليلة ۲۷ من رمضانء أو في ساحة يوم العيد» يصلوا العيد ويذهبوا للسجن يخرجوا 


الشيخ» ايش بمنع الناس؟ ايش بنع طلبة العلم أن يقولوا: لا تأكل ولا نشرب حتى مُخرج هؤلاء الناس» 


سے 


خت 














و 


و کن أل سن الف قل ٠۰‏ يسجن ٠‏ النظام السعودي أعجز من أن يبمارس 


سياسة أرض عروقة» ومع ذلك لم يفعلوا. 


فهو آذانا -غفر الله لنا وله- وآذى نفسه بأنه لم يخرج» لا أتكلم عن شخص واحد» ولكن عن طبقة 
٠‏ أو ٠٠١‏ واحد ذهبوا في الاعتقالات الأولى من رموز الناس» إذا أنت تنكفئع وتدحل» والآخر 
ينكفئ ويدخلء والثالث ينكفئ ويدحلء من رموز هذه الحركة؟ كلهم الدكتور فلان ولا علان» > أو ه 
أشخاص فقط؟ على جلالة قدرهم» على حبنا لهم» على حب الناس لممء لا يشكلون موجة كافية لأن 
تعادل في شرعيتها إسقاط شرعية النظام» الذي حشد لك ۲۲ اما في هيئة كبار العلماءء ثم مجلس 


الشورى» ثم حطباء الحرم» ثم أئمة الحرم» ثم سلسلة طويلة تبدأ ب ابن باز وتنتهي بالرقاصين والطبالين. 


هذا هو موضوع "الصراع على الشرعية'» ثم النظام عنده تلفزيون» عنده راديو» عنده جرائد» عنده 
بحلات» عنده شعراء» هذا بعد الشرعية الدينية» لابد أن يكون عندك نشرات» لا نشرة بل نشرات» تُترحم 
تتوزع» شبكات توزيع في الداحل والخارج» لابد أن يكون عندك جحلة صوتية فيها محاضرات رموز المعارضة» 
أنا أضرب المملكة كمثال لأتما بلد مشكلة الشرعية فيه عويصة جداء أعوص بلد فيه مشكلة الشرعية هي 
المملكة وهذه المحيطات والبقع الملحقة في الجزيرة» فهؤلاء الناس لا يوحد زعامات سياسية تكافؤهم في 
الشرعية» لا يوحد حت الآن رموز دينية شرعية» نقول: أفتى بتاعكم وأفتى بتاعناء ما في؛ بل على العكس 
أن من عندنا إلى الآن نحد في صفوف المعارضة وصفوف الحاهدين السعوديين وغير السعوديين» وقي 
صفوف العمل الجهادي كله- من يتبرع محانا ليدافع عن هؤلاء المنافقين» الذين أفتوا علينا وضدما في كل 
البلاءات» فتجد من ينتصر في صفوف المجحهادين لشرعية العدو أصلاء ناهيك عن أن يحطم شرعية العدو» 
ويلتمس لمم الأعذار أتحم أكرهواء حتى قال لي واحد: هم بين الأحر والأحرين!! قلت له: واحد يبيع 
فلسطين بين الأحر والأحرين؟! ويفتي بدحول الأمريكان بين الأحر والأحرين؟! وواحد بيقول لي: هم 


أكرهوا كما أكره ابن معين في فتنة أحمد بن حنبل» يشبههم بمؤلاء؟! 


سے 


سح 














فتجد أننا أصلا لم نقنع طبقتنا نحن بإسقاط شرعية العدو» فضلا عن أن نعمل مؤسسة لإسقاط 
شرعيته . 

ثم تأتي إلى الإعلام» من الصباح إلى المساء» من القنوات الفضائية للكتب للمجلات» مليارات تُنفق 
لتلوين وجه النظام وإظهار أنه مقبول» ونحن كم كلمة تكلمنا في كل بلد؟ لا أقول كم كلمة أوصلناها 
للخارج؟ إعلامنا نحن إعلام كانتوني» نحن أربعة: يؤلف واحد» ويطبع واحدء ويقرأ الثالث» ويعارض الرابع» 
هذه كل الحلة التي أصدرناها. 

هذا الإعلام يحب أن تقرأه الأمة» أنت إلى أين وصلت منشوراتك؟ ليبيا السعودية» وأين الشعب الذي 
أنت تنطق باسمه؟ لكن ما يحدث عبارة عن نشرات تُوزع في المراكز الإسلامية» يأخذون نشرتين ويوضعان 
في صندوف مع صندوق شحاذة إسلامية مكتوب عليه: تبرع للمجاهدين! كل الحركات. 

أين الإعلام الذي يحرض الناس؟ إعلام مقابل إعلام حت تُسقط شرعيته» كيف تُسقط الشرعية؟ 
بالقنابل؟ لأ ما تسقط بالقنابل» القنابل إنما تُسقط المؤسسة العسكرية» يعني المؤسسة العسكرية تبعنا تُسقط 
المؤسسة العسكرية تبعهم» أما الشرعية بتاعنا فتسقطها شرعياتهم: شرعية علمية» نقول أفتى فلان وقال 
فلان وهاي أدلتهم قال الله وقال الرسول» فنستطيع أن ُسقط شرعية الطرف المقابل» ولا نخشى في الله 
لومة لائم» تم الشرعية الإعلامية الحائلة حداء والتي هي البوابة. 

فعملية عدم إسقاط شرعية العدو إلى الآن» وعدم وصول خطابك إلى الناس- جعلنا لم نحقق نتيجة» 
رغم عدد الشهداء» ورغم كثافة عدد المعتقلين بأرقام عجيبة» لم تحصل في التاريخ الإسلامي» كل بلد ٠١‏ 
ألف ٠٠‏ ألف ٠.‏ ألف ٠١‏ آلاف ۷ آلاف» صدام حسين أباد من حزب الدعوة الشيعي -بصرف النظر 
عن الشيعة رأينا معروف فيهم- ۰ ٩٦‏ ألف شخصء تخيل نظام قادر على إبادة كل هؤلاء؟!! بعض 


الإحصائيات أوصلته إلى مليون إنسان. 


سے م 


ہی 














كنت مرة في بغداد وحصلت محاولة اغتيال لصدام حسين بكل بساطة أطلقوا قنبلة على موكب» فبكل 
بساطة أحذ القرية الق قبل الحادثء والقرية التى بعد الحادث قصفها الجيش بالمدفعية والطيران وحاءت 


الجرافات وما أدري ايش! مسحوها من الأرض. 


لو اتمم شخص بأنه من حزب الدعوة- يأحدوه وأبوه وأمه وأصوله لسابع دور وفروعه لسابع دور واللي 
سلم عليه واللي ضحك في وجهه وكل من قال له: مرحباء يعدموه» يدوبوه بالأسيل» حيرات اسيل ف 


السجن» يشيلوه يرموه بس داب» تبخر وصار دخان. 
أنظمة عندها هذه الاستعدادت» ويتعلم بعضهم من بعض» فكيف ا شرعيتهم وتقنع الناس بأن 
موتوا معك بمذه الصورة؟ 


الآن» ويمكن أن تكون بوابة لناء وهو المفتاح الذي حكينا عنه. 


هذا المفتاح تنحل به مشاكل عندنا طويلة عريضة» عندنا مشكلة الشرعية» فشرعية قتال اليهود 
والنصارى نحكي فيهاء كما قال نايف ف السعودية ولا ما أذري امه ايش؟ وزير» قال له: لا ا عن 
اليهود والنصارى في حطاباتكم» فطلع له واحد قال له: يا طويل العمر» ولا يا طويل الذَّنب معنى هذا ألا 
نقرأ الفاتحة» لأن نصفها على النصارى واليهود» فقال له: ولو قرأقوها لا تفسروها للناس أن هادول يهود 


وهادول نصارى» تقرأ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) وخللاص» آمين. 


أنت بس مهمتك ف مفتاح الصراع» أن تقرأ (غير المغضوب عليهم) هادول» (ولا الضالين) هادول» 
تلاقي الشعب بيقولك: آمين» هذا مفتاح سهل وبسيطء الآن رايحين نضرب اليهود صدنا الجيش الأردني 
صدنا الحيش المصري» ضربنا قاعدة أمريكية في السعودية- يضربنا الحرس الوطني» صارت الأمور تتتابع 


تلقائيا» بعيدا عن قضية نضرب الجيش ولا ما نضربه؟ 


سے 


س 














مثلا قضية التمويل» قضية التمويل تنحل تلقائيا في قتال اليهود والنصارى ستجد آلاف المسلمين من 
التجار وأهل الخير يريدون أن يساهموا معك» بل إن أموال اليهود والنصارى وشركاتهم وسواحهم 
ومصائبهم- أهداف هم يوفروتما تمول مائة معركة ومائة حيش» فتنحل مشكلة التمويل. 

مشكلة العمل بقيادات ميدانية وغير ميدانية» قلنا: سنعمل على مختلف بقاع العام الإسلامي» فتحولنا 
كلنا إلى ميدانيين» سواء كنا في بلادنا أو 1 نكن في بلادناء القتال على كل الجبهات» وهذا الطرح سنتكلم 
عنه في محاضرة: "مسقبل العمل كيف يكون؟". 

أي معركة تحتاج إلى شرعية» كما مر معنا: لا سبيل إلا السلاح» أتما ملزمة شرعاء وأن النصر فيها 
ممكن, وهذا يتوفر في كل المعارك التي عندناء والله أعلم. 


سبحانك اللهم وبحمدك», نشهد أن لا إله إلا أنت» نستغفرك ونتوب إليك. 


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه 


سے م 


سے 














وصلنا البارحة إلى الملاحظة 4١‏ من كتاب "حرب المستضعفين" في الصفحة 23١‏ آحر شيء قرأناه 
ووقفنا عنده وقفة طويلة عندما قال: [وعندما تبدو القضية عادلة» ويصبح الموقف لا يطاق, ولا يعود 
من سبيل ضد الطغيان» لا يبقى إلا طريق العمل]. ولا بد عندها من جهد تحضيري ضروري ومنظم» قبل 
إمكانية افتتاح أية حملة من حرب العصابات) وهذا فصلنا فيه. 


يقول: 


[وتظهر تجارب الجزائر وكوبا وثورات منتصرة آخرى» أن حرب العصابات تتطلب في معظم 
الحالات» المساعدة الفعالة من تنظيم سياسي لا يشكل جزءاً عضويا منهاء ولكنه مخلص للقضية ذامّاء 
ويقدم ذراعاً مدينياً للحركة الثورية» قادراً على تأمين المساعدة بوسائل شرعية أو غير شرعيةء كأن 


يقذف قنابل ليدافع عن الثوريين الحالين إلى المحاكم (إذا فرضنا أن هذه المحاكم لا تزال موجودة)]. 
هنا سنقف وقفة طويلة من عدة وجوه: 


طبعا هو في الفقرة يقول أنه عندما تقوم حرب عصابات فهى تدار في الحبال والأرياف والغابات» هكذا 
تكون حرب العصابات» أي ليست داخل المدن, لأن المدن غالبا يسيطر عليها من قبل الجيش وقوى الأمن 
وطوق» ويمنع عليها الدخول والخروج تُوضع حواجز على الطرق الرئيسية للسفر» فتقوم الدولة بعمل ضغط 
عصى للبلد والمدن والطرق» أما الأرياف فلا تسيطر عليها غالباء فيقول أنه إذا كانت الأرياف مشتعل فيها 
ثورات فمن المفيد كما يقول: [أن حرب العصابات تتطلب في معظم الحالات, المساعدة الفعالة من 
تنظيم سياسي لا يشكل جزءاً عضويا منهاء ولكنه مخلص للقضية ذاتاء ويقدم ذراعاً مدينياً للحركة 
الثوريةء قادراً على تأمين المساعدة بوسائل شرعية أو غير شرعية] يعني قانونية وغير قانونية» تسمح ها 


الدولة أو لا تسمح كما الدولة. 


0 
۲۰ 
| 


= 


| 














[كأن يقذف قنابل ليدافع عن الثوريين ا محالين إلى المحاكم إذا فرضنا أن هذه المحاكم لا تزال 


موجودة]» سنتحدث عن أشياء إيجابية وأشياء سلبية حول هذا ال 597566112 الذي اقترحه: 
أما الأشياء الإيجابية: 


فالآن عندنا تحارب مثل اليش ال جمهوري الإيرلندي في أيرلنداء صار نتيجة الدموقراطية الموحودة رأى 
أنه من المفيد أن يُفرز جناحا سياسيا كحزب سياسي مرحص» يتخلى عن كثير من طروحاته الثورية» 
وخاصة على صعيد الوسائل والممارسة» هذا كنموذج وبعد ذلك نتحدث عن ما يصح وما لا يصح بالنسبة 
لنااكمسلمين في هذا الأسلوب؛ فالذي حصل أنه أفرز حزبا سياسيا امه ال (الشين فين) ورئيسه الحالي 


حيري آدمز تقريبا. 


معظمهم كانوا أعضاء سابقين في قضايا متعلقة بممارسة العنف» أو مسنين» أو مفكرين سياسيين» أو 
ليس له دور في الثورة العسكرية» فأظهروا هذا الجزء من الغواصة كما يسموتماء الغواصة كلها تحت الما 
ولكن أبرز هذا الجزء حتى يستفيد من كون البلد دبموقراطية وفيها صحافة» فأتاحت له إخراج صحف» 
والمناورة السياسية» إمكانيات كثيرة استفاد منهاء وقي نفس الوقت لم يتورط فيما تتورط فيه للأسف 
التنظيمات الإسلامية السياسية عندناء أنه مقابل أن يأحذ حقوقه في الوحود يشتم في الجناح الآحر» هم 
على العكس يمدحون الجناح الآحر» ولكن يقول: نحن لا غارس الإرهاب ولا نعتبره أسلويا مشروعاء هم 
يقولون هكذاء ولكن نعتبرهم مضطرين جبرين» أنتم أجبرتموهم على هذه القضية. 

هذا في أيرلنداء أما في إسبانيا فمنظمة "الباسك" التي تدافع من أحل استقلال إقليم الباسك في إسبانياء 
نفس الشيءء أفرزت حزبا سياسيا امه "هيري باتاسونا" يطالب بنفس الأهداف أي: استقلال الباسك» 
ولكن بأساليب سياسية» وهم متطرفون حدا سياسياء لا يدخلون البرلمان» ويقولون: أن هذا البرلمان لكل 
إسبانياء فإذا دخلنا فمعنى ذلك أننا نعترف أن إسبانيا كلها تحت التاج الملكي فلا ندحل» ثم قالوا: ندحل 
ولا نقسم يمين الولاء» المهم لا يعترفون بوحدة إسبانيا وهم كجزء منهاء الفرق بينهم وبين الآحرين أنهم 
طالبوا بتحقيق أهدافهم ولكن عن طريق السلم. 














بعض الجماعات الإسلامية أرادت أن تقتبس هذا الأسلوب كجماعة حماس في فلسطين, الإحوان 
المسلمين في فلسطين والأردن» وهذا سنشرحه فيما بعد لأن هناك فرقا بين الجناح العسكري لحماس» 
وحماس القيادة السياسية الموحودة في الأردن» وحماس القيادة السياسية الموحودة داحل فلسطين, ثم الآن 
حماس نفسها أفرزت حزبا يريد أن يكون مدنيا سلميا أكثر من الاتحاه السياسي لحماس» فعملوا ما يسمى 
بحزب "الخلاص" أو شيء من هذا القبيل» والإخوان المسلمون في مصر أرادوا أن يعملوا شيئا شبيها بمذاء 
فعملوا حزب "الوسط"» وحزب الوسط هو كوادر إخوانية يتكيفون مع قوانين الدولة» يعني هو نوع من 
اقتباس هذه الأساليب» لكن وقعوا في ورطات شرعية كبيرة حداء لأن الحد الأدن المسموح به الذي تشترطه 
السلطات عندنا على الأحزاب السياسية حتى تكون سياسية- يخرج عن الممكن بالنسبة لنا كمنهج شرعي» 
فصرح حزب "الوسط" أنه سيضع في قيادته وفي عناصرة عددا من الأقباط» ونائب رئيس حزب الوسط هو 
ابن رئيس الطائفة الأرثوذكسية في مصرء وقالوا: نحن لسنا حزبا إسلاميا أصلاء نحن حزب مصري» وطني 


يعني ولكن الإسلام هو حل ومخرج» يريد أن يلووها هكذا. 


فهناك من اختار هذه الأساليب حتى يستفيد ضمن إطار القانون المسموح به للدولة» ونحن نريد أن 
نسأل: هل هذا الأسلوب الذي يقترحه هؤلاء الإسلاميون ممكن لجماعة جهادية؟ الذي أقوله أن هذا غير 
ممكن» السبب: أن قمع الدولة عندنا ليس مترتبا على حمل السلاح كما هو قي أوروبا» بل مترتب حتى على 
الدعوة لحمل السلاح» على تأييد حمل السلاح» على القول بأن أهل السلاح لهم حق» على أقرباء وجيران 
من حمل السلاح» على واحد سلّم: صباح الخير على واحد حمل السلاح» هذا كله يدخل في دائرة القمع. 

كيف يأتي رحل يريد أن ينشئ تنظيما سياسيا يؤيد ويطالب بنفس المطالب» ولكن هو لا يمارس 


العنف؟! 


هذا الحامش ذه الصورة لا تستطيع جماعات جهادية أن تضع لنفسها أسلوبا مدنيا» ولكن نحن نستفيد 


من الفكرة» يعني جماعة جهادية تصنع ها تنظيما سياسيا إلى جانبها يقوم بالكفاح السياسي القانوني -حتى 














لا شه أنه شرعي بال بة لنا- لا اه طيع حماعة جهادية مسلحة بالأفكار التي نحملها أن تفرز حزبا 


سياسيا. 


لأن أقل المبادئ التي نطالب نحن بما- القانون يجرمهاء ولو لم تقاتل من أجلهاء فالقوانين الموضوعة 
تلاحق من يطالب بتطبيق الشريعة» برد المطالبة السلمية» وأمامنا نماذج كثيرة» منها: أتمم أحذوا نواب 
البرلان الذي في مصر أثناء الحملات الانتخابية وقبلها وبعدها ووضعوهم في السجن» بصرف النظر عن 
الحصانة الدبلوماسية للبرلمانيين» وم يرفعوا سلاحا ولم يقولوا شيئاء على العكس هم شتموا ابجاهدين 
وامتدحوا الدولة» وفرحوا لنجاة الرئيس وقدموا كل فروض الولاء والطاعة والتراحع» وانتهاك كل حدود 


الإسلام» ومع ذلك ما نفعهم ذلك. فهذا يمنعنا من هذا الأسلوب» يمنعنا من أن تفرز حزبا سياسيا. 


ولكن إذا أردنا أن نستعير هذه القضية فأريد أن ألفت النظر إلى أمر يمكن الاستفادة منه قريبا» مقتبس 
من هذا الأسلوب» الآن جماعات العصابات إذا أرادت أن تقاتل أو تكافح في بلادهاء وليس لما استطاعة 
أن يكون لما ذراع سياسي» ولكن ايش ممكن؟ 

في بعض البلاد فيها مؤسسات احتماعية كالنقابات» ليست حزباء فاختراق هذه النقابات وهذه 
الأوساط بعناصر ممكن أن يُسخر هذه الكيانات السياسية الموحودة أو الصحف بطريقة تخدم عملية 
الإعلام والدعايا لصالح الحركات الجهادية- فهذا ممكن, لكن لا تخجل أن تقول: نحن نطالب بنفس 
اللطالب. 


الأمر الآخر الذي نستفيد منه هو أن الآن -وهذا الحال ينقرض-» أصبحت أوروبا خلال مرحلة 
التسعينات مستقرا لكل الفارين من الحركات الإسلامية» ومن ذلك الحركات الجهادية» وهذه قضية أستطيع 
شرحها من خلال التجربة» لأن أنا حلست في أوروبا كل هذه الفترة» ثم آحر سنتين قضيتها في أفضل 
منطقة بمذه الحرية السياسية المصطنعة وهي لندن» حيث كل الحركات الجهادية بعد الدعوية وبعد التبليغ؛ 
أصبح للحركات الجهادية تواحد وحضور في معظم العواصم الأوروبية» ومن أحف الدول في ذلك الدول 
الاسكندنافية السويد والنرويج» وفيها هامش نوعا ما من الحرية» ثم تأت لندن في الدرجة الأولى» ثم دول 














وسط أوروبا النمسا وبعض الدول» إلى أن تصل إلى دول سيئة جحدا لا يوحد فيها أي هامش مثل فرنسا أو 
إسبانيا أو إيطالباء يعني خاصة جنوب أوروبا الكاثوليكي جداء هذا لم يكن فيه مجال للإسلاميين: لا 
المسلحين ولا غير المسلحين. 

أقول: هذا الحامش في أوروبا وُحدء وحلال الثلاث سنوات الأخيرة كان هناك عدد كبير من الأفغان 
العرب أو غيرهم أو المطاردين سياسيا من بلادهم» ونتيجة لطلب اللجوء السياسي أصبحوا موجودين 
هناك ونتيجة وجود التكافل الجتماعى فأصبحت نظم حياتهم موفرة» وهذا سأذكره عند الكلام على 


سلنيات وإنيجابيات وجود العامل الإسلامي 2 الغرب» وهو قاتل كنتيجة. 


من خلال هذا الوحود هؤلاء الناس قعدوا هناك فأكلوا وشربوا وأمنواء يعني لم يعد عندهم حوف من 
مداهمة بيوتحم» أو حوف كيف سيأكل غداءه- فتفرغ» ففي ناس فعلا قاموا بدور إيجابي» فلاحظت أن 
بعض الدول الأوروبية في المرحلة الماضية -هذا حسب الأدوار- لا يمكنك أن تقول فيها: نحن نمثل الجماعة 
الإسلامية المسلحة وعندنا مكتب ونتكلم باسم الجماعة الإسلامية المسلحة» ولا يمكن أن تقول: نحن نمثل 
تنظيم الجهاد المصري » وهذا مكتبنا في النمساء هذا لا يمكن» ولكن يمكن للإخوان المسلمين» قالوا: نحن 
عندنا مكتب» وهذا النطاق الرسمي ا ولأنه هو أصلا حزب لا يدحل تحت طائلة قانون الإرهاب» حتى 
الأحزاب التى هى نصف نصف مثل الإنقاذء هى جماعة سياسية ولا تنادي بال حل العسكري» ولكنها 
قالت: نحن عندنا جناح عسكري مسلح للضغط على الدولة؛ لأن الظلم لم نستطع دفعه من خلال 
التحرك في هامش الديموقراطية» بض على عناصر الإنقاذ وحوكمواء البارحة قُبض على أحدهم وحوكم في 
إيطاليا. 


لمهم حت الجماعات الديموقراطية السياسية» إلا أا لو مارست نوعا من عمليات السلاح ولو دفاعا 
عن النفس- فلن تستطيع أن تحصل على هذا الحامش في أوروباء ولكن هناك يمكنك أن تستفيد أنت من 


سے 


| 
| 


خض 


| 














هيئات الإغاثة ترخيصها كله مسموح به» لو أنت ذهبت لهم وقلت -وهذا حصل مع أحد الإحوة في 
لندن- أريد أن أعمل مكتبا للدفاع عن حقوق الإنسان أو الشعب المصري» أحونا عادل عبد المحيد افتتح 
مكتبا للدفاع عن حقوق الشعب المصري» كل البنود التي سياقها- اللغة العربية واسعة» تستطيع وأنت 
ترخصه أن تكتب كلمات حمالة أوحه في الصياغة» فلا تورط نفسك في أشياء تلزمك» ولا تعلن عن نفسك 
جهارا كارا. 

العمل الجهادي أو إسقاط الحكومات فيه وجوه كثيرة» فيه دعاياء فيه إعلان» وفيه إغاثة أسر منكوبين» 
وفيه ضحاياء وفيه وفيه. هذه ال 0٠٠١‏ التي هي غير مسموح بها لو فصلتها أنت هيكليا عن ال )/09٠‏ 
وفرضت لمذه ال 0٩٠‏ هياكل .. طبعا هذا الكلام من التكتيك الذي ما من المفروض نشرحه» ولكن 
أقوله حتى تفهموه وبعدين نشوف مصيره . 

أنت من أجل ال 20٠١١‏ تخسر حرية الحركة لد ٠‏ 0۹ء فتستطيع أنت أن ثُفرز لقضية ال 0۹۰ هياكل 
منفصلة تقوم بعمل احتصاصي» هي لا تنكر الجهاد ولا تتعرض له ولا تدعو إليه ولا تحاجمه ولا تؤيده» 
تقوم بعمل احتصاصي تقول: هناك نظام ديكتاتوري في ليبياء وترتب على النظام الديكتاتوري أن فقتل 
ألف» وأصبح هناك أسر للضحايا وكذا وكذاء فنحن نقوم بعملية إغاثة لضحايا الشعب الليبي» هذا الكلام 
مشروع وصحيح ويساعد الأيتام ويساعد الأرامل» ولا يتعارض مع الإسلام» بالعكس هو عمل فيه أجر» 


اختص هؤلاء الناس بهذا النوع من العمل. 

هذا من أعمال البر والتقوى» كأن يقول رحل: يا جماعة أنتم حاهدوا في سبيل الله أنا أرعى الأرامل؛ 
هل نقول له: ترعى الأرامل يا قاعد يا منبطح لا تجاهد ولا تحمل السلاح!! 

الناس الذين يحملون السلاح لابد أن تنفر منهم طائفة ليتفقهوا في الدين» لابد أن تنفر منهم طائفة 
لتعول الأسرء لكن عملية الخلط التي نمارسها لا تغير من الأمر شيئا. 


الذي حصل ف الجهاد في سورياء والذي حصل في الجهاد في مصرء والذي حصل في الجهاد في لبنان» 


وحتى في المزائر- أن الجاهدين لما تقدموا للقدال وحمل السلاح والشهادة والموت في سبيل الله» تفرغت 














الجماعات الإسلامية المتاحرة بدماء المسلمين ذه المهمات» بل تفرغت حت الأحزاب العلمانية لهذه 
المهمات» وشكلت لحان حقوق الإنسان وهيئات إغاثية» وبدأت تتكلم عن عمليات ايبحاهدين وتتكلم 
بأحبار المنكوبين وتجمع التبرعات ووتاحر بدماء المسلمين» فلما أغنت وأثرت وأصبح عندها أموال- 
شكلت لنفسها جناحا مسلحاء تتاجر على القضية معك ولو بشكل رمزيء ثم لأتما أقدر على المناورة 
الدولية مشت الجاهدين لأتمم يموتون جميعاء وحلت محلهم في الآحر» وتخطف الحراك مع العلمانيين» ثم 
ننتهي من حيث بلأناء بعد ٠٠‏ سنة تتحقق القاعدة مرة أخحرى: (الثورات بخطط لما العباقرة ويقوم بها 


ا محانين ويحصد ثمارها الانتهازيون)! 


فنحن نقول: أنه عندما لا تقوم إدارة الثورة وإدارة الحركة الجهادية باستثمار أعمالما كلهاء بحيث يكون 
ها عمليات» وها نشرات تتبنى هذه العمليات» ها جهاز إعلامي وزع هذه النشرات» لها جهاز إغاني 
يجمع التبرعات بناء على هذه العمليات» هذه الأموال تُوزع على وجوههاء ثم يعود حزء منها إلى العمل 
المسلح» فتكون عندي حلقة كاملة» مثل عملية البساط الدائر في صناعة السيارات» كل عامل يمر من أمامه 
البساط الدائر» هذا يفتح فجوة هذا يضع شريطة» ولذلك يُقال أن صناعة السيارات في المعامل الكبيرة 
تستغرق ثلاث دقائق فقطء لأن آلاف العمال يعملون والبساط يمشيء بالإضافة للروبوت وعمليات 


التكنولوجياء فلما تجمع العمليات كلها بهذه الإدارية العظيمة حدا= تحقق نتيجة. 


أقول: الثورة فيها مجموعة كبيرة من الأعمال» أساسها وأمها هو العمل العسكري» لكن العمل العسكري 
يحتاج إلى سلسلة كبيرة من الخدمات حتى يتم» بدءا من جمع التبرعات إلى إعانة المنكوبين إلى مليون قضية» 
الآن هناك هامش في بعض الدول الأوروبية» وهناك هامش في دول نصف نصفء وهناك هامش في دول 
معارضة ومعاكسة سياستها للدولة التي تقوم فيها بعمل» يعني في حالة من عدم الوفاق النهائي بين هذه 
الدولة والأحرى» ولا تخطئ في ظن بعض حالات الخلاف الوقتي هو حلاف نمائي» فتذهب لتستقر في 


الدولة الأخرى» فتصبح ورقة يتاحرون بك ويببعونك بعد ذلك. 


سے 


س 














فإذا أنت حلست في مناطق حرة» وقي مناطق محايدة» وهذا الهامش ما زال يضيق وينقرض شيئا فشيئاء 
حتى الآن ما زال بالإمكان العمل في نصرة كل القضايا الجهادية في بحالات خارحة عن عمليات السلاح» 
يعني بدءا من شراح الأسلحة وتحريب الأسلحة وتنفيذ العمليات» إذا استبعدنا هذاء فجمع التبرعات 


والتكلم باسم حقوق الإنسان ومناشدة المنظمات الإغاثية.. إلخ. 


ف الحقيقة من التجارب الناجحة جداء بصرف النظر عن خلافنا مع کل الانحرافات المنهجية والشرعية 
لأصحابماء من حيث الاستفادة من الهيئات المدافعة عن حقوق الإنسان وتحصيل نتائج إيجابية في نصرة 
الشباب= تحربة راشد الغنوشي "النهضة"» بالاتصال مع هذه الهيئات في أوروباء أصبح عندها خبرة طويلة 


جداء واستطاعوا أن يخرحوا كثيرا من سجنائهم» واستطاعوا أن يحققوا كثيرا من اللجوء السياسي. 
ماذا يمكن أن نستفيد من هذه الأجواء؟ 


لما أنت تقشم العمل» ما الذي يمنعك وأنت تحاهد دولة المونولولو حت لا يأحذها أحد على بلده 
صار في مهاجرين من المونولولو وقعدوا في أوروباء ما الذي يمنعك أن تعمل مراكز ثقافية لرعاية أبناء 
المهاجرين المونولولو؟ تفتح لهم مدارس وتؤويهم وتعلمهم» وتشرف على الأرامل والأيتام وتقوم بكل هذه 


فلو أنت تقول أنا سأعمل هذا العمل باسم الجماعة الإسلامية المسلحة في ال هونولولو- فلن تستطيع 
وستحاكم وستطارد» على فكرة هذا تكتيك متطور حدا من خلال خبرتنا الأحيرة» لو أنت فصلت 
الأعمال والخدمات التي تلزمك عن العمل العسكري» إما تقيمها أنت» أو تتركها للإسلاميين المتاحرين 
والوطنيين والمهاجرين الباغين يقومون بها عنك» فسيحصدون كل ناتج عملياتك لصالحهم وأنت لم تعمل 


فيا 


0. 


فمن هذه الأشياء تفتح مراكز ثقافية» وهذا الكلام نقوله الآن لإخواننا وأصحابناء يا جماعة افتحوا هنا 
وهنا وهناء وأنتم قضيتكم مرضي الآن عنها دولياء كما كانت قضية أفغانستان, لأتما تخدم المصالح 


الأمريكية» فبدلا من أن تتركوا للعلمانيين والقوميين ولفلان وعلان افتتاح هذه المراكز ويحصد خلاصة 














عملياتكم كلها= أنتم من الآن هيئوا شخصا ثقة جديا مدرباء يتلقى أوامر من التنظيم» ولكن ينفصل 
عالميا عن هذا التنظيم ويفتح مركزا ثقافياء فيتلقى منك الأوامر ويوحه كل المركز الثقافي لهذه القضية» ثم ما 
الذي يمنعه بعد ذلك من أن يضع كل نشرات الجماعة المسلحة في المركز الثقاقي ويقول: نحن من المونولولو 
ونتابع كل شيء يصدر عن أي شخصء ولا أحد يشعر أنه يمنع منشوراتت ال اقات الا ى هو اعد 
هذا الترحيص باسم هذه القضية» فهي قضية ثقافية محضة» التعليم.. إلخ. 

أبناء الجاليات المهاجرة» خاصة لما تكون مثلا حاليات شمال إفريقيا لا تقل ٠١‏ ولا >١‏ ولا ٠١‏ ولا 
٠‏ آلف مهاجرء عندنا “مليون مهاحر جزائري في أوروباء > مليون مهاحر مغربي» حوالي مليون أو أقل 
مهاحر تونسي» ٣مليون‏ مهاحر تركي» ۸مليون مهاحر باكستاني وهندي مسلم في إبحلترا مجموع هذه 
الجاليات ليس رقما هينا ١9‏ مليون مسلم في أوروبا» ١9‏ مليون مسلم كلهم يعيشون حالة متوسطة أو 
غنية ماديا» فهم مصدر عظيم لحمع التبرعات» كلهم حملة شهادات» فهم مصدر عظيم لاصطياد الكوادر, 
كلهم عاشوا أجواء في الحرية والتكلم فهم مصدر عظيم لاصطياد عناصرء يعني بؤرة لا يجوز إغفاها. 

أنت حت وزع منشورا في بلدك يموت عليه ٠١‏ شخصء هناك تنظمه وتُوزعه وتنشره» هل تستطيع أن 
بحندهم باسم الجماعة المسلحة؟ لا تستطيع. 

تفتح مركزا ثقافيا- هذا أسلوب» تفتح هيئة حقوق إنسان- هذا أسلوب» تفتح هيئة لرعاية منكوبي 
النظام الديكتاتوري العسكري القائم هناك» تفتح حسابات بنكية» تأحذ خلاصة الاتصال بينك وبين 
التنظيمات: صور عن المعذبين» قوائم القتلى» قوائم عن الجازر.. إخ» تعمل بها بصفتك ايش؟ لا أحد 
يتعرض» ولو أحرحك أحد مباشرة» فأنت ليس لك شخصية سياسية» وليس مطلوبا منك تصريح أو 
شيء» ولكن إذا أحرحت : ما رأيك في الإرهاب الدائر في ليبيا؟ تقول: أنا لا أسميه إرهاباء هو عملية دفاع 
عن النفن» وإغا يحب أن تحت عن أضل المشكلة. 

فعندك هيئات الإغاثة, المراكز الثقافية» هيئات حقوق الإنسان» ممكن كل ما يتفتق عنه ذهنك في أي 


جح 














الآن البوسنة منتشرون في كل أوروباء وحصر لحم عمليات تنصير وتوزيع للناس وإذابة» يعني جاءنا الناس 
من البوسنة إلى إسبانيا ٠١‏ آلاف» بعض العوائل أحذوهم النصارى في مدينة قريبة من المدينة التي كنت 
أسكن فيهاء فقال لي أحدهم تعال نزورهم» فزرناهم في رمضانء الناس طبعا لا يسمعون عن الإسلام شيئا 
أبداء يعني سفور واحتلاط وحالة ومصيبة» ولكن كانوا كلهم صائمين رمضان» تأثرنا بهم جداء ناس 
معوجين راحوا جمعوا من بعضهم ركاة الفطر باعتبارها واجبة» وكانوا يبحثون عن مسجد يؤدون ركاة فطرهم 
فيه» وبعد ذلك ألزموهم إلزاما أن يأحذوا دروسا في الكنائس. 

فأنت لا تعلن نفسك منظمة إرهابية متطرفة تقاتل في البوسنة» تفتح مكتبا. بل افتح الآن مكتبا لرعاية 
المهاجرين: 


فتقسيم الاختصاصات إما أن تقوم به أنت أو يقوم به الآحرون» فالآن يحب على المنظمة وهي في 
مرحلة الكلام الذي قاله أنه: (حهد تحضيري وضروري ومنظم) من هذا الجهد التحضيري والمنظم أن يئ 
نفسك أنك ستتفتح ذلك. 


جماعة إخواننا هؤلاء لما كنت أدرس قضيتهم وحدت أتما تعتمد أساسا على المهاحرين» والأرقام بمئات 
الآلاف» فإذاكان عندنا مئات الآلاف أو الملايين فلابد للحركة أن يكون لما جهاز لرعاية المهاجحرين 


أصلاء والانتشار فيهم والاستفادة منهم. 


والذي حعلنى أتذكر هذه الحالة أنه يجب أن يكون هناك ذراع مدن» نحن نريد أن نعمل لأنفسنا أذرع 
مدنية لكن ليس بالأسلوب الذي يتكلمون فيه» وإنما أذرع مدنية تمتم بالدعوة تتم بالتدريس تمتم بافتتاح 
المساجد تمتم بافتتاح المراكز» وبعد ذلك الناس سوف تسير على الفكر الذي أسست أنت عليه المسجد 


والمركز والمدرسة في الاتحاه الذي أنت تريده. 
ولكن أمامك قانون البلد الذي تعمل فيه» فأنت لست داحلا تحت طائلة هذا القانون» ومع أجهزة 
الرصد والجواسيس والعملاء الموحودين داحل الحركات الإسلامية أو الجهادية الموحودة في أوروباء لأنهم 


تمكنوا عن طريق اللجوء السياسي أن يخترقوا كل هذه الأوساط» فهم يعرفون أنك تعمل كأفعى تحت التبن» 














ولكن هل له عليك سبيل قانوني؟ ليس له عليك سبيل قانون» وإنما له عليك سبيل المواجهة المكشوفةء إلى 
الآن لم ينتقلوا بعد إلى المواجهة المكشوفة” » لما ها من تبعات» ولا يزال هناك حرب باردة بين الاستخبارات 
الغربية والجماعات الإسلامية الجهادية الموحودة هناك: عض أصابع تحقيق اتركه هكذاء في ضمن هذا 
الحامش نحن مستعدون للقتل في بلادناء وللسجون التي فيها تذويب بالأسيد وقلع الأظافر ونتف الشعر 
وسلخ الحلد والنفخ بالمضخات الموائية» هذا كله غير موحود هناك» فكل المامش الذي وضعوه هو تحت 


الط السائغ المحتمل بالنسبة لنا. 


يعني هياحد يجرحرك يقولك وتقوله» يعني على الأقل يضطر وهو يحكي معك أن يشربك فنجان شاي 
ويحترمك وتحترمه, ويصيح عليك وتصيح عليه» يعني عمليا معتقل خمس بحوم» مش زي اللي احنا متعودين 


عليه» وهذا كله حصل معنا ومع أكثر الإخوة. 


فهذا الهمامش يجب أن تستفيد الحركة الجهادية من كل الحالات: النشاط السياسي والإعلامي الممكن؛ 
بلد مثل مصر لا يزال فيها رغم كل هذا التعسف» نظام القضاء والقانون يعني له شيء من الاحترام» لأنه 
تقليد يعود إلى أيام الخديوي وإلى أيام الإنحليز» فليس من السهل القضاء عليه كهيكل هرمي متناسق» فيه 
محامين عتاة وقضاة قدماء بقي لهم خمسين ستين سنة» الآن لما اء الإحوة ووكلوا محامين إسلاميين» 
فتحولت قاعات الحاكم والمرافعات إلى شيء غريب» كالشريط الحميل الذي ترافع فيه المحامي في قضية 
رفعت ا محجوبء موجود عندنا تستطيعون أن تحصلوا عليه وتروه» نحاول إن شاء الله بعد انتهاء هذه الدورة 
أن نختار بعض شرايط الكاسيت والفيديو» فقط نسمع ونعلق عليهم» فالرحل من خلال المدافعة بدأ 
مرافعته أنه هناك صراع بين ورثة الحضارة الإسلامية وورثة الحضارة الرومانية» وأن هؤلاء الشباب من 
المدافعين عن الحضارة الإسلامية» وهذه الحكومة تدافع عن مصالح الحضارة الرومانية» المهم حول القضية» 
الجهاديون لا يستطيعون في حياتمم أن يحصلوا على مثل هذه الفرصة» والرحل -المحامي- كان مخلصا حداء 
وهو من الإخوان المسلمين. 

)١(‏ كتب الشيخ بعد ذلك في "دعوة المقاومة" أنمم تجاوزوا حتى المواجهة المكشوفة, إلى تصفية الوجود الإسلامي الراديكالي تماما بعد 


سبتمبر» فيجب إعادة النظر في هذه التكتيكات مرة أخرى. 


سے 


س 














ولذلك نحن يجب أن نتخلص من حالة الاستفزاز الشديد» -هذا حارج عن امحل وهو من أخطاء التيار 
الجهادي التي سوف نتعرض ها- نحن عندنا توتر شديد ضد كل من ليس معناء ضد كل من ليس مناء 
بطريقة استفزازية حدا» أضرب لك مثالا: البارحة ونحن في الندوة: انقسم الإحوة فريقين فريق مى نفسه 
الحجة والبيان» وفريق مى نفسه الموت الأصفر »لفت نظري شيئين: أن جماعة الموت الأصفر محرد ما 
الآخرون موا أنفسهم الحجة والبيان قالوا عنهم أنمم موا أنفسهم كالإخحون المسلمين» فهل الحجة والبيان 
عند الإخوان المسلمين وأنت ما عندك حجة ولا بيان» يعني الربط بين الحجة والبيان والإخوان» وكأن لسان 
حالنا يقول: أننا لا نملك حجة ولا بيان» هذا الكلام هو تممة لناء الثاني : أن أحد الإحوة الآخرين قال له: 


أنت تشتمناء يعنى لما سماه إحوان مسلمين» فهذه عملية توتر جاهز. 


فهذه الحالة النفسية من التوتر الملازم ليلا وتمارات تمنع على الإنسان أن ينفتح تفكيره» ويستفيد ويسخر 
كل ما حوله له» والذي حصل حرغما عن أنوفنا جميعا- أن كل من حولنا سخرنا لنفسه. الأمريكان 
سخرونا في أفغانستان ههم» وسخرونا في البوسنة لهم» وحتى الإخوان المسلمين سخرونا في سوريا هم» 
وسخرونا في مصر لمم وحتى الملك في السعودية» وحتى علي عبد الله صالح أذ زبدة شبابنا وسخرهم 
لنفسه وقاتلوا وقتحوا له الجنوب» وقي الآخر أخحذ جزءا وضعهم في الجيش والآخرين مخابرات والباقون 
انفرطواء واقع الأمر أننا نُسخر! 

فالآن نريد أن نأحذ نَمَّسَا ونفهم منهجنا ونحتفظ بشخصيتنا الاستراتيجية والمنهجية والدينية» ثم نحاول 
أن تُسخر مَن حولنا لصاح المخطط العام» فمن تسخير من حولنا الكلام الذي نقوله» أن هناك هوامش 
يحب أن تستفيد منهاء فإذا لم يكن لك هامش فمع السلامة ابحث عن هامش في مكان آخرء فمن 
الموامش: إذا كان البلد يسمح بوحود نقابات أو اتحادات طلاب» اتحادات الطلاب ليس ا قانون» هذا 
أين؟ في بعض الدول فقط» في بعض الدول لا يكون اتحاد الطلبة إلا عن منهج علماني» فهذا ليس هامشا 
لكء في مناطق أخرى هناك انتخابات» ماذا يمنعك كرحل مرتبط بتنظيم معتبر أن تكون أنت رئيس اتحاد 
الطلبة؟ وهو الذي يرفع طلبات الطلاب» ويتحول إلى زعيم شعبي» هذا غالبا يكون من الإخوان أو يكون 


من التحرير أو من أي قضية أخحرى» ثم لا تستفيد أنت منه» ماذا يمنعك إذا كان هناك إمكانية في هذه 














البلد أن تدحل نقابات العمال؟ وهذا أثبت نفسه فيه الإخوان» حتى لما دافعوا عنهم في الغرب قالوا: 
مشكلة الإخوان المسلمين أن كل النقابات العلمية في يد الإخوان» كل النقابات المهنية في يد الإخوان» قبل 
أن يدخل الترابي إلى الحكم كانت كل التنظيمات العمالية في السودان في جماعة الترابي» كل تنظيمات 
الفلاحين» في إطار حو في السودان أيام النميري لم يكن هناك امتداد للعلمانية. 

لما أرادت جمعية الدفاع عن الحقوق الشرعية في المملكة» حقيقة لحنة متطورة حدا في التفكير» هل يمنع 
الإسلام أن ننشئ حلفا كحلف الفضول؟ 


نعم» ليس هناك محال ولا إمكانية لتنظيم سياسي» ولكن سنشكل نقابة تدافع عن المظلومين في هذا 
البلد» فهم عملوا لحنة للدفاع عن الحقوق الشرعية للمسلمين: إذا اعتقل إنسان» أحذت أرضه» عامل يمني 
أكل حقهء أجني مُنعت إقامته.. كل مظلوم في السعودية نحن نأخذ حقه فهذا ليس تنظيما عسكريا ولا 
تنظيما جهادياء ولكن النظام كان حساسا جداء لا حقوق شرعية ولا غيرهاء فلجنة للحقوق الشرعية هذا 
يعني أن الملك لا يحافظ على الحقوق الشرعية للناس» ونحن في دولة الشريعة والقانون وبن باز» فممنوع 
هذاء ولكن كان بادرة ذكية للناس» فتنحوا مكتبا في السعودية وفتحوا مكتبا لهم في لندن» اهتمت بهم كل 
إذاعات العالم» شكلوا فضيحة» وقاموا بجهد عظيم حداء لو كان هناك أي تنظيم عسكري في الجزيرة 
يستفيد من حهودهم= لكان حصد كل هذا الجهد» ولكن ذهب كله في اهواء. 


أنا عاشرت التجربة في لندن وكان عندي علاقة وصداقة مباشرة مع "المسعري" ولحنة الدفاع عن الحقوق 
الشرعية» ومع شريكه لما انفصلوا إلى كتلتين» وعندما نتناول الوضع في الحزيرة في آخخر الدورة سنتناول الدول 
واحدة واحدة» نتكلم حينها عن سلبيات وإيجابيات هذه التحمعات» ولكن أقول أتمم شنوا حرب فاكس 
مبتكرة جدا على المملكة» فمسحوا بالنظام السعودي الأرض. 

المملكة فيها مؤسسات تحارية بالآلاف» فجاءوا من أرشيف التجار أو الدليل التجاري للمملكة أسماء 
أكبر ٠٠١‏ شركة, أسماء أشهر ٠٠١‏ محامي, أسماء مشايخ أسماء جامعات» في صبيحة يوم واحد -طبعا 


هم جمعوا إمكانيات مالية كبيرة من المعارضين للنظام السعودي- أرشفوا برسائل فاكس فضائح آل سعود 














والمصايب النيلة السودة الفجور الزنا العرابيد الاغتصاب النهب السلب» وقاموا بتوظيف مراكز معلومات 
وصحفيين أحانب ودفعوا أثمان الوثائق» مرة دفعوا ثمن وثيقة واحدة للعمولة التي أخذها الأمير سلطان في 
صفقة من صفقات الأسلحة ونشروا العقد الذي فيه الرشوة للناس» هذا كله من لندن» فصارت مشكلة 
بين السفير السعودي وإنحلتراء وهم استفادوا من فجوات في القانون الإنجليزي» ايش بيصير في الآحر؟ 
لون :هذا النغصى ورز ال ي ادت سر وع ارو هكن كن أن يقنول لك اقح 
وقانون ومحاكم» فهذه ضريبة الديموقراطية اللي هو عامل فيهاء فهذه فجوة» أظن شرحت الفكرة. 

هناك فجوات داخل الدولة نفسهاء فإذا استطعت أنت أن تستخدم هذه الفجوات داخل الدولة 
نفسهاء من الفجوات: كل الجماعات الإسلامية» يجب أن يكون للجماعة المسلحة عناصر ف التبليغ؛ 
وعناصر في الإخوان» وعناصر في في كل الدماعات مندسين يخفون التصور الجهادي ويعلنون فكر الجماعة 
فهؤلاء حواسيس» كبر خك شوي وحد نفسك» آداب ابن تيمية في الجاسوس المسلم أمور لو تقرأها يحي 
واحد تقوله حلي حاسوس للجماعة يعمل كذا= يتهمك بالشرك» فأحازوا للجاسوس المسلم لبس الصليب 


وأن يعشيه بالتضارف: 


أنا الآن لا أقول لك: كن حاسوسا عند الكفرة ولا الشيوعية» مع أن هذا مطلوب» مطلوب للجماعة 
المسلحة أن يكون لما عيون في كل الأحزاب العلمانية التي في البلد» فلو سقط النظام غدا وأتى حزب من 
العلمانيين في الحكم بدلا من النظام القائم» أنت الآن عندك في ليبيا مجموعة أمريكية فيها كل المعارضين 
للقذافي, هذه البمجموعة العلمانية المعارضة لا تمنعك أن تصلي» يعني لا يطلبون منك أن تعلن الكفر أو تعلن 
الزنا أو الفجورء كل الهوامش التي تستطيع أن تندس فيها دون أن تؤثر على الحدود الشرعية غير المقبولة 
لك- يجب عليك أن تندس فيها وأن تسبح فيها. 


في لحظة من اللحظات اندس مجاهدو "حلق" في أجهزة الخميني» وف أول انطلاق ثورة الخميني تمكن 
بجاهدو "لق" من وضع عضو لمم في البرلمان الإيراي» وقتلوا أكثر من 75 آية من وزن الخميني في ضربة 


واحدة» فأنت يجب أن يكون عندك مندسوك 2 الحكومة» ومندسوك كل حماعة معارضة للحكومة» 














ومندسون في الجماعات الإسلامية» ومندسون في كل اتحاد وفي كل نقابة» هذا من الإعداد الضروري 
وطويل المدى» والذي يأحذ معك وقتا. 
الشاهد أن هناك فجوات لمؤسسات في النهاية تخدم العمل الجهادي» يحب حسب حجمك» إذا أنت 


تخطط لحرب كاملة» ولیس لعمل أو عملين» يجب أن تندس ف كل هذه الأمور. 


[وأن أكبر عدو لحركات العصابات» وهو العزلة العسكرية والسياسية]. 

العزلة تحدث عندما لا تُسمع صوتك للشعب» تصبح مدانا في عملياتك» متهما بالإرهاب» لو عندك 
استطلاع للرأي العام الداحلي جحد الناس لا تؤيدك» لو عملوا استطلاع للرأي الخارحي جحد نفسك محصورا 
ومدانا عند مختلف الشرائح» هذا يسمونه "عزلة"» لذلك يقولون عن بعض الأعمال في مصر أتما سببت 
عزلة للنظام» أصبح مدان نظام عنده ۰ أل معتقل من الإإسلاميين» ۳ آللاف معتقل من مختلف 
الأحزاب» عنده بطالة.. إل فيقولون أن هذا النظام عنده عزلة سياسية» وأن الرئيس لكي يخرج من عملية 
العزلة السياسية قام بحولات على عدة دول محيطة. 

نقول: اتفاقيات أوسلو حرغم النجاح العسكري للاستخبارات الإسرائيلية- سببت عزلة سياسية دولية 


للنظام. 


فهو يقول أن أكبر عدو للعصابات العزلة. 


[وعلى التنظيم المديني منع هذه العزلة» وافتعال عمليات للإلهاء أو التحريض في الأوقات المناسبة, 
وإقامة اتصالات» وبذل الجهد في العالم أجمع لإثارة شعور بأن الثورة تأخذ مجراها. حتى ولو لم تكن 


تحرز أي تقدم يذكر]. 














هذه الآن حالة كل الجماعات الجهادية في العالم العربي» يجب أن تقوم بأي نشاط دعائي أو أي 
نشرات» عندك عجز عسكرق فتقوم بتعديله بعملية دعاية بنشر مجموعة من الأشرطة» عندك عزلة في 
العمليات الداخلية فتحاول ضرب سفارة من السفارات القريبة أو البعيدة» المهم يت نا يدل على أنك 


ما تزال موجوداء وأن الانتفاضة لا تزال ثائرة» وأن هناك معارضة ورفضا للنظام القائم. 


فهو يقول أنه نما يساعدك على هذه العزلة التي أنت واقع فيها= الأجهزة المدنية الملحقة» التي تعمل في 
حدمتك» فهي تست تستطيع كسر العزلة» وهذا صحيح. 
أحيانا ي ناس في بعض المنظمات يقومون بعملية حطف طائرة من مكان إلى مكان» ويستسلم 


الخاطف فوراء ويقول: أردت أن ألفت النظر إلى معتقلين في دولة كذا وكذاء فقط يريد لفت النظر. 


أو يقول بعمل استعراضي» أو يقوم بعملية عسكرية حقيقية» لينقل ساحة العمليات» ينقل ساحة المناورة 
من زاوية إلى زاوية داحل البلدء أو من داخل البلد إلى الخارج» أو من العمل العسكري إلى الإعلامي أو 


العكس» المهم يعمل أي عملية تحول حتى يكسر حالة العزلة التي هو فيها. 


يقول: 

[وهذا التنظيم عادة فرعان: أحدهما خفي وغير شرعي» والآخر علني وشبه شرعي]. 

مثل تنظيمات الطلاب التي تخدمك في جامعة من الجامعات» هي نفسها لها اتحاد الطلبة» هذا جزء 
ايش؟ علني» يحاضر ويناور ومظاهرات وهذه القضاياء الآن حليس نصرة لصدام حسين») طبعا لا هو لا 
كفره» ولكن استغلال ظرف سياسي معين- أعلنت حماس أنه إذا ضرب الشعب العراقي المسلم فسوف 
تضرب المصالح الأمريكية في فلسطين» هذا امه "حضور سياسى"» عدا الواحب الشرعى» عدا ما تستفيده 


منه» عدا أنه صحیح» عدا أنه يرفع جماهيريتهاء هذا امه "حضور سياسي" يكسبها على صعيد الحشد 














البشري» يأتينا رحل الآن ليقول: وأي منهجية لنا تسمح بنصرة صدام حسين؟! هذا قصور 2 التصور› 
القضية ليست نصرة صدام حسين» القضية قضية عدو صليبي صائل» جاء لأغراض معينة» فأنت يجب أن 
تبين أنه ليس نصرة لصدام حسين ولا وقوفا معه» فالرحل رأينا فيه كذا وكذاء ولكن هذا الاعتداء هو 


اعتداء على المسلمين» وقتل لأطفال المسلمين» وحن لدا منه موقف كذا وكذا. 


فبدل ما تقوم الغوغاء والجماهير غير المنظمة والمنظمات اليسارية والقومية» أو حت الديموقراطيين من 


الإسلاميين» لا تحد أي حضور للجماعات الجهادية! 


الآن أنت جماعة جهادية تجاهد في الجزيرة وأعلنت قيامك على نظام الجزيرة أو نظام ليبيا أو نظام 
المغرب» يرفع شعبيتك جدا أن يكون لك بيان متعلق بمشكلة للمسلمين في جنوب أفريقياء ويجعل لك 
حضور أن تتدحل في مشكلة مثل مشكلة سلمان رشديء لاحظوا السياسة الإيرانية كم هي ناححة في 
هذا ا موضوع) ما علاقة الثورة الإيرانية بسلمان رشدي» وكم اكتسبت إيران من عملية إعدام سلمان رشدي 
الذي حعل سلمان رشدي في حماية أكثر وفي كونه مستعصيا على هذه المسألة» وضرت أكثر ما نفعت 


لقضية الإسلام وقضية الرسول عليه الصلاة والسلام! إِنما لقضية إيران نفعت جدا. 


الرئيس الإيراتي أعلن أنه يمكن أن يزور تركيا إذا ألغي بروتوكول إحباره وضع إكليل من الزهور على قبر 


أتاتورك! ماشي؟ وهذه الشغلة عند تركيا أكبر من الكفر بالرب بكثير. 


والثاني لما زار مصر بعد فتح كابل وضع إكليل من الزهور على قبر السادات» ولسة ا مجاهدون المصريون 
دماؤهم لم تحف» وكان نتيجة هذا أن عمل اتفاقية لتسليم الإرهابيين المصريين لحسبي مبارك» فكان من 
جزائه أن أدخله الله في التاريخ باسم "المخلوع"» الرئيس المخلوع» الشاهد هذا المخلوع الرئيس الإيراني 
استكبر على هذه المسألة» في حين أن زعيم الإسلام والمسلمين في تركيا أربكان ابتدأ حملته الانتخابية بوضع 
إكليل من الورد على قبر أتاتورك» ويسجل في سجل التشريفات: إنه لشرف عظيم لي أن أسجل هذه 
القضية في مباديء الجمهورية -مباديء الكفر- التي عملها أتاتورك!! 


سے 


سس 














فهما كان هذا مناورة» ومهما كان هذا مبرراء ومهما كان» إلى أنه سبب ايش؟ سبب نكسة» ما استفاد 


من هذه القضية. 


المهم» يقول: [وهذا التنظيم عادة فرعان: أحدهما خفي وغير شرعي» والآخر علني وشبه شرعي]. 


يعني حتى هذه المؤسسات النقابات الاتحادات الطلابية يكون لك تنظيم سري داخلهاء فيدير عملية 
الاستفادة» فإذا أنت يلزمك إدارة سرية توحه هذه الشريحة تكون تابعة لمديرهاء ومديرها تابع للتنظيم» فهذا 
يكون ضمن التنظيم المديني» يعني أنت يمكن أن تعمل هيئة إغاثة لنصرة ضحايا الشعب المصري» ماشي؟ 
يأتيك من المهاحرين المصريين في أوروبا تجارء ويأتيك سواح» ويأتيك فساق» هدول محال دعوة» ومجال جمع 
تبرعات» وبجال إصلاح» ولكن حتى تدير هذا الجسد الذي لا يتوافق معك منهجياء لابد أن يكون لك 


إدارة مركزية تابعة للمنهج تابعة للتنظيم. 


إذا قلت أنا عندي مركز لرعاية المهاحرين المصريين في الخارج» هدول لا تنسى يا عمي مش أعضاء 
التنظيم الجهادي ولا أعضاء الجماعة الجهادية» هدول مهاحرون» فيهم ناس يجوا عندك فقط عشان يشتروا 
لحم حلال» ولكن إذا حاءك يشتري لحم حلال تعطيه کاسیت» تعطيه نشرة» تكلمه كلمتين» إذا ما كان 
بيصلي تدعيه يصلي» يعني تتابع معه شوي شوي» مش تيجي بدك تدخله في قواعد الولاء والبراء لأنه 
دحل الجمعية» هذه الجمعية نحن عاملنها حتى نقوم بعملية عامة من خلال نواة مركز..» تأي به وتسخر 


كل هؤلاء الناس في مواحهتك. 


يقول: 














[ويوجد من جهة (الأشخاص الفعالون): كالمخربين والإرهابيين» ومهربي الأسلحة» وصانعي 
الأدوات ا متفجرة, والصحفيين السريين» وموزعي ا مدشورات, والمراسلين الذين ينقلون الرسائل من 
قطاع حرب عصابات إلى آخر ويتخذون المدن كمراكز اتصالات]. 


يعني ضمن التنظيم المديني الذي يخدمك» يجب ألا نخلط بين ما يقوله عن تنظيم مديني عسكري تابع 
لحخرب العصابات» فهو يقسم قيادة حرب العصابات إلى جناح مديني مسلح» وحناح مركزي مسلح والعلاقة 
بينهماء وهذا مفروغ منه» لابد من جناح في الحبال وهذا صار في الجزائر بشكل ناحح جداء في بلاد الشام 
كان القتال عندنا قتال مدن فقطء في تونس مدن» في الأردن مدنء لم يكن إلا مدن لا في حبال ولا 


قي اليمن جبال» في أفغانستان حبال» في المغرب والجزائر حبال» وأفضل ظروف لحرب العصابات تعطيها 
الجبال» خاصة إذا كانت جبالا مشجرة وفيها غابات وزراعات وماء واكتفاء ذاق» فالدولة التى فيها ذلك- 


هي دولة تقول لك تعال اعمل ثورة» كما هو الحال في تركيا وجبال أطلس في الحزائر. 


فيقول: [كالمخربين والإرهابيين» ومهربي الأسلحة, وصانعي الأدوات المتفجرة, والصحفيين 
السريين» وموزعي المدشورات, والمراسلين الذين ينقلون الرسائل من قطاع حرب عصابات إلى آخر 
ويتخذون المدن كمراكز اتصالات]. 


هو لا يتكلم هنا عن هيئة مدنية ملحقة تؤيد الثورة بدون الانتماء إليهاء بل يتكلم عن جهاز عسكري 
مدني يعمل في المدينة تابع لإدارة حرب العصابات» إذا صار عندنا ثلاث شرائح: مركز العصابات الذي 
يعمل ق المناطق شبه غير المسيطر عليها كالجبال» والجناح العسكري الذي يعمل في المدن لخدمة المركز 
الأساسي» وغالبا القيادة العامة لحرب العصابات لا تكون في المدن» وإنما تكون في الحبال بعيدا عن متناول 


الدولة» وقي الدول التي لم يكن عندها جبال اضطر أصحابها أن يخرحوا حارج الدولة» ونشأ من ذلك 














مشاكل وعقد لم تحلحل إلى الآن» رغم كل العذر المعتبر لهم الجزء الثالث: هو تنظيمات مدنية تخدم 


وتسير في فلك الثورة» ولكن لا تنتمي إليهاء كالإغاثات والنقابات وكل ما تسخره لك. 


يقول: 

[ كما يوجد من جهة أخرى المتعاطفون -أنصار الحركة» الجماهير التي تتبرع» يدعو لك دعوة» يخفيك 
يؤويك يحميك» هذا متعاطف» هتقول له: انتسب؟ لا ينتسبء مرافقو الطريق» الذين لا يعملون في 
الخفاء؛ ويتصرفون بشكل عادي ضمن إطار القانون, لكنهم يساندون جهود (الأشخاص الفعالين) 

وتمتلك المنظمة العلنية بالطبع اتصالات غير مكشوفة مع العناصر العاملة في الخفاء, التي تؤمن ها 
الاتصال مع العصابات في الأرياف» لكن عملها الحقيقي إعطاء الثورة واجهة محترمة, جبهة مدنيةء أو 
كما يقول الكوبيون (مقاومة مدنية), مؤلفة من مثقفين, وتجار» وموظفين» وطلاب وعمال... إل - 
وخاصة من النساء- قادرين على جمع الأموال» وتمرير العرائض» وتنظيم مقاطعة النظام, وإقامة 
التظاهرات, وإعلام الصحفيين الأصدقاء, ونشر الشائعات» وتغذية دعاية مكثفة بكل الوسائل 
المتصورة, بغية تحقيق هدفين: إضاءة (صورة) الثوار وتقويتهاء وتسويد سمعة النطام]. 

كثير نما ذكره عن النساء لا يتكيف معناء ولكن حتى قي أوساط المسلمين عندنا في بلاد الشام النساء 
قاموا بدور رهيب جدا في قضية الاتصالات» سبحان الله حيث يقوم جهاد تعود النماذج الأولى التي نقراً 
عنها في الكتب» كان هناك أمهات يطبخون للمجاهدين» ويأق ولدها الملاحق ويأخذ الطعام للقواعد. 

حت ”معت عن حادثة تواترت وهي عجيبة جداء كان هناك موعد بين عدنان عقلة وشخص من قادة 
الأحنحة العسكرية في المدينة» وكان الذي ينقل الموعد والرسالة من عدنان زوحة الأخ» فكشف الموعد 


ولكن المخابرات نصبوا كمينا في المكان» فجاءت المرأة دحلت فقبضوا عليها وحلسوا ينتظرون عدنان عقلة» 














سيقبضون على رأس الحركة» الرجل كان أحيانا يقوم بأعمال عادية جداء وهذه مهمة القائد الميداني» كان 
يأحذ رسائل ويتفق على سلاح إلخ فهو عارف مشاكله وحاله» فهنا لفتة أن المرأة حعلت عملية عجيبة 
حداء وهنا فائدة أخرى من فوائد ضبط الوقت» فالمواعد كان ۷:۳۲ بالضبط» يعني قبل ذلك بدقيقة 
فالرحل غير موحود» فهي تنظر في الساعة وهم جالسون» فلما صارت الساعة ۷:۳١‏ انطلقت من بينهم 
ورمت نفسها من الطابق الرابع» وكان الغرض إثارة الجمع والمشكلة» حت ينتبه الرحل من الصيحة والناس؛ 
وهذا حصل فعلاء لما تصايح الناس وايش؟ والمرأة رمت نفسها وكذاء ابتعد الرحل عن المكان» والمرأة انكسر 
عظم حوضها وسجنت فترة» ثم حرحت» وقتل زوجها قائد جناح عسكري بعد ذلك رحمه الله. 

ألفت النظر إلى عملية ضبط الوقت» يعني الميعاد ۷:۳۲ فلابد أن يأتِ في الموعد المحدد, وهذا كنا نتمرن 
عليه» وخاصة قي قتال المدن» يجب أن يقوم الناس بتمارين على الوصول إلى نقطة معينة في دقيقة محددة» 
تضبط ساعات الفريق كله وينتشرون في المدينة» شوف لو جاء ۷:٠١‏ وظل سبع دقائق رايح جاي رايح 
حاي أمام المحطة هيكون شافه ۷ آلاف مخبر» فعملية التدرب على الوصول في الوقت المطلوب ما هي 


سبحان الله أول مرة معت فيها هذا الأمر كان من أبي أسامة المصري في بغداد سنة ١9/١‏ منذ ١١‏ 
م كلها غا ل2 ا كنا ىق اهاد حاص عد سح البيا ركه الاق م 4 ٠874‏ كنا ادرب على ذلك 
في الشوارع» فهو دربنا عليها في ۱۹۸۱ واحنا حايين ندربكم عليها في ۱۹۹۷ء الآن مر ٠ه‏ سنة على 
التجارب الأولى لا يزال في ناس ليس لديهم حبر عن هذه القضية» قضية التدرب على ضبط الوقت» قضية 
إنسان يعرف متى يستيقظ متى يأكل متى يشربء لا يقول: لما بتعملوا لي عملية أسلحة باحي على الوقت»› 
إذا هو ما بيعرف يأكل على الوقت ما بيعرف يأ على الوقت» إذا ما بيصلي على الوقت ما بيعرف يأنٍ 
للسلاح على الوقت» إذا ما منظف الخلاء والبيت عنده ما بيعرف ينظف مستودع متفجرات» راح يحصل 
فيه كارثة» لأنه متعود يكون فوضويء ما مكن إنسان متعود يكون فوضوضي في حياته الخاصة منظم في 


الحياة العامة هادئ مع زوحته عصبي مع أولاده! 


سے 


1 
Tt 
1 


س 


| 














هذا إذا كان سيعمل في الجبال والأدغال فهو مطلوب قطعا وجزما وشرطاء إذا كان سيعمل في المدن 
فهذا شرط لازم جدا. 

هذا كله من مهام الجهاز غير المكشوف» لأن حرب المدن هي مكافحة أو قتال ضد المخابرات وليس 
ضد الحيوش النظامية» ما راح يخدمك أبدا أنك رامي جيد أو أحذت دورة مساحة» لازم تحري التدريبات 
لعناصرك على نوعية السلاح في القطاعات التي تعمل فيهاء وإلا بدك تدرب قوات مظليين على المساحة» 
وبتدرب البحرية على الرمي بالمظلاات! 


فمهمة الجهاز المدي غير الكشوفة أن يكون متدربا على عمليات الرصد والنقل ولا يقوم بعمليات 


ع 


يقول: [قادرين على جمع الأموال؛ وتمربر العرائض, وتنظيم مقاطعة النظام, وإقامة التظاهرات, 
وإعلام الصحفيين الأصدقاء. ونشر الشائعات. وتغذية دعاية مكنفة بكل الوسائل المتصورة, بغية 
تحقيق هدفين: إضاءة (صورة) الثوار وتقويتهاء وتسويد سمعة النطام]. 

الآن من جملة الأشياء واحد قال لي: ايش نستفيد لما نقول ابن عثيمين كذا وابن باز كذاء ايش الفائدة 
حلاص عرفوه الناس والسلام عليكم؟ قلت له: هذه ظللنا البارحة نحكي عليها أربع ساعات» قضية إسقاط 
الشرعية» ما في مشكلة بين ابن عثيمين وبين أمي» المشكلة هي التي يقول عنها هنا: إضاءة صورة الثوار» 
أننا نحن الشرعيون» تكلمنا فيه كثيرا ولا يحب أن غمل» مهمة كل العمل الإعلامي للثورة: إضاءة صورة الثوار 
وتسويد سمعة النظام» يعني إضاءة سمعة المحاهدين في سبيل الله أتمم هم المتدينون وهم الشرعيون وهم 
أصحاب الأخلاق الحسنة» وهم الذين يخدمون الناس» وهم من عندهم نصح وعندهم رقة وعندهم حنان 
وقلويهم على الناس» على عكس النظام. 














فلما يتحول إلى العكس» تسويد سمعة المحاهدين وتبييض ممعة النظام- لا تتشوه ”معة الجاهدين إلا 


تتبيض سمعة النظام في المقابل» ولا تتشوه سمعة النظام إلا بتبييض ”عة النظام في المقابل. 


هذا هو الفصل الثاني» وننتقل إلى الفصل الثالث. 


سے 


س 














لفصل لالش 


اندلاع الكفاح المسلح وتطوره 
(التجربة الكوبية) 














"ولادة الانتفاضة وتطورها - الانتقال إلى الحرب 


الأهلية - الخيارات الأخرى - المثال الكو" 


[لنفرض أن قضية ما موجودة» وأن كل إمكانات الحل السلمي قد استنفدت, وأن التنظيمات 
السرية اتخذت أشكالاً هيكيلية ولكنها كافية للعمل الفوري]. 

يعني سقطت في الابتداء التجربة الديموقراطية» استنفدت ظروف العمل السلمي» تشكلت هياكل للعمل 
الفوري» ليست هيكلية كاملة ولكنها جاهزة للعمل الثوري» هذا يكاد يحصل الآن في تركياء ذهبت عند 
كثير من الناس فرص العمل السلمي» انتهت الخيارات الموحودة للنداءات والإصلاحات» الآن في الأردن: 
أحيانا يحب أن نشعر الناس أتما استنفدت» استنفدت كل فرص جهاد اليهود دون الاصطدام بالنظامء 


تنهيأ الظروف تتشكل خلايا سرية جاهزة للعمل ينطلق العمل. 


فهو يقول أن هذا هو الحو ثم يشرح كيف يكون العمل» يقول: 
[عندها ينفجر الصراع ويندش 58 المقاطعة الأكثر بعداً والتي يجعلها بعدها أكثر ثورية]. 


كوخا بعيدة عن سلطة النظام والعاصمة كما في الصعيد في مصرء لاحظ الاستمرار بعد ما ماتت كل 


بؤر المقاومة في الشمال» لأنه الأكثر بعدا. 


(لأنما أكثر تعرضاً للإهمال) مهملة من قبل الدولة» فحت الناس عندها تطلعات للثورة» لما أراد هذا 
الرحل في لبنان أن يعمل ثورة في البقاع- اخحتار أكثر مناطق الشيعة فقراء وقال: سأطلق ثورة للجياع في 


المناطق المهملة من قبل العاصمة» فعادة هذه المناطق البعيدة المهملة تشكل أول بؤر الانتفاضة. 














[ولكوما أشد ملاءمة لحرب العصابات» بسبب بدائيتها وصعوبة الوصول إليها. 

وتدد جموعة من المدنيين المسلحين, الذين يطلقون على أنفسهم اسم الوطنيين» وتسميهم 

وبستولي هؤلاء المسلحون على مستودع أسلحة» ويحرقون مخفراً للشرطة» ويحتلون بشکل مۇقت 
محطة إرسال يذيعون منها بياناً باسم الثورة. لقد أزفت الساعة, وحمل لفيف من الناس السلاح» وعلى 
الطاغية (الأجنبى أو الحلی) أن یرحل» إن مرحلة التحرير الوطنى قد ابعدأت, وانتظمت الجبهات, 
وأعلنت أهداف الثورة ومبادئها بالبلاغة المطلوبة, مع استشهادات وطنية» وملاحظات تاريخية. إتما 
أهداف عادلة؛ ومبادئ محترمة. فمن يجرؤ أن يطرح أهدافاً ومبادئ أخرى؟ إنما تعبر عن مطالب شعبية 
وتجد صداها عند الشعب]. 

لاحظ القاسم المشترك الأعظم بين معظم هذه الانطلاقات» لاحظ أا ثورات بدائية» وقال أتما هيكلية 
لم تنشأ كما ينبغي» ولكن قامت ما لم نستطعه ولم نحرزه بعد ثلاثين سنة من العمل. 

لاحظ الأعمال التق عملتها: استولى المسلحون على مستودعات أسلحة» أحرقوا مخفرا للشرطة» احتلوا 
بشكل مؤقت محطة إرسالء متى لم تحتل محطة إرسال فعلى الأقل تسجل بيانات فيها مبادئك وأهدافك» 
لماذا الثورة ايش تريد؟ بلاغ مذاع للناس. 

وعلى الطاغية (المحلي أو الأحنبي) أن يرحل- لاحظ المسألة. 

إن مرحلة التحرير الوطنى قد ابتدأت- نحن ايش نقول: إن مرحلة الحل الإسلامى والجهاد قد ابتدأت» 
نختار من المصطلحات ما يناسب طرحنا ومنهجنا. 

وانتظمت الحبهات» وأعلنت أهداف الثورة- إذا يجب أن يكون هناك إعلان لأهداف الثورة» من نحن؟ 
ماذا نريد؟ لماذا نقاتل؟ لماذا رفعنا السلاح؟ هذا كله ولسة الناس يلا بتبدأ» مش عشرات العمليات وما أحد 


يدري ليش وايش بدنا وماذا نريد؟!! 














مع استشهادات وطنية- نحن نقول مع استشهادات شرعية وإثباتات بأتما واحبة وملزمة كما مر معنا. 

وملاحظات تاريخية- وهذه قضية الاستفادة من التاريخ وتحريض الناس قضية لازمة لكل الحركات» أن 
تذكره بأمجاده وأموره. 

لما قامت الوحدة الإيطالية في أواخر العصر الوسيط كانت إيطاليا مقسمة لحوالي "٠‏ إمارة» فكان من 
أول مبادئ دعاة وحدة إيطاليا لتوحيدها وإعادة الشعب الإيطالي أنهم أحفاد الرومان والإمبراطورية 
وأبحادكم وترائكم وفتوحاتكم في العالم» كرر هذه الفكرة بذاتما حزب البعث» والغريب أن جريدة الإيطاليين 


كان اسمها "'البعيث" . 


الشاهد: ذكروهم بأبحادهم وتاريخهم حتى يستحثوهم» فقضية الاستشهاد بالتاريخ- تأت للتركستان 
فتذكرهم بأحدادهم المسلمين وكيف لما كانوا على الإسلام كانوا يحكمون وسط آسياء لما تأت إلى الأفغان 
تريد تعمل ثورة تقول لحم: الغزنوي وفتح الهندء لما تأ إلى الأتراك تقول لمم: العثمانيين ومحمد الفاتح وأنتو 
والعمل والإمبراطورية» هذا كله من الخطاب التاريخي» لما تأت إلى أهل الحزيرة تقول لهم: محمد عبد الوهاب 
والعقيدة السمحة» فتكلم الناس بأحادهم وتاريخهم والصواب الذي كانوا عليه» تأت إلى الشعب المصري 
تقول له: الثورات والإنجليز وما صنعتم وما سويتم والأزهر وحملة الدعوة وأم الدنيا وبلادي بلادي» يعني 
حتى يحسوا أتمم عليهم حمل» تأت إلى بلاد الشام تقول لمهم: والبركة والآيات التي في القرآن والمسجد 
الأقصى ومسرى الرسول عليه الصلاة والسلام. 


ان انهه تحد في كل هذه المناطق ما تستنهض به الناس» تأت إلى أهل المغرب تقول لحم: عبد الكريم 
الخطابي يا أوباش آخر الزمن » من فترة قليلة كان هذا الرحل يحارب خمس دول أوروبية مجتمعة وانتصر 
عليها وأحذ ٠١‏ ألف أسير في معركة واحدة» فيهم ٠٠١‏ جنرال وماريشال» وأنتم قاعدين الآن تتكففون 


الناس وتعيشون على .. الله المستعان» فتأقى تستند إلى ايش؟ إلى الشاهد التاريخى في التحرير. 


ثم تأت إلى أهل اليمن وتقول لمم: اليمن ما احتلت في التاريخ» وأصبحت مقبرة البرتغاليين وما دخلوها 
بعد ما دخلوا الجزيرة» ثم أصبحت مقبرة للإبحليز» ثم مقبرة للعثمانيين» ولم تستطع أي سلطة مركزية أن 


| 1 
5 
| 1 


سے 














تعمل فيهاء حت الآن حكمها المدحلي وتعبي علا يك الله صالح أمير المؤمنين» فأنتم أصبحتم 
معكوسي الوضع. 

يحب أن يكون عندك معرفة بتاريخ كل منطقة ستعمل با حتى توجه الخطاب والنداء المناسب لأهل كل 
منطقة» ما تأ لأهل فلسطين وتقول لمم: تعالوا ثوروا فإن عبد الكريم الخطابي قام وعمل كذا في المغرب 


وهي منطقة أخرى! 


هناك شواهد تاريخية نافعة لكل الدنياء كل المسلمين تقول هم: صلاح الدين عمل وصلاح الدين 


في الأكراد يكون كلامك أبلغ وأكثر استفزازا هم. 


فهو يقول: بالبلاغة المطلوبة عندنا نحن منهج مقترح ايش؟ أصل النداء هو على أصل لا إله إلا الله 
وعلى أصل تحكيم الشريعة» وعلى أصل غياب الشريعة» وبعد ما تطرح جوهر نداءك تأت إلى مشاكل 
الناس» تذكرهم بمشاكلهم التي ترتبت على غياب حكم الشريعة من المظالم والبلاوي إلخ؛ ثم تأت إلى 
استفزازهم فتقول هم: هؤلاء الأمريكان جاءوا رجالا ونساءء ثم تنتقل إلى الاستشهادات التاريخية فتستشهد 
مجاهليتهم قبل الإسلام وكيف كانوا معدن مقاتلء ثم تنتقل إلى الإسلام وتذكر كيف خرحت منهم 


النماذج» ثم تستشهد بالتاريخ. 

ولذلك لابد للقيادة المشرفة على الثورة وخاصة جهازها الإعلامي أن يكون عنده معرفة ومعلومات عن 
الجغرافيا والتاريخ وتركيب سكان المنطقة.. إلخ. 

ويقول: إتما أهداف عادلة» "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب" هذا هدف عادل لا يناقشك فيه أحد» 


تقول: اليهود احتلوا القدس والآن المسجد سيهدم وسيهؤد» فتستفيد أنت من هذه القضايا. 


سے 


ڪڪ 














يقول: [إنما أهداف عادلة؛ ومبادئ محترمة. فمن يجرؤ أن يطرح أهدافاً ومبادئ أخرى؟] . 
الحقيقة أن كثيرا من الإسلاميين للأسف يطرحون أهدافا ومبادئ أحرىء وأنما ممكن أن تحقق كل هذه 
القضاياء مثل الصياح تحت قبة البرلمان» قاعة مستديرة وها قبة منحنية مسموح لك أن تصيح في إطار هذا 


الارتفاع» عندك ٠٠‏ متر تستطيع عرض مطالبك تحتهم! 


|إنها تعبر عن مطالب شعبية وتجد صداها عند الشعب]. ثم يقول: 


[وتنتشر الشائعات في المدن والأرياف» ويأخذ الشباب الذين ينتظرون منذ زمن بعيد يوم القرارء 
بالعشاور بسرعة» ليحددوا الدور الذي مک أو يجب أو يستوجب على كل منهم أن يلعبه في 
الصراع] . 


يقول -وهذه مهمة جدا-: [أما أعضاء أحزاب المعارضة, الذين اقتصروا حتى ذلك الحين على إلقاء 
خطابات أو كتابة مقالات» فام يلفون أنفسهم مضطرين لاتخاذ موقف ماء وتقوم الضربة المنفذة بدور 
عامل مساعد على تحديد انتماءات جديدة وأوضاعاً مستقبلية» فمن سينضم للغائرين؟ ومن سيبقى 
على الحياد؟ ومن سيترك مبادئه ليشارك الطاغية قضيته؟] . 

شرل #ضطر الاعات الأسللانية السالمية الي ن املد الذي قامت فة الغورة أن مل اانا 
وتقول: يا جماعة احنا ايش هنسوي؟ في جهاد طلع» نحن هنسوي كذا وكذاء هنتبنی هذا الجهاد؟ هنعارضه؟ 
هنقاومه؟ أنا سجلت ملاحظة على كل الإسلاميين اللي حصلت ثورات في بلادهم في كتاب "العجرية 
السورية" قلت: أن الإسلاميين وضعوا أنفسهم في مخطط من أربع مراحل في مواحهة الثورة» والذي فعله 


الإسلاميون غير الجهاديين إلى الآن: 


اول الأسسكار. ثانيا: المديح. ثالثا: التبني. رابعا: الإجهاض. 


ہے م 


| | 
€۸ 


ج 














أول نل م تسكن ثاني شيء بيمدح» ثالث شيء بيتبنى» لما بيصير إليه يد في القضية يجهضها!! 


وهذا حصل ف كامل المراحل في بلاد الشام» استنكروا الجهاد في سورية» وأول بياناتهم وضعتها في كتاب 
"التجربة السورية"» بيان الإخوان المسلمين يتبرأون من إبراهيم اليوسف» ويتبرأون من أفضل عملية جهادية 
في سورية عملية مدرسة المدفعية» ويقولون: نحن ننادي بمجيء لحان دولية محايدة تثبت أن الإحوان 
المسلمين ليس لهم أي علاقة بالجهاد الحاضر في بلاد الشام!! موحودة الوثيقة وأنا نقلتها من بحلة المجتمع 
الكويتية» وهي الوثيقة رقم ١‏ في كتاب "التجربة السورية". 

بعد مرحلة قصيرة خرحت عملية مديح» ا مجاهدون الأبطال الذين ..» وكأنه ما قال الكلام الأول» هذا 


الكلام كما أدانوا عملية خالد الإسلامبولي» بعد ذلك صار شهيد الحركة الإسلامية! 


الإخوان المسلمون أدانوا كل عمليات عبور النهر وقتال اليهود أثناء حرب الخليج» "فتحي يكن" أدان 
كل عمليات مقاومة الجيش السوري في لبنان» لكن لما قتلوا ناس من جماعته» ذهبت جماعته ودخلوا في 
ابجاهدين وراح للخرابات اللي نشأت عن القصف وعمل كام صورة» وطلع صور الشهداء وجمع تبرعات 
وعمل حاله! 

أحزاب المعارضة السياسية من كل الطوائف سواء كانت قومية أو وطنية أو إسلامية أو غيره يجب أن 
تسعمر هذا ادت هناك قنيلة القيت» تعجر نرل وشط الناس» :سيت قوائر» كل النائن تل ماقف 


على أساسها. 


فغالبا يكون استنكار ثم مديح» ثم تبني» تبني ايش؟ بنفس الطريقة: ما أسرع حصانك» مشيوا مرحلة قال 


له: ما أسرع هذا الحصان» مشيوا مرحلة: ما أسرع حصانناء تعرف قصة البدوي هذا مع اليهودي ولا ما 


أدري ايش» فوقف قال له: انزل بقي آحر مرحلة وتقول لي: ما أسرع حصان ! 


سے 


ح 














فالإسلاميون دائما غير الموافقين على هذا الجهاد أول ما يبدأ الجهاد يقولون: ايش هذا حهادكم» 
وبعدين: هذا الجهاد» وبعدين: جهادناء وبعدين: تبدأ التحالفات مع العلمانيين» والعملية الأخيرة هي 


عملية إحهاض. 


فهو يقول: أنه عندما تضع مخططا شاملاء يجب أن تأحذ بعين الاعتبار الماضي والحاضر والمستقبل» 
أنت في الماضي فهمت التاريخ» في الحاضر ترسم خريطة للقوى الموحودة» في المستقبل يحب أن تضع تصورا 
أن الأحراب للوحودة ايش سيكون موقعها من هذه القضبية» الإحوان المسلموث ايش هيقولوا؟ بحرب 
التحرير» التبليغ» الصوفية» السلفيين» العلماء» فردا فرداء جماعة جماعة» ايش سيكون موقفه من هذه 


الانتفاضة. 


يقول: [وتقوم الضربة المنفذة بدور عامل مساعد على تحديد انتماءات جديدة وأوضاعاً 
مستقبلية..] وهذا ما يحدثء؛ واقع أساسا راكد» حئت أنت هززته» فيحدث تفكك في الوضع القائم» 
وإعادة توزيع انتماءات» ناس من الإخوان يخرحون ويصيرون معك» ناس من الإسلاميين يصيرون خبرين» 
ناس من المخبرين يتوبون ويصيرون إسلاميين» وهكذاء عملية تغربل كل النفسيات الموحودة» ولذلك لما 
تتأمل قول الله تعالى (ماكان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى بميز الخبيث من الطيب) فما راح 
يترككم على هذه الحالة التي أنتم فيها حتى يأني خلت جر ابت مين الطيت: 

هنا سجلت ملاحظة 45: هذا الكلام الذي تكلمناه هو توصيف للبدايات» ومقارنة نتركها للآخر 
للأمثلة التي حصلت في البلاد الإسلامية» وكيف كانت بداية العمل المسلح في مصرء بداية العمل المسلح 
في ليبياء بداية العمل المسلح في بلاد الشام» البلاد التي حصلت فيها انتفاضات ولم تكتمل» ندرس فنجد 
القواسم المشتركة بين هذه الانتفاضات. 


بداية العمل المسلح في الحزيرة كيف بدأ؟ في عملية احتجاج على احتلال أحنبي. 


سے 


= 














في بلاد الشام: عملية استفزاز نصيري طائفي موحود حكم البلاد. 

في مصر: عملية رد فعل على تصفية القيادات الإسلامية واغتيالهم 32 الشوارع» في دولة كان فيها قانون 
ومحاكم إلخ. 

في ليبيا: هي عبارة عن عملية انكشاف مخطط البناء في مرحلة مبكرة» فدخلوا في مرحلة البناء من 
خلال المعركة بصورة اضطرارية. 

في الجزائر: سقوط واخيار نظام دبموقراطي إسلامي .. إلخ. 

فدراسة هله البلاد كلها غلك مل ها تدرمن هندسة عشرات الأبنية في كليات العمارة: تدضن ‏ مساحة 
وقصور كذاء فلما تدرس عشرات المخططات تستطيع أنت تأت لبلدك وتضع مخططاء ولذلك جاء رحل 
إلى الأعشى الشاعر يريد أن يتعلم الشعر» فأعطاه كمية كبيرة هائلة من الأبيات وقال له: اذهب فاحفظها 
حتى لا تقلد الأبيات التي حفظتهاء احفظها ثم فرغ القوالب الشعرية والتفعيلات والموازين والقضايا كلهاء 
إذا لم تنس- معناها أنك ستكرر نفس الأشكالء وأنا ما أريدك تكرر» أريدك تبدع» أنت تحفظ القوالب 

فلما تدرس في الهندسة نفس الشيء» تدرس قوانين ومُثْل وأوضاع نموذحية» مش بالضرورة تستطيع أن 
تنسج على منواله» بل يجب ألا تنسج على منواله» لا تأي إلى بلاد الشام تقول: صار كذا كذا فالتجربة 
فاشلة أنا ما بعمل فيهاء صار كذا وكذا في كوبا أنا بعمل فيهاء الظروف التى أدت إلى نحاحات لا تتكررء 

فيقول أن هناك انتماءات جديدة وأوضاعاً مستقبلية. قلنا: هذا يتكلم عن الخيارات الانتهازية» وكتبنا 


القاعدة العامة للثورة: أن (الثورات ينظر لما العباقرة» ويقوم بها انمحانين) بمعنى الناس الفدائيين الذين لا 


سے 


an 














يحسبون حسابا لمصالحهم الخاصة» (ويحصد ثمارها الانتهازيون) ونريد ولو لمرة واحدة لله تعالى نسوي لنا 
تحربة» نخططها وننفذها نحن» ونخرق هذه القاعدة في التاريخ ولو لمرة واحدة. 

لاحظ أنت في أفغانستان كيف حصلت الأمور» وما محاولة الطالبان الأخيرة إلا نرحو يعني لو أحذنا 
بكل سبل إحسان الظن» هي محاولة لتعديل النتيجة التي حصلت» وهي أن ثورة حطط لما العباقرة 
والمصلحون والطيبون» ثم نفذها الناس البسطاء اللي باعوا نفسهم وراحواء ثم حصد نتيجتها انتهازيون 
والناس اللي دخلوا كابل وبدلوا نعمة الله كفراء فنفس القضية. 


يقول يتساءل» ويبدأ في تقسيم الشرائح: فمن سينضم للثائرين؟ ومن سيبقى على الحياد؟ ومن سيترك 
مبادئه ليشارك الطاغية قضيته؟ 

كتبت هنا في التعليق: الدوائر الثلاث: أنصار» وحياد» وأعداء» محرد ما ألقى الحجر- تولد عندك ثلاث 
دوائر» دائرة للأنصار» طبعا ما تكلمنا عن الدائرة الخاصة بك لأا هى التى ألقت الحجرء ودائرة الحياد 


الغير منتمين» وهى أكبر دائرة عادة» ومن سيترك مبادئه ليشارك الطاغية قضيته؟ 


أقول: كم من ثورة بدأت» ثم تراحع جزء من منظريهاء بان كران في المغرب كنموذج وكثير من 
الإسلاميين كنموذج» يبدأ ثوريا ثم قليلا قليلا ينسحب إلى أن يكون مع النظام» كنا ضربنا مثالا باليمن» 
جاء أخونا الشيخ عمر سيف وكتب عن الكفر والدموقراطية وتفاءل الناس» لأن مصيبة هذه الثورات 
الجهادية أنما ليس فيها علماء» فلما يأتيها رمز وشيخ تتمسك أنت به» بقدر ما يصعد تصعد معه» وبقدر 
ما يندثر) نكسية العام ليست سهلة سماها الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه "تمده" قال: "ثلاثة تمدم 
الدين: الأئمة المضلون» وجدال المنافق بالكتاب» وزلة العا" فهذه تحدم الدين» الآن عندنا أئمة مضلون» 


وعندنا زلة عالم» وعندنا حدال المنافق بالكتاب» ولذلك ترى أركان الدين تتهدم. 


لمهم ذكرت ذلك لقوله: من سيترك مبادئه ليشارك الطاغية قضيته؟! بعد الكفر البواح والديموقراطية 


وتعالوا يا يل الله اركبي والجنة والنار والحور العين» وإذا الرحل يصبح رئيس الجحلس الدستوري في البلد, 














فلما يكون هناك جهاد- يمتحن الله الناس» ومباشرة تظهر ثلاثة مستويات: من سينضم» من سيبقى على 
الحياد» تلك الدائرة الواسعة التي يقع فيها عموم الشعب» ومن سيترك مبادئه وقضيته. 

وهنا سأترك التفصيل ولكن أقول: لدينا محاضرة في سلسلة المحاضرات السياسية باسم: الدوائر الثلاث› 
دائرة الأنصار» ودائرة الحياد» ودائرة المعادين» وكيف أن مهمتك أنت- أن تقوم بعملية طرد معاكس» تحمل 
أكبر كمية من الأعداء وتنقلهم للحياد» أكبر كمية من الحياد تنقلهم للأنصار» أكبر كمية من الأنصار 
تنقلهم للأعضاءء فإذا نظرت في ثورة فوحدت أن أكبر كمية من الأعضاء يصبحون أنصاراء وأكبر كمية 
من الأنصار يصبحون محايدين» وأكبر كمية من الحايدين يصبحون معادين- فلابد أن تتهم قيادة هذه 
الجماعة بالعطب على أقل تقدير» كما حصل في الجزائر. 

فأبو عبد الرحمن أمين ومحموعته تسلموا الجماعة الإسلامية المسلحة من إمارة أبي عبد الله أحمد حالله 
يرحمه- فيها أكثر من ثلاثين ألف مسلح» وفيها عشرات الفصائل على قلب رحل واحد» وفيها منهج 
مرتب» وفيها من الثلاثين ألفا عشرة آلاف على الأقل تسليحهم جيد» وعشرة متوسط» وعشرة بدون 
سلاح» ووضع مزري للحكومة» وانتشار في كل الحبال» فقام هؤلاء السفهاء خلال عشرة أشهر فقط بردها 
إلى: عشرات الطوائف المتناحرة» أعطوا للدولة مبادرة على كل الصعيد السياسي» جعلوا كل دائرة الأنصار 


لا أقول محايدين بل معادين مباشرة. 


فلما تمسك أنت جماعة ضعيفة» أنصارها قلائل» وحيادها كثير» وأعداؤها متوسطء فبعد فترة تحد 


أنصارها كثر» والحياد صِعْرء والمعادين يكادون ينتهون- تحكم على عملها بالنجاح. 


هذا الموضوع دوائر: الأنصار والحياد والمعادين- سنتكلم عنه في محاضرة منفصلة عن العمل السياسي. 


سے 


سح 














يقول: 


[وبما أن الحكومة لا تتعامل مع مدنيين مسلحين» فلا بد ها من القضاء على العصيان» وإعادة 
النظام, وترميم الثقة] . 


(ترميم الثقة) الثقة الداحلية التي اهتزت أمام الناس» الثقة الدولية العا مية أا دولة مستقرة» لا تزال تحمي 
آبار النفط» لا تزال تسيطر على السياسة الخارحية» لا تزال مصالح الدول العظمي عندها محمية ومستقرة» 
لأنه إذا اهتزت ثقة العالم بمذه الدولة- يترتب على ذلك أن السيد سيغير العميل المشرف على خدمته» 
وهذا العميل يريد أن يحافظ على الوظيفة مثل مدير أي مكتب مع رئيسه» فإذا قامت عنده حرب 


عصابات يختل هذا التوازن» فيقول في شرح الوضع الخارحي: 


[ومنذ ذلك الحين تبدأ السفارات الأجنبية طرح الأسئلة بكل تؤدة, ولا تتردد عن استشارة 
المعارضة السياسية؛ بل أا تتصل مع العصاة بشكل غير مباشر]. 


أقول: السفارات الأجنبية في الدول اللاتينية تطرح الأسئلة في كثير منها من أحل الاستثمارات 
الاقتصادية وحقوق الإنسان» أما في بلادنا فالسفارات الأجنبية تطرح الأسئلة لأن مصالح النهب وخطوط 
الإمداد تمددت, فلذلك يجب أن نعرف أثر ثوراتنا نحن وما يمكن أن تضغط به على الغرب» لما صار 
الوضع في الجزائر خطيرا في آخر عهد أبي عبد الله أحمد -الله يرحمه- وضع الغرب مخططا لنقل الغاز 
الجزائري من منطقة في الجنوب إلى طنجة إلى المغرب إلى أوروباء بدل مروره من البحر المتوسط» وافتتحت 

فالشاهد أنك غندما تكوك غارفا من أي شىء تقلق السفارات الأ جبية= على ذلك تب أنث غملياتك 
ومخططاتك,ء وكان يجب أن يكون هناك تكاملء لو كان هناك جهاد في المغرب» لضرب الأنابيب» والآن 


أنبوب الغاز الذي ينقل الغاز الجحزائري عبر المغرب تحت مضيق جبل طارق إلى إسبانيا ففرنساء يكفي أوروبا 














ب %٦٠١‏ نما تحتاحه من الغاز» فهو يضع كل شرايين قلبه تحت يدك وق الآخر تحد حرب عصابات 


فهذه نقاط الضعف يجب أن نفهم أن بأيدينا نحن زمام المبادرة بالنسبة للعدو» كل خطوط الملاحة 
البحرية التي تنقل الغاز من دول الخليج» كلها تمر من الخليج العربي إلى اليمن إلى مضيق باب المندب» كل 
هذه العمليات يجب أن تتعرض إلى قرصنة جهادية» فإذا لم تكن للتدمير فللابتزاز» وفرض أتاوات على 
الدول» وهذا سوف نحكي فيه في تصوراتنا عن المرحلة المقبلة. 

فنحن في حرب مع دول- فلا يذهب لها غاز» وقي حياد مع دول- فيمر غازها وتدفع» المهم نحن عندنا 
خالات غظيمة مدا للمتاورة ق هذه السائل» كل المضايق» السويس6 باب الندب» كل لمات بأيديناء 
ولا تكفيها حيوش العالم الموحد وحلف الناتو» آلاف الكيلو مترات» عشرات المضخات والمصافي» يعني 
هذا النفط يجب أن نطرح شعارا: [يا إما ناكله مع بعض» يا إما ما حدا بياكله]» يعني حت في أفلام 
الكاوبوي واحد بيشوف حاله حسران بيقلب الطاولة عليهم جميعاء فينتهي اللعب» وهذا مبدأ صحيح جدا 
في حرب العصابات. 

الملاحظة خمسين: عن اتصال الدول الأجنبية بالعصاة» فهذا حصل وعندنا الوثائق» كما بين فرنسا 
وقيادة الجماعة المسلحة, يريدون أن يعرفوا ايش مصير فرنسا والعلاقات معهاء من وراء الدولة» حصل في 
عهد أبي عبد الرحمن أمين عن طريق السفير الفرنسي. 


الملاحظة الواحدة والخمسين: أهمية الاتصال بالصحافة الأحنبية» تكلمنا عليه. 


[بغية الحصول على المعلومات أكيدة. ويقلق رجال الأعمال والصرفيون, الأجانب وأبناء البلد, 
ويتساءلون باحتراز أقل. إذا تطور الموقف» فسيجذب حتماً الصحفيين الأجانب» الذين سيقدمون 


للعصاة منبراً يعرضون عليه قضيتهم ويضخموفاء رغم ضيق النظام الحاكم من ذلك]. 


کے 


= 














يحب أن نتم حدا حدا بعملية ركوب وسائل الإعلام العربية والعالمية التي تبحث عن سبق صحفي» أو 
تبحث عن منافسة بين الأنظمة» أو حلاف بين قطر والحزيرة» فوسائل إعلام قطر الآن تبحث عن كل 
الإمكانيات للمعارضين السعوديين.. وهكذاء فهذه الفجوات الصحفية» كصحفيين في الغرب قضية ضد 
مصالح فرنسا جحد صحفيي بريطانيا ينشطون فيهاء قضية ضد مصالح أمريكا تحد صحفيي فرنسا ينشطون 
فيهاء وأنا قد عملت في محال الصحافة والإعلام سنتين في لندن وفتحت مكتبا للدراسات والإعلام 


الحقيقة عالم ثان» نفرد له حديثا لنحكي عن فوائد إخراج صوتك للإعلام الدولي. 


يقول: [فسيجذب حتماً الصحفيين الأجانب» الذين سيقدمون للعصاة منبراً يعرضون عليه قضيتهم 
ويضخموفاء رغم ضيق النظام الحاكم من ذلك..] مرة مراسل الجزيرة طلع على قناة الجزيرة قال: ولم 
أتمكن من أن أصل إلى حي القصبة في الانتحابات حت آخذ رأي الناس» ومن الحدير بالذكر أنني تعرضت 
لضرب المخابرات الجزائرية أثناء مهمتي» الشاهد أنمم لا يريدون أن تصل هذه الأصوات للخارج» فنحن 
يحب أن لا تحمل هذا الأمر. 

ومن الأشياء المبكرة جدا في الجزائر» خلال اتصالاني بالإحوة في الجماعة المسلحة» أوصلوا لي مجموعة 
من أشرطة الفيديو الخاصة حدا لبعض العمليات» فرأيت أشرطة متعلقة بعملية فرنساء وأشرطة متعلقة 
ببعض عمليات الخطف» فقلت لحم: يا جماعة هذا يُباع الدقيقة منه بكثير حدا وخذوا المال» بعض الأشرطة 
يصل لمائة دقيقة» وق الآحر ترحع القضية دعاية» الإخوة لسة عندهم موضوع التصوير وحكمه. المهم في 
الوقت الذي كانت فيه كل هذه الإمكانيات الإعلامية يمكن أن تضعك في قمة القضية» كان الناس لسة 
بیفکروا ان احنا ممكن ننشر هذه الفيديوهات ولا ما ننشرها. 

الشاهد أن استثمار الصحفيين الأحانب قضية هامة جدا حداء مع الأخذ في الاعتبار أنه قد يكون له 


مهمة أخرى بجانب مهمته الصحفية» فهذا اسمه: لعب في دائرة الخصمء وهذه المعركة هكذا طبيعتها. 














يقول: 


[ولا تتم الحكومة حقاً لفقد بعض رجال الشرطة أو لمستودع سلاح» لكنها تحس بالملع إزاء 
الدعاية التي تنتج عن مثل هذا العملء والتي تبذر الشكوك حول استقرارها وصلابة اقتصادها. 
وبالإضافة إلى ذلك فإنها تبقى حائرة, لا تعرف ما إذا كانت الانتفاضة ستبقى محدودة] . 


لما يسر الله سبحانه وتعالى بإحراء مقابلة صحفية وعمل صحفي ل: )N[N‏ مع أخينا الشيخ أسامة 
بن لادن» رتبناها عن طريق أحد إخواننا هناك» الفيلم عملية عظيمة جداء سبحان الله ما كنا نحلم بمذه 
التقديرات التي حاءت هكذاء والفريق التلفزيوني كان مقتنعا بعدم تورط سياسات الولايات المتحدة في 
حروب خارحية» حتى لا تتكرر قضية فيتنام» فعملوا مقابلة مع الشيخ أبي عبد الله يحذرهم وكأنما ستكون 
فيتنام» أراد أن يرعب الحكومة الأمريكية فجاءت المقابلة في صالحناء وظهر الشيخ كبطل قومي ووطني 
وإسلامي وشعي» وهناك لفتات فنية لا يدركها كل الناس» فقد أخرحوا أفضل الصور من حيث تصوير أبي 
عبد الله يشكل عب عق قعل امشاهد الايد يب الرخل تة العرض" الكميل ' للضوزة» ا حرجو للكت 
فهد بألعن زوايا الصور كأنه شيطان» يعني عندهم صور أجمل من هذه» وظللت أتابع في الصحف 
الأمريكية كل ردود الأفعال على الفيلم» الفيلم عُرض على ٠٠١‏ قناة» بعضهم لمرتين وثلاثة» وانتشر في 
حوالي ١١١‏ دولة» وغغرض لفترات متباعدة» كان نصرا حا ما جداء حتى هنا في البلاد التي ليس عندهم 
فيها لا أكل ولا شرب عندهم جهازان شغلوا الفيلم وشاهدوه» فكانت عملية ناححة جداء وقبلها كان في 
فيلم مع ال .BBC‏ 

الشاهد أنه تحصل عملية هلع» وأنا فعلا تابعت ردود الأفعال في الخليج والصحف والكلام عن 
الإرهابيين» ظل الكلام على لقاء ال [010311) لمدة شهرين ونصف» فهو يقول: | تحس باهلع إزاء الدعاية 
التي تنتج عن مثل هذا العمل» والتي تبذر الشكوك حول استقرارها وصلابة اقتصادها. وبالإضافة إلى 
ذلك فإنها تبقى حائرة, لا تعرف ما إذا كانت الانتفاضة ستبقى محدودة] حت أنا قلت لأخينا أبي عبد 


الله: كلمي صحفي سياسي بريطاني» وحكى أنه مرة كان 2 جلسة مع واحد من المعارضة السعودية قال 














له: هذا الفيلم الذي عرضته ال [NN‏ أنا أستغربه» المفروض إذا بن لادن طلب شركة سينمائية أن تعمل 
له هذا الفيلم تطلب منه مليون دولار! 

حتى منتج البرنامج انضل ى يعدهاء آنا كدت شرطت عليه .. .. ١‏ هلول إرهابيين» د فأنا أريك 
تعهدا خطيا منكم أن الفيلم سيكون موضوعيا حيادياء فاتصل بي حتى يطمئن: هل كان الفيلم مثل ما 
شرطت؟ فقلت له: لا لم يكن حيادياء قال: كيف لم يكن حياديا؟ .. 

الشيخ نفسه لما حكيت له» قال لي: مليون دولار قليلة حداء كان يعرف ذلكء مليون دولار قليل على 
هذه القضية» هم دفعوا لنا كل الخدمات التي نريدهاء وحققنا كل الأهداف التي وضعناها. 

الشاهد في الموضوع أنه يقول أن الحكومات (تحس بالطلع إزاء الدعاية التي تنتج عن مثل هذا العمل؛ 
والتي تبذر الشكوك حول استقرارها وصلابة اقتصادها. وبالإضافة إلى ذلك فإنها تبقى حائرة» لا تعرف ما 
إذا كانت الانتفاضة ستبقى محدودة). 

احنا بعد ما سوينا اللقاء مع أبي عبد الله حابوا خبراء من الجامعات وبدأوا يحللون: ايش تتوقعون 
سيكون المصيرء جابوا ناس من المخابرات الأمريكية» ناس من الجامعات» مخللين اقتصاديين» ناس من وزارة 
الخارحية الأمريكية» كل الناس علقواء لأن هذه المصيبة ليست في الصحراء» بل في السعودية حيث النفطء 
فيريد أن يطمئن على مصالحه. 


يقول: 


[وتظهر البلاغات المطمئنةء وتعرّز الحاميات في المقاطعات بسرعة» بقوات أكبر وبكل سرية تمكنة, 


من أجل إحماد الانتفاضة واقتلاع جذورها]. 


لاحظ أهية فهم الإعلام. 


سے 


خخ 














يقول: [تلك هي اللحظة الحرجة] أي: هي النقطة الحرحة عن الحكومة» هل ستقع في فخ استمرار 
القمع المضاد» وبالتالي تفاقم الانتفاضة» وتحول حرب العصابات إلى حرب ثورية وحرب شعبية وجهاد على 


يقول: [فإذا كان اندلاع الانتفاضة قد حدث في أوانه» وني موقع أحسن اختياره» وكان على رأس 


نحن نستخرج الشروط» فنقول: يجب أن يكون اندلاع الانتفاضة قد حدث في أوانه» وق اللحظة 
المناسبة» فمثلا من أفضل اللحظات التي مرت في تاريخ الجزيرة» وهذا تقصير من كل الإحوة غفر الله لنا 
وهم» أن الانتفاضة على النظام السعودي تكون متى؟ أثناء حرب الخليج» والقوات بمئات الآلاف» والعالم 
الإسلامي كله واقف على رؤوس أنامله» ويبحث حت ولو عن صدام» ويريد كله أن يقوم بدور ماء 
والفضيحة بجلاحل على رؤوس العلماءء والناس فقدت شرعيتهم, واللجو كله متوتر» فهذه لحظة ممتازة 
ونموذجية لاتخاذ قرار» وهذا الكلام قلناه في حينه لمختلف الأطراف. 

في اليمن» متى كانت اللحظة الممتازة لاتخاذ القرار؟ توحدت اليمنان» الإسلاميون ساهموا في توحيدهماء 
للم دا لمات ساك فق ايده جروت قو م ف السات نوت على الدسكوره أعلن 
دستور كفري» ممتاز جداء هذه فرصة تاريخية ممتازة» أن تعلن الجهاد وتستولي على اليمنين» فالمسلحون 
الذين قاتلوا فيهما معك موحودون» فبعد إعلان الدستور الكفري لك كل المبررات» حرج الناس بمئات 
الآلاف لما ذهبوا للقصر الجمهوري» ولكن لم يكن هناك زعامات جهادية» قدموا الشيخ الزنداني وبعض 
الناس» طلعوا عليهم كل واحد يرحع على بيته» وأخذوا أربع خمس مقاعد ودخلوا أعضاء في خلس 


الرئاسي» وخللاص انتهى ا موضوع. 


لا أريد أن أدحل في تحليل التجربة» ولكن أتكلم عن عامل واحد» التوقيت في أوانه. 


سے 


= 














ثورة خميني كلها ناححة» حديرة بالدراسة» ولكن أحح ما فيها (التوقيت)» اللحظة التي احتار فيها 
الخميني أن ينزل من فرنسا إلى طهران» كان شاهور بختيار لا يزال في السلطة» والجيش الإيراني لا يزال 
متماسكاء والثورة لا يبدو لما نجاح من فشلء يغلب عليها أنما ثورة جماهيرية» أول شيء أصدر قراراء 
حلاف كل العقليات السلفية للأسف التي تدمر كل إمكانيات الجهاد بزعم السلفية المزعومة» أصدر قرارا 
لكل الناس أن يرموا الزهور على الجيش إذا أطلق النار» لأن الناس لو رمت الحجارة وأطلق بعض النار تبوظ 
كل العملية» هذا بالنسبة لظرفه» وهذا لم يكن أمرا للثوار الذين يخرجون للكمائن أن يأخذوا الزهور معهم» 
بل هؤلاء يأحذون السلاح ويضربون الجيش» ولكن لما حرج الناس إلى الشوارع» ملايين الناس» ليس مهما 
حينها أن تطلق النار على الجيشء وإِنما مهمة هؤلاء الجماهير أن يقنعوا الجيش» لما يكون الجيش ليس خحائنا 
ولا أجنبيا كما عندنا في بلاد الشاي PA‏ أسقف فى أبن الجيش ولم يستطع أن يفعل 
شيئاء الأمر الآحر أنه قال: أنا هركب الطائرة ورايح لطهران» والمطار في يد الجيش» فهذا هو التوقيت الحرج 
واللحظات الحرحة. 

سأله صحفي فرنسي قال له: ممكن شاه بور بختيار يعتقلك في المطار» ماذا ستفعل؟ فلما كان يصعد 
للطائرة ويتعكز على عكازه التفت له وقال: (سنسمه على الخرطوم)» لاحظ هذه الأمثلة التي كان يجب 
على علمائنا نحن أن يقوموا بحذه القضية. 

الشيخ البدري في مصر» حصلت مرة انتفاضة شديدة حداء وسجن مجموعة من الدعاة والعلماء أيام 
النبوي إسماعيل وكان بداية ممارسة العنف من قبل الدولة» حرحت مظاهرات من المساحد وتجمع حوالي 
مائة ألف شخصء وكان على رأس المظاهرة الشيخ البدري.. الشيخ البدري الآن عضو في البرلان في 
مصر!! ويطالب بمحاكمة الدولة على قضايا سخيفة» مثل هذا الذي فرقوا بينه وبين زوحته» يبقى رئيس 
الدولة كافر يحكم بالكفر» وبدو يفرق بين نصر أبو زيد وزوحته لأنه قال كلمتين ثلاثة. 

لمهم خرحت المظاهرة والناس أقسموا لا يرحعون إلا بالإفراج عن المشايخ» مشايخ مصر كلهم في 


السجن أيام السادات» فلما أحذوهم تفاوض نبوي إسماعيل مع الشيخ البدري» فرحع الشيخ البدري وقال 


سے 


| 
"٠ 
1 


خخ 


| 














للناس: خلاص وعدونا أن يخرجوا في غضون عشرة أيام! عشرة أيام؟!! الناس الآن ساخنة» الآن مستعدة 
تصادم» الآن خرجواء بعد عشرة أيام حلاص» بدك تطلعوا بعد عشرة أيام» طلعوا الآن.. كان المفروض 
يطلع له واحد يقول له: ما برحع حتى يطلعوا الآن» أو تتخذ القرار وتعمله الآن.. فالمشكلة مشكلة ايش؟ 


توقيت. 


توقيت الدستور الكفري في اليمن= فوّت فرصة الجهاد الصحيح في اليمن» عدم إعلان الجهاد في الجزيرة 
ممن يريد أن يعمل وقت حرب الخليج- فوّت فرصة ذهبية» هذه الفرصة من حسن الحظ لا تزال قائمة» لأن 
الأمريكان لا يزالون قائمين» ولكن فرصة عن فرصة. 

الآن ونحن نسجل هذه الأشرطة» عمليات الغزو الجديد وضرب العراق وبجيء القوات- فرصة لمن يريد 
أن يستثمر استثمارا سياسيا بأن يقول ما يريد قوله الآن» الآن تُسجل قي سوق البُرْصة السياسي المبادرات» 


الآن الآن. 


فقضية التوقيت من أهم قرارات النجاح في كل شيء» أنت عليك أن تعمل الآنء أو الآن عليك أن 


تنسحب» الآن عليك أن تُماحمء الآن عليك أن تُناور. 


ايش يقول هنا: فإذا كان اندلا ع الانتفاضة قد حدث في أوانه.. أي في توقيت صحيح. 


(وفي موقع أحسن اختياره) نحن الآن كمسلمين إذا أردنا أن نفكر على صعيد أمي» ونتحرك على 
صعيد تنسيق دولي» فما عاد لي أن أقول: أنا أنتمي إلى البحرين» البحرين كله ليس موقعا أحسن اختياره» 
وأنا أفرق الآن في كلامي بين دفع الصائل ورد هجمة العدو والنكاية التي يجب أن تحصل في العدو= فهذا 
في أي موقع تحب» نحن لا نتكلم عن أعمال فردية واجبة على المسلمين» ولكن نتكلم عن اختيار منطقة 
لحرب عصابات تكون بوابة لنكاية في العدو. 














المواقع التي يحسن اخحتيارها: هي المواقع التي يمكن أن تستجيش كل المسلمين لصاح القضية» وتستجيش 
كل الجماعات الإسلامية وكل ا جاهدين معك» فهناك قضايا جوهرية» وقلنا على رأس هذه القضايا الآن: 
مسألة المقدسات» مسألة القدس» مسألة احتلال الحرمين» مسألة القوات في مناطق البترول» مسألة نزول 
الغرب في همال إفريقياء عملية التمشيط الصليبي لشمال إفريقيا مرة أخرى» نزول الأمريكان في وسط آسياء 


هذه مواقع يحسن فيها الاحتيار إذا أحسن فيها التوقيت. 


يبقى ايش الشرط الثالث؟ قال: وكان على رأس الانتفاضة قادة أكفاء ومصممين.. الكفاءة عبارة عن 
إمكانيات» منها ما هو ملكة هبة من الله سبحانه وتعالى» ومنها ما هو علوم مكتسبة جعلت إنسان كفء 
وآخر غير كفء» القائد الكفء ليس بالضرورة أن يكون المهدي المنتظر» وليس بالضرورة أن يكون سقراط 
الحكيم على الإسكندر المقدوني في آن واحد, ما ممكن. 

فالقائد الكفء من أهم مميزاته» وقد أتيت بكتاب في علم القيادة وكتاب في علم الإدارة نقرأ منهما 
بعض الفصول» سنفصل في إمكانيات وميزات القائد» ولكن من أهم ميزات القائد أنه إذا لم يكن ذلك 
القائد العبقري الذي جمع علم امحتهدين إلى بطولة الأبطال إلى كرم الكرماء إلى حلم الحلماء إلى كل 
القضاياء وهذا نادر» إذا لم يكن جمع كل هذه الصفات- فممكن أن يكون في مجموع أعوانه ومجموع 
ضباطه ومجموع الإداريين الذين عنده ما يخلق هذه الشخصية الجماعية الذي يكون هو رأسها وواجهتهاء 
فعند ذلك يكون هو قائد كفء بكفاءة من حولهء فمثل ما قالوا: "إنما الملك بالجند" إنما الملك بالأعوان» 
وإنغا الأعوان بالمال» وإنما المال بالرعية» وإِنما الرعية بالعدل.. إل فالعدل أساس الملك.. فالقضية مترابطة 
على بعضهاء ولكنه قال في الملك إنما الملك بالأعوان» فمجموعة الأعوان الأكفاء ممكن أن تصنع قائدا 


فإذا جاءنا توقيت صحيح» على اختيار مكان صحيح» على قائد كفء, ولا يكفي أن يكون كنفئاء 
يجب أن يكون مصمماء يعني يبمضي أو يهلك دونه» لما قال له الرسول عليه الصلاة والسلام: "أجاهدكم 


حتى يقضى الله هذا الأمرء أو تنفرد هذه السالفة" حلاص ما في محال للرحعة» فلما يتوفر قائد كفء, وف 














نفس الوقت مصمم» على توفيق الله عز وحل أن تجتمع كل هذه القضاياء عند ذلك قال: فإن الجهد 


العسكري يتعرض للإخفاق.. يعنى للدولة» وهنا بدأ بسرد جملة من الأمثلة» نتوقف هنا إن شاء الله تعالى. 


تأحذ بعض الأسعلة, اتفضل: 


الشيخ: جزاه الله حيرا أحونا أكد الفكرة التي استغرقت معنا عشرة أشرطة» ونحن ندور حول هذا 
الموضوع أن الخطاب الجهادي أصبح محصوراء ويجب تحويله إلى حطاب شعي يمكن أن يفهمه المسلمون» 
يقول الجهاديون: أن الرسول عليه الصلاة والسلام فعل كذا وأحمد بن حنبل فعل كذا وكذاء هذا الكلام كله 
من الحق» وكله إما دين وسنة» أو من فعل السلف الذين أمرنا باتباعهم» ولكن في فوارق خاصة يجب أن 


من هذه الأمور التي يجب أن تبحث بدقة أن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث في مشركين لا يقولون 
لا إله إلا الله وشرح ابن القيم في "زاد المعاد" هديه صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار والمشركين 
والمنافقين وتدرحه» وقد قرأنا كلام العلماء أن هذه الأحكام التي تدرج بما الرسول عليه الصلاة والسلاام 
ليست منسوحة» وذكر بعض العلماء بأتما نسخت أو أن آية السيف نسخت نصا وحكما كل ما سبقها 
من أحكامء وذكر غير واحد من أهل العلم أن هذا لیس بصحيح») وأتما ھی الال الذي يجب أن يصل إليه 
حهاد المسلم» ولكن إذا مر بالمسلمين ظرف سبق أن مر بالرسول عليه الصلاة والسلام فمررنا به بحذافيره- 
فلنا أن نأحذ بالحكم الذي تصرف به الرسول عليه الصلاة والسلام في وقت ذلك الظرف» من استضعاف 


من ضرورة إلخ. 














كما ذكرناء في زمن أحمد بن حنبل كانت الفتوح منتشرة والشريعة قائمة والخلافة قائمة» فكانت مشكلة 
المسلمين هي أهل البدع- فتصدوا لأهل البدع» ففي عصرهم هي المشكة رقم واحد. 

أما الآن» الشريعة معطلة» كل شيء مداس» أحوالنا كذا تكلمنا في هذا الكلام» فأحونا جزاه الله حيرا 
يؤكد على هذا المعنى» وأن خطابات القرآن كلها (يأيها الناس) (يأيها الذين آمنوا) حطابات عموم كلها. 

لما يأتي الإنسان في ظرف دحل عليه الصائل- فالأصل دفع الصائل» بعد ما يُدفع الصائل ويصبح 
المسلمون في راحة» تصبح المشكلة انتشار الانحرافات» وتصبح هي المعركة رقم واحد» وهكذا كل حالة 
بأولوياتما في تقدير المصالح والمفاسد» لا يمكن لإنسان بيته يحترق ودحل واحد جاره يأحذ بيد واحدة من 
أهله وهي رأسها عارية فيقف حت يحجب المرأة» الطبيعي أن تخرج من النار ثم تحتجحب» ففي حال الحريق 
الذي نحن فيه عندنا أولوليات دفع الصائل. 

وأكد أخونا أن عصيان العاصي وفسوق الفاسق لا يُسقط عنه واحب وفريضة الجهاد في سبيل الله ودفع 
الصائل» ولا تنزع عنه حقه فيقول له إنسان: أنت عاص فلا تجاهد. 

هناك فرق بين هذه الدعوة العامة لتوحيه الناس» وبين تربية النخبة على منهج صحيح» على أولويات 
صحيحة» الرسول عليه الصلاة والسلام ربى نخبة: أهل بدرء أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان أقصدء 
المهاحرين الأنصار.. إلخ» فيجب أن يكون عندنا مستويات متدرحة» من دحل في الدائرة الداحلية نطبق 
عليه قول الصحابة: "كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفرغنا ثم يملؤنا", أما الخطاب فيجب أن يكون 


لإقناع الناس» وهدف ومآل الدعوة أن يدخل الناس في دين الله أفواجا. 


ولا يُفهم عكسيا قضية قلة المؤمنين» المؤمنون قلة صحيح بالنسبة إلى من حوطهم, ولكننا لسنا مأمورين 


بأن نكون قليلين» نحن مأمورون أن ندعو الناس. 


سے 


| 
| 


س 


| 














سؤال آخر: 


الأخ: سؤال حول: إلى أي مدى نتتظر حت يقتنع الناس بالعمل المسلح؟ والسؤال الشاني: مسألة 
استغلال الفجوات والحريات قي الدول الغربية» يعني هل هناك تأصيل شرعي للمسألة» يجوز أو لا يجوز؟ 


قلت: دخول النقابات وهيئات الإغاثة وهكذا. 


الشيخ: أما السؤال الأول فقصير بحيب عليه» وبالنسبة للسؤال الثاني فيجب أن نفرد له محاضرة بحثية. 

سال اونا إل أي مدى ننتظر حتى يقتنع الناس بالعمل المسلح؟ 

والجواب: أننا قلنا يحب أن يتوفر عندنا حد أدى من المناخ الذي أسموه بالمناخ الثوري» والذي نسميه 
بالمناخ الجهادي, فأما انتظار قناعة كل الناس- فهذا ليس صحيحاء ولن يقتنع كل الناس بحال من 
الأحوال» بل لن يقتنع أغلب الناس» إغنا يجب أن يكون من خلال رضد عملية الإشاعة ومن خلال 
الاحتكاك بالناس وأننا موحودون في المدارس والأحياء والحياة العامة» من خلال وحودنا نرى جو التذمر 
أصبح غالباء يعني الكل أو الغالبية رافضين للوضع» يتمنون زواله» وهناك فرق بين من يتمنى زواله ومن هو 
مستعد للمساهمة في زواله» ولكن على الأقل يجب أن يتوفر عندهم قناعة بتمني زواله. 

وهذا لحل لمن للد حاصل ف كل الدول العربية والإسلامية» نتيجة تراكم مجموعة هائلة من البلاءوات» 
لا بلاء واحد» شرعي اقتصادي ديني احتماعي» ظلم قهر» كله متوفر. 

أما قضية اقتناع الناس بالعمل المسلح- فيجب أن تصل أنت إلى قناعة» لا أن الناس تحمل السلاح» 
ولكن أن الناس ستؤيد هذه القضية ولو قلبياء يعنى ولو قلبيا يرون أنك على حق في خروحكء إذا كان 
عموم الناس يرون أنك على باطل لو خرحت- فمعناه أن الجو غير صالح, فإذا لم تحبر على الخروج لا 


تخرج» يجب أن تقوم بمزيد من الدعاية ومزيد من التأثير حتى يقتنع الناس ولو ل يساهموا معك ولو لم يحملوا 














السلاح معكء إنما في قلوبما تراك على حق» وترى النظام أو العدو أو الأمريكان أو اليهود أو الملك على 
باطل» وهذا سهل. 

لكن قضية من يساهم في التغيير» أو من يساهم في الجهاد- فهي أصلا عندنا في القرآن في السنة في 
التاريخ» أتمم دائما قلة» وقصة طالوت وحالوت مشهورة بما يغني عن التفصيل فيهاء الناس الذين تمنوا 
التغيير كثير (ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله) وذكروا أسباب القتال (وما لنا ألا نقاتل وقد أخرجنا)» 
فلما جاء الملك ظهر: تمكن ما مكن نخرج ما نخرج» حت لما حرحوا في اليش وتعرضوا لأول امتحان سقط 
كمية كبيرة» فعملية الفرد والنخبوية موحودة في الذي سيخرج في النهاية» ولكن يجب أن يكون هناك جو 
عام أن الناس ترى بقلبها أنك على حق وأنك مظلوم وأنك جزاك الله خيراء هذا الجو يجب أن يتوفر. 

لابد أن ننتبه» نحن قلنا عندنا: أنصار ومحايدون وأعداء» يجب أن تكون دائرة العداء محصورة في طبقة 
النظام ومن حوله؛ لا يجب أن يكون هناك أعداء ضمن دائرة الشعب» وإنما الأصل في دائرة الشعب أن 
تكون محايدة» الآن تأي لعمل ثورة في الإمارات العربية المتحدة» كل الناس بتاكل وبتشرب بتقول: خحلف 
الله على زايد إلا ما رحم ربي» بدل الحمد لله رب العالمين: خلف الله على زايد! فلما تعمل ثورة مَن بده 
يفور؟ على ايش بدو يثور؟ عشان الدين والشريعة؟ الديّن والصالح منهم يعتقد أن زايد يطبق عليهم الدين 
والشريعة! عشان الفقر؟ ما هناك فقر. عشان الظلم؟ ليس عندهم ظلم. فما في مبرر لا لبتاع الدين ولا 
لبتاع الدنيا يخرحه. 

حتى لما صارت الآن حركة مسلحة في البحرين- هي شيعية ضد نظام قائم» هو ظالم هو طاغية» لكنه 
سني بالنسبة لهم» وهو خروج مرتبط بالتأثير الشيعي التابع لإيران وليس عملية محلية. 

أما في بلادنا نحن فيجب على الأقل أن يكون الناس عندما تنطلق الثورة- متراوحين بين دائرة الحيادء 
ودائرة المناصرة ولو بالقلب» لا يكون معادياء فإذا لم يحصل هذا فعليك جملة من الأعمالء منها دعاية 


ومنها دعوة» ومنها مساحد» ومنها تضحية» ومنها أمر بالمعروف وتي عن المنكر» فيأخذونك للسجون» ما 














تحمل السلاح» تذهب للسجون وترجع مرة أخرى» هذه المرحلة مرت كما أغلب الدول» فتخرج وأنت 


صاحب حق ومظلوم. 


أما أن يفهم أحد أننا سننتظر حتى يصير كل الناس أو أغلبهم مقتنعا بحمل السلاح- فهذا لن يحصل 
أصلاء حتى قضية الإيمان نفسها (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)» وقضية قلة أهل الحق عليها دلائل 


دائما» ولكن هذه القلة ھی القلة النخبوية. 


أما فقد جتنا في أقوام هم من أهل لا إله إلا الله» الغالبية العظمى فيما أعلم -الحمد لله طوفت في 
البلاد كثيراء ولدت في الشام وزرت وسكنت في مصر» وزرت وسكنت في تركياء وني لبنان وني الأردن وفي 
العراق» واختلطت بكثير من شباب إفريقياء وجئنا وسط آسيا واحتكينا بالناس- أن عموم المسلمين 
للإسلام في نفوسهم مكانة وحب وتعاطف» حتى ولو كانوا فسقة فجرة لايصلون» هذا الأصل نستطيع أن 
نرتكز عليه» ونبني عليه. 

عندنا إجماع عند كل الجماعات الإسلامية -باستثناء التكفير- أن عامة أمة محمد على العموم هم 
مسلمون من أهل لا إله إلا الله» فإذا كانوا كذلك وهذه عقيدتنا فيهم -بصرف النظر عن تباين حالهم 
والمطولات الفقهية التي قرأناها وسمعناها وليس محلها هذه الدورة- إذاكان الأمر كذلك فنحن لم نبعث في 

وهناك بعض الناس حملوا مفاهيم تكلم بها الشيخ المودودي رحمه الله والشيخ سيد قطب رحمه الله حول 
مفهوم لا إله إلا الله ومدلول لا إله إلا الله وأن من لم يقل لا إله إلا الله بمدلولما الأدبي المفصل هذا فما 
آمن بما- هذا الكلام يحتاج تفصيل» وليس على هذا ا محمل حمله سيد» أنه ما لم يقل لا إله إلا الله بمذا 
التفصيل الذي لا يعرفه إلا من بلغ الثقافة والعلم أنه ليس من أهلهاء هذه القضية على ظاهرها ليست 
صحيحة» لأنه عندنا آثار وأدلة وأحاديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام عامل أناسا قالوا لا إله إلا الله 
على مختلف أفهامهم» بدءا من الحارية الذي استفهمم منها أن الله في السماء والرسول أقرهاء إلى الأعرابي 


الذي فعل كذاء إلى معاذ بن حبل وعبد الله بن مسعود وعلماء الصحابة. 














فالذي نعرفه من سيرة سيد قطب رحمه الله» لما تكلم عن هذه القضية» هو في تطبيقاته وحياته وتعامله 
مع الناس لم يحملها على هذا المفهوم» وهذا سنتعرض له بالتفصيل لما نتكلم عن موضوع التكفير إن شاء 


1 


الله. 


فهم أهل لا إله إلا الله ونحن جماعات جهاد بُعثنا وأرسلنا الله سبحانه وتعالى وحمّلنا هذه الرسالة» وهي 
حزء من ميراث النبوة» لكي ندافع عن هؤلاء المسلمين» وندفع عنهم غائلة الصائل؛ الخارحي والحلي» وهذا 
يتطلب منا كما شرحنا كثيرا أن نقيم جوا عاما يؤدي لشعور الناس بأننا فعلا ندافع عنهم ونقاتل باسمهم, 
وهذا حصل وكان له نجاح. 

وعلى الرغم من أحادية الطرح» والخطاب الفوقي حدا والنوعي جدا للجماعات الجهادية» ومع ذلك 
اينتطاعتتب ان فق ی كيز دليل علق ذلك: من أعقد الطروحات الفكرية الجهادية طرح جماعة 
الجهاد في مصرء صعب وليس شعبياء ومع ذلك سجناؤهم ٠٠‏ ألف الآن في السجن! وهذا يدل على أن 
هذه الدعوة عمقا في نفوس الناس» وما تزال تنقرض حلية تخرج خلية» تنقرض خلية تخرج خلية. 

فلما يكون الجو جو بدع- هذا شيء» ولما يكون الجو حو صائل- هذا شيء آخر. 

وأنا أعتقد أن المشكلة 1 تكن أمام الجماعات الجهادية إلى الآن ليس هناك جماعة جهادية في بلادنا 
فشلت وكان السبب أن عموم أهل البلد من المسلمين رفضوهاء لا أعرف أنا جماعة فشلت لهذا السبب» 
وإنغا كان مجموع الخلل لأسباب أخرى. يعني أكثر ما حصل أن الشعوب حيادية تحاه المسألة أو لا مبالية 
تحاههاء لم تستطع الجماعات الجهادية أن تقنعها أن القضية قضيتها وتمس حياتما. 

أكرر مرة أخرى» هناك فرق بين هذا الذي نشترطه لإطلاق حرب عصابات» طويلة المدى مبريحة, ها 
هدف إطاحة بالنظام وإقامة نظام» وبين عمليات دفع الصائل وقتال وحهاد» قد يكون يجب أن نقوم به 
بصرف النظر عن الشعب» في شعب ما في شعبء في تأييد ما في تأييد» سواء كان الصائل يهودا أو 
نصارى أو ملكاء عند ذلك لا يُنظر إلى الشعب ولا يُنظر إلى تأييد الشعب» يُنظر إلى أداء الفريضة وإلى 














نحن نتكلم في قضية إنسان يريد أن يعمل مشروعاء عمل متكامل» لا عن دفع الصائل على طريقة 
سليمان الحلبي» على طريقة سلمان حاطرء على طريقة إنسان قام ليدفع عن المسلمين» وحد أنه هو نفسه 
مقصود في ماله» مقصود في عرضه» من الملك من الشرطة من اليهود من النصارى» فقام تصرف» هذا 
مأحور ونسأل الله تعالى أن يكون من خيار شهداء آخر الزمان» الذين قال فيهم الرسول عليه الصلاة 
والسلام أن الشهيد منهم بخمسين من شهداء الصحابة. لا نتکلم عن مبادرات فردية. 

أما السؤال الثاني فهو فعلا يحتاج إلى محاضرة كاملة» لأن ها تعلقا بوحود المسلمين في الغرب أصلا 
وأحكامه الشرعية» ٠١‏ مليون فقط في أوروبا بدون سبب» ۷ مليون موزعون بين الولايات المتحدة وكندا 
وأسترالياء غير ال ٠١‏ مليون من ذراري المسلمين الجيل الثالث والرابع والخامس في أمريكا اللاتينية» الذين لا 
يعرفون من الإسلام إلا أتمم مسلمون» هدول بقايا المهاحرين اللي راح واحد من الدعاة قال لهم: رمضان 
ولازم تحتفلوا» بدو يحمسهم وكذاء فلما جاء للحفلة وحد الشباب والبنات جيبين خر وكذا وبدهم يحتفلوا! 
الجماعة مفهومهم عن الاحتفال أن هذا هو الاحتفال!! فلما جاءهم داعية من السعودية يخطب فيهم كان 


الشاهد في الموضوع إذا كنا سنتكلم في سؤالك هذا عن استغلال الفجوات وحكمها الشرعي» أقول: 
سيجرنا هذا إلى الحديث عن الحكم الشرعي للوحود في الغرب أساساء ثم يجرنا إلى موضوع الحكم الشرعي 
في جوء الجماعات الإسلامية والجهادية وطلب اللجوء السياسي وحكمه الشرعي والاستقرار هناك ثم 
سيجرنا هذا إلى شرح وضع الحاليات» وأظن أنه لعلي من أفضل من يشرح هذه القضية» ٠١‏ سنة في تلك 
البلاد» وأعرف الظرف وأعرف الحو إلى حد كبير. 

الوحود هناك خطأ وليس صحيحاء ومفاسده أكبر من منافعه بكثير» ولما أفصّل أقول لك لماذاء إنما 
أتكلم عن حالة أناس ألحئت وذهبت وهي هناك» لا أنا الذي قلت هم اذهبوا هناك» هي هناك ومشاريعها 


هناك» فكيف نسخر هذه الشريحة لصاح العملية الجهادية التي نحن فيها؟ وكيف نقوم بعملية سحب لا إلى 














أن تعود إلى بلادهاء في ظل حالة الضرورة وحالة القهر الموحودة في بلادناء وحالة الحصار الاقتصادي» لأن 


كل هؤلاء فروا إما فرارا من الفقر أو فرارا من الكفر أو فرارا من الظلم» أي: فرارا من عوامل ملجقة. 


الأمر الآخر أنا أتكلم عن نخبة تذهب إلى الغرب» بغرض العمل خحلف خطوط العدو» وهذا عندي أنا 
على الأقل في فهمي لا أشك بأنه حائز وواحب» هي ساحة من ساحات العمليات» أنا أرسل شخصا 
هذه المهمة» في عندي مثلا بلد من البلدان فيه > مليون مغربي» مليون جزائري» وهناك فرص لتهريب 
الأسلحة» وفرص للشراء» وفرص للأخذ» وفرص للعطاء وفرص للضغوطء فهذه المنطقة منطقة عمليات» أنا 


أنا مرتاح تماما لكل الأدلة الشرعية الموحبة لإرسال عينة من الشباب معدة ومدربة لتعمل خحلف خطوط 


العدو» وهذا ليس سياسة لنا بأن نذهب ونوطن شبابنا وندعو شعوبنا ونقول: اذهبوا إلى هناك. 


يحفظه هو سجن وخحرجح- وسئل 2 بريطانيا وأنا ل أحضر المحاضرة ولكن نقلوا لي کلامه» وكان حسب 


كلام أكثر من أخ حضر امحاضرة أنه قال أن حكم المسلمين في بلاد الغرب أنمم أحد ثلاثة أصناف: 


إما رحل ليس عنده ضرورة أن يقيم في الغرب» وجاء الغرب ليدرس ثم انتهى فقعد, أو جاء ليعمل 
ويسد حاحته ثم قعد» ورحل مستوطن يستطيع الرحوع لبلده وليس عنده سبب من ضيق ذات اليد» وليس 
مطاردا أو مقهورا- فهؤلاء الناس كفرة مشركون» ليسوا على دين الإسلام ولو صاموا وحجوا وقاموا 
بالفروض» وأتى بكلام ابن حزم» وقال فيهم كلاما قاسيا جداء وأن الله لم يمعل للكافرين على المؤمنين 
سبيلاء وهو ذهب وجعل للكافرين على نفسه سبيلاء وحعل كلمة الذين كفروا العليا على نفسه وذريته 
وأولاده» وهو الذي تربى في الإسلام وصلى وقام ومع ذلك لم يبق عنده شيء» وهذا كنت أقوله للهم: بمجرد 
أن تحط بك الطائرة في المطار وتعبر الجمارك يطير نصف دينك فوراء وأنت كنت هناك وأنا ونصف 
الحاضرين هنا كان هناك وأن هذا الرحل يؤصل لكفر ذريته» فهم لم يسمعوا بالإسلام ولم يعيشوا فيه وم 


يأكل ولم يشرب مع المسلمين» ماذا سيأحذ من الإسلام في تلك الديار؟ فاحتمال كفر الجيل الأول 901٠١‏ 














وهذا أنا رأيته وعندي من القصص ما يشيب لما الولدان» ثم ما رأيك في اليل الثالث» ابن ابنه؟ هو عنده 
٩۰ 70 ۰‏ % أعطى ابنه ٠١‏ 70: ابنه عنده ٠١‏ ماذا سيعطي ولده؟ صفرء الحفيد كافر غالباء فهو لأنه 
ارتضى الكفر في ذريته وعلى بصيرة» وعلى مرأى ما حصل في من قبله» ولیس عنده سبب لا اقتصادي ولا 
سياسي» فحكم عليه حسب ما بلغني بمذاء فهكذا قال الرحل على ذمة الإحوة الذين نقلوا لي. 

الصنف الثاني من الموحودين في بلاد الغرب: رحل ليس عنده ضرورة أمنية» وإما عنده فعلا عملية قسر 
اقتصادي» أنه حاء يطلب الرزق بسبب إغلاقه في بلاده» فقال: هذا الرحل عاصء وآثم إثما كبيرا لأنه 
يطلب الرزق ويظن أن رزقه لا يتبعه إلى بلاده» ومن عقيدتنا أن الإنسان يطلبه رزقه كما يطلبه أجحله» فهذا 
الفعل منه مرفوض وغير مقبول ولیس صحيحاء ولكن كونه له وهم بعذر لم يحكم عليه بما حكم على 


الأول “أي الذي ليس اله أ سبي 
قال: ولا أرى عذرا إلا لإنسان مطلوب أمنيا في بلده» ولیس له حيار فعلاء نفدت خياراته في بلاد 
المسلون الأخرى» وليس عنده محال أن يذهب إلى جاللات أخرى» فهذا الإنسان معذور طللما ییات 


ويصبح على نية البحث عن حل يخرحه من تلك البلاد. 


فلاحظ هو ضيق على الناس التضييق اللازم والمناسب» وأقول أن كلامه بصرف النظر عن الحد الأول 
حقيقة مرعب الإنسان يتريث فيه» لأن فيه ملايين الناس» ولكن في مجمله صحيح» وفعلا كثير من الناس 
الذين يظلون بلا سبب وعذر كفرواء وترى الآن زواج المسلمات من النصارى عادياء وقيامهم بالزنا بدون 
زواج عادياء خروج وعقوق الأبناء على آبائهم» ظواهر اجتماعية تشيب لا الولدان» ترتبت على وجحود 


لا يُفهم من كلامي أبدا تحريض على أنه كل واحد حطر في بلده يلا في الغرب فجوات ومستقرء 
الدعاة المسلمين والإخوان المسلمين والمطاردين من بلاد الإسلام إلى الغرب حصل في عقوم عملية مسخ» 


وخرجت مجموعة من الأفكار الشائهة المشوهة العجيبة جداء حتى تحد الناس يقولون أن العمل للإسلام في 














هذه البلاد خير من العمل في بلادناء وحن تك الله 32 أوروبا خير نما نعبده في بلادنا! دعاة كبار ومشايخ 


كبار. 


ويجدون من أمثال القرضاوي ومن ياتي للمحاضرة هناك من يزين لهم الوحود ويعطيهم أدواراء ويفتي لهم 
الفتاوى العجيبة الغريبة التي ما أنزل الله جما من سلطان» حتى من آخر ما معت أن تلك البلاد ليست دار 
كفرء لأنه ثُقام الصلاة بإذن الحكومات» ونما معت أن هؤلاء الناس سيسلمون وسيأتوننا ويغزوننا 
بالإسلام» ويفتحون بلادنا ويعبدوننا لله بعد أن يسلموا كما أسلم التتار! 


ع 


وحاء رحل داعية لأمريكا قال: أهل أمريكا سيسلمون» ولعل هذا تأويل حديث الرسول عليه الصلاة 
والسلام: "الشمس تشرق من مغرها" في آخر الزمان» يعني خمس الإسلام تأتينا من أمريكا بالتكنولوحيا 
والجيش فيحتلونا ويجعلونا مسلمين. 


فأنا لا أقول ولا أدعو لهذاء بل على العكس أنا دعوت وكتبت وذكرت كل الناس هناك بأنه يحب على 
الناس الخروج الفوري من أوروباء حت كتبت لبعض الإحوة في حريدة عادية بجلة غير جهادية بجموعة 
مقالات في حكم وحود المسملين في أوروباء وأتيت بكلام الشيخ القحطاني ليس هذا وإنها الذي كتبه في 
الكتاب "الولاء والبراء في الإسلام"» حت أنه في كتاب "الولاء والبراء" هناك فصل معقود بعنوان: موالاة 
المشركين بالإقامة في ديارهم! جعله وجها من وجوه موالاة المشركين. 


ع 


أا أقول أنه جب أن نتج المسلمين وال أن نجي السلمين المعركة دائرة :وستاك غقيرات الملابين 
موحودين» وهي ساحات عمل فيها فائدة في جمع التبرعات وغيرهاء وفيها واجب الحفاظ على هؤلاء الناس 
لغلا يضيعوا مناء فعندما نقول: أنه على جماعة جهادية أن تستفيد من هذا الوضع- هل على الجماعة 
اهاد أن د آنه ها فة وكرضة؟ له أقول أن اماع فته ادات تهون وا جه 
من خلاياها العاملة تستفيد من هذه الأوساط» حت تعمل مكاتب للمطالبة بحقوق الإنسان» حتى تعمل 


مكتب اتصالات وبث للنشرات وهكذاء وليس أصل الوحود هناك» وهذا إن شاء الله سنفصل فيه. 














لكن وحود كمية صغيرة من العاملين بصفتهم كوماندوز يعمل خحلف خطوط العدو» وهو مؤهل وذو 
تربية وذاهب لمهمة محددة, ولمدة محددة» وتحت رقابة مركزية» وأول ما يُلاحظ أنه هناك اتميار أو حتى تغير- 
تقوم بسحب للعناصر المعرضة للخطرء فأنا ذكرت أن هذا له فوائد كثيرة» وفيه مخاطر ومقاتل إذا حرج عن 


طوره. 


الأخ: طيب» الوضعية القانونية هذه المكاتب؟ احترام القانون واحترام الدستور كيف هذا؟ 


الشيخ: أنا أقول لك» في دول مثل بريطانيا أي إنسان يريد أن يفتح أي عمل إعلامي لينشرء فهو 
مرخص بنفسه» وليس بحاحة لأن يتقدم بطلب لأي هيئة» يعني تستأحر بيتاء تعمل مطبعة» تصدر جلة! 
فهذا قانوني لأنك قاعد في بريطانيا قانوني» لا أحد يطلب ترحيصاء أنت مرحص بحكم أن قدمك فوق 
الجزيرة البريطانية» لكن هناك دول مثل فرنسا وإسبانيا وكذا إل تحتاج إلى طلب» ولكن عندما ترخص لا 


أحد يشترط عليك باحترام القانون وغيره : 


الأمران اللذان فيها طلب باحترام القانون وفيهم كلام-والكلام ليس بحثنا- هو: 


او طلب الحنسية» ففيه تعهد وقسم أمام المحكمة على أنك ستحترم البلد وتحترم الدستور وتحب العَلّم 


وتدافع عن البلد» يعني مواطن مثل باقي المواطنين. 


سے 


جح 














الأمر الآخر: طالب اللجوء السياسي» عنده تعهد أقل قسوة من طلب الجنسية» ولكن فيه احترام 
لقانون البلاد وعدم مخالفته وهكذا إلخ» فطلب اللجوء هو أقرب إلى الجوار» يعني لما أنت تأت تقول 


لإنسان: أحاورك» يقول لك: لا تحدتك عندئ مشاكل» لا تسوي كذا: 


على سبيل المثال المكتب الذي ذكرنا اسمه» لم يتقدم له بترحيص أصلاء يعني افتتحه وعمل نشرة 
والسلام عليكم» وأنا فتحت مكتبا للدراسات والإعلام وليس للإغاثة ولا كذاء وحتى الآن أرحص هيئة 
إغاثة على سبيل المثال في بريطانيا لمساعدة المسلمين في منطقة وسط آسياء هم لا يفهمون إغاثة ولا مو 
إغاثة» وإنغا هي مؤسسة تحارية» فكام رأس ماما ورقم حسابما وتعطي الترخيص وخلاصء لا أحد يشترط 


عليك هذه الأميون. 


أما قضية الحنسية واللجوء السياسى- فالحقيقة أحذت جدلا كثيرا جدا. 


الأخ: مسألة النقابات: 


الشيخ: برحع أقول أن هذا يختلف من بلاد إلى بلاد» في بعض البلاد النقابات فيها حكومية محضة, لا 
تستطيع أن تدخلها إلا أن تكون هي أصلا ضعت وصنعت حت تصفق للنظام القائم» ولا يزال هناك 
بعض البلاد التمثيلات فيها أهلية» فعلا اتحاد عمال الغزل والنسيج فيما بينهم ينتخبون أربعة أو خمسة من 
الناس يمثلوتم ويطالبون بحقوقهم» وفي عندنا بعض الإحوة المصريين يعرفون هذه القضية» في مصر اتحادات 
الطلاب في الجامعات حرة لا يتدخل فيها أحد, ولا أحد يفرض عليهم 597566112 ويقول لابد أن تكونوا 


كذا أو كذاء ووصل إل قيادة اتحادات الطلاب شباب مثل اسمه ايش هذا؟ عصام العريان» بصرف النظر 














عنه» ولكن كان من الأعضاء الناشطين وفي الآحر في نماية نشاطه أن رموه في السجن! يعني لما وصل 
للبولات خاي هئ ان ا 

لذلك أرحع أقول لك أن هذه الأمور ليست حدية» ونحن نخطئع خطبا كبيرا جداء أنه أحيانا الواحد 
يكون عايش جوه بلده» احنا عندنا مثلا الجنود والشرطة نصيرية» فلما أشوف واحد من أهل الجزيرة ولا من 
بلد تانية فيهم الجيش والشرطة ليسوا كحالتناء ولا يخاطب جنوده وشرطته بنفس خطابي أنا بيصير عندي 
صدمة» وكل تصوري عن أي جيش وأي شرطة هو اللي آنا رأيته» اللي أنا عشته» فبأت أريد أن أحمل كل 
الآخرين على ما أنا عليه» ولا آت أقول نقابات» يحملها الواحد على نقابات بلده ولا يتصور غيرها. 

فالأحكام الشرعية المعروفة كلها محل اتفاق فيما بينناء والمنطلقات المنهجية محل اتفاق فيما بينناء وإذا 
اصطدمت أي حالة مع المنهج والحلال والحرام بصرف النظر عن المكان فنحن نرفضهاء ولكن يجب أن 
تقدر القضية مكاناء والفتوى العلماء قالوا أتما تُقدر مكانا وتقدر زمانا وتقدر شخصا. 


فالقضية تختلف بالزمان والشخصء ومن بلد إلى بلد» حسب الحالة. 


فإذا كان هناك شيء ترى فيه مصلحة سياسية» ويبقى القانون الذي قاله سيد قطب رحمه الله ونقلته في 
"التجربة السورية": إذا تصور الإنسان أو الجماعة أتمم رأوا المصلحة فيما لا يرضي الله أو في حلاف شرع 
الله فهم أولا واهمون» يعني ليست مصلحة» مخطئون هي مفسدة» ثانيا: إذا أصروا رغم معرفتهم أن هذا 
حلاف شرع الله فهم كافرون» لأتحم يتصورون أتحم أعلم من الله سبحانه وتعالى.. فهذا الضابط يحكم على 
كل الكلام الذي نتكلمه» ويبقى مردودا على صاحبه سواء كان عامدا أو جاهلاء لأن الأصل أتما ثوابت 
منهجية لا نتخلى عنها. 

ولكن أقول: هناك فجوات حقيقية يمكن استخدامها ولا تصطدم مع المنهج» وممكن من الناس أن مروا 
من خلالهاء وهذه عشناها واستخدمها بعضهاء وبعضها لا يزال يستخدم إلى الآن» ومع ذلك أقول: 
بسبب النظام الدولي الواحد هذه الفجوات ذاهبة إلى الانحسار والانغلاق» ولم يعد في الاستطاعة أن تفر 


من نظام إلى نظام ومن دولة إلى دولة» فهم رأوا أنمم دفعوا ثمنا باهظا لاستفادة بعض الإسلاميين من حمل 














الجنسيات والتحرك بحرية والسفر» جزء كبير من الإخحوة الذين ذهبوا إلى البوسنة ذهبوا بجوازات إحوة آخرين 
بجنسين» وضعوا صورهم على جوازاتهم وسافروا بما. 

فهذه الفجوات أرى أننا يمكن أن نستفيد منها وننكى العدو فيهاء والمفروض في كل جماعة أن يكون 
فيها مسئولون شرعيوك» وإذا ١‏ يكن لديها كفاية يجب أن ترفع هذه المسائل إلى من تثق بدينه وجهاده 


فتحل الحلال وتحرم الحرام. 
اللي بعده» اتفضل. 


الأخ: ما هي إمكانية قيام مجموعة بعمل حرب العصابات» في دولة ليست بلدهم» مع وحود كيان هم 
في هذه الدولة» مثل اليمنيين وبقية الجنسيات الأخرى ق اون الجزيرة» أو الفلسطينيين في الأردن؟ 
وما هي أوحه الاختلاف في مرحلة البدء بين هذه الحالة» والحالة النموذجية التي تحدثتم عنها في المحاضرة 


السابقة؟ 
وهل يوجد حالة سابقة قامت شبيهة بمذه الحالة؟ وجزاكم الله خيرا. 


"» أريد أن أتكلم كبداية عن ثلاث نقاط ثابتة 


الشيخ: سؤال جميل جداء أعده مرة أحجرق ES‏ 


50 


واضحة: 
القاعدة الأولى: أن الإسلام لا يأحذ من حيث الحق بالجنسية» من حيث الحق هو حقه الكاملء ومن 
حيث الواجحب هو واجبه الكامل؛ وحتى عهد قريب مارس المسلمون هذه القضية» ويحضرن سليمان الحلبى 














كليبر» وذهب إلى كليبر في مصر وقتله» وأحذ الشيخ الذي أفتاه من بيت المقدس ولا الأزهر لا أذكرء فقتل 


معه اثنان من المشايخ» واحد سكت وواحد أفتاه. 


وعز الدين القسام حرج من اللاذقية وقام بثورة 2١97‏ وهي أكبر ثورة حصلت على اليهود» والذي 


قادها سوري لكنه قادها بصفته مسلما. 


فهناك أفراد قاموا بواحبهم في الدول الأحرى» ولكن بمفهوم أن أفرادا قاموا بحرب منظمة اللتي نحكي 
فيها» حرب شاملة» وحرب عصابات- فهذا لم يحصل وهو صعب أصلاء لأنه يجب أن يكون له عمق في 


الناس. 


القاعدة الثانية: القول السائد والصحيح: (أهل مكة أدرى بشعابها)» هذا يبقى سائدا وصحيحاء يعني 
مهما كان الإنسان الغريب صار له سنة صار له سنتين صار له عشرة» يبقى لا يعرف مداخل ومخارج 
القضية» وتسري عليه قاعدة خالد بن الوليد: (قتلك أرض جهلتها)» جهل ودياتحماء فإذا وسّعت المفهوم 
واعتبرت نفوس الناس وعدم إدراكك لمغاور نفسياتم .. إل فهذه القاعدة تبقى سائدة: أهل مكة أدرى 


بشعابها. 


فالقاعدة الأولى أن الإسلام لا يعترف بقضية الجنسيات ولا يعترف بقضية الحدود فكمسلم له فعل 
ذلكء وإن كانت النعرات القومية هذه موحودة وتمكن أن يقول له رحل: أنت يني لا تأتي السعودية 
كبار المشايخ في اليمن وقالوا: هؤلاء من السعودية أتوا لعمل فتنة عندنا! فهو قطعا سيستخدم من الذين 
يصدون عن سبيل الله ولكن أقول يبقى كمسلم له الحق أن بمارس الجهاد من أقصى أرض المسلمين إلى 


القاعد في الجزيرة أن يحس أنه من الواحب عليه أن يدفع الصائل في الجزيرة. 


من يعترض على هذا الذي يريد أن يجهاد في غير أرضه- هو مخطئ أو مجادل عن الكافرين» فهو حقه» 
ثم هو واحب عليه إذا رأى أنه يستطيع أن يدفع ويستطيع أن يجاهد فالفريضة متحققة على كل مسلم مثله 














أن يدفع هذا الصائل اينما كان» بصرف النظر عن الأرض وعن الجنسية.. هو مسلم يصلي للكعبة» 
واليهود والنصارى قاعدون في الكعبة» أهل الجزيرة عجزوا أو قصروا ليس شأنه» هو يجب أن يضع يده بيد 


من قام ذا الواحب 2 هذه المنطقة» فأولا هو حقه» ثانيا هو واجبه. 


ولكن القاعدة التي ذكرتما من حيث العموم لإنشاء حرب عصابات شاملة مخطط لماح فهذا يحتاج إلى 
أهل البلد بحكم الواقع وليس بالحكم الشرعي» فأهل مكة أدرى بشعابها. 


أنت ضربت مثالين» أحدهما: صعب وهو أن يمني يقوم بحرب عصابات في الجزيرة» فهذا من أهم ما تريد 
الحكومة السعودية إثباته وهو أن هذا الفكر وارد» وهذه العناصر واردة» وهذا الفعل ليس فعل أهل الحزيرة» 


وهذا شيء وارد علينا ونحن جماعة محترمة لا نفتعل هذه المشاكل. هذه أحد المطاعن التي تستخدم. 


والمخال الآحر: وهو الفلسطينيون في الأردن» الفلسطينيون في الأردن ياعمي هم أهل الأردنء 
الفلسطينيون في الأردن لو نفخوا في الجنسيات الأخرى يطيروا! هم 0۸٠0‏ من الناس» هم معظم الجيش» 
هم كل الموظفين» هم كل العمال» هم كل الفلاحين» أنا سكنت وعشت في الأردن سنتين ونصف لذلك 
أقول لك هذا الكلام» فالأردن عمليا هي فلسطين! فقط في الأردن يوحد ملك غريب لا أردن ولا 
فلسطيني» هو دنب سعودي» جاء من آخر الحجاز أخذ الملك على يد الإنجليزء وأما الشعب فلم يبق إلا 
في العشائر والقضية» أقل شيء سمعته من 50 إلى ٤٠٠‏ ومنهم من يذهب إلى أنحا ٠١‏ إلى 2٠١‏ فهم 
أغلبية. 

هذه مدينة عمان الكبرى كانت في سنة ١957١‏ كان عدد سكاتما ألفين نسمة! يعني عمارة كبيرة في 
السعودية» في سنة ١5141‏ في المجرة الفلسطينية الأولى ارتفع العدد إلى عشرات الآلاف» في سنة ١557017‏ 
الضربة الإسرائيلية الثانية للضفة ارتفع عددها حتى صار مئات الآلاف» في سنة ١9175‏ مع بدء الحرب 
الأهلية في لبنان وبداية القلاقل السياسية في سورية ارتفع عددها فصار مليون ونصف! فهمت؟ فالمدينة 


تمددت تمددا سرطانياء والأردن ليست دولة ولا على أي مقياس من المقاييس. 


سے 


سح 














فأنا أعتقد أنه في بلد مثل الأردن الواحب الأول المنوط به الجهاد هو على الفلسطينيين» لا من حيث 
الواجب الشرعي فهو واجب على الكل» فالواحب متعلق بمم أكثر من بعض العشائر التي لا تستطيع فعل 
شيء» ومع ذلك أقول أن الوقت الآن حان لأن نستفيد من قضية هامة حدا وهي: أن النظام المركزي 
للقضايا الأمنية العربية مع أتمم قطعوا فيه أشواطا طويلة حداء ولكن إلى الآن لم يتحقق على الوحه الكافيء 
لا يزال هناك مركزية كبيرة جدا في أجهزة الاستخبارات من دولة إلى أحرى» فتجد الأخ المطلوب في تونس 
يستحيل إليه أن يدخل تونس» والأخ السوري والمصري كذلك» يتجول بحرية مطلقة في الدول الأخرى, 
ويقيم ويذهب ويأن وأمره عادي» فهذا الحامش يحب أن نستفيد منه» خاصة أن توجهاتنا الآن في الجهاد 


ما عادت الأولولية في الانطلاق في جهاد الحكومات. 


يعني التونسي ما عنده الآن ثورة يعمل فيها في تونس» والسعودي ثورته ليست موحهة للحكومة 
ليسقطها ويقيم أحرى» لكن رأس الأولوليات من الناحية الشرعية ومن الناحية الواقعية ومن ناحية 
الاستفادة من القضايا الإقليمية أن نتوجه نحو اليهود والنصارى» فإذا توجهنا نحو اليهود والنصارى والغرب- 
ذابت كل هذه الفوارق» صار التونسي موحودا في سورياء والسوري موحودا في السعودية» ولا السعودي 


الموحود 2 طاجحیکستان» صار يستطيع ممارسة الأمر. 


والحقيقة على رأس الأولويات: التحول في التفكير المنهجي والأسلوب الواجب طرحه في مرحلة الجهاد 
المقبلة في مواجهة الحملات الحالية هو أن يكون الجهاد أثميا ليس له علاقة للجنسيات» وأنا أقول: آن 
الأوان لأن تبدأ تتأسس جماعات جهادية دولية» تأحذ بعين الاعتبار العمل في كافة العام الإسلامي 
والعا لم؛ وتأحذ بعين الاعتبار تنوع الجنسيات» هذا أوانه الآن» وعلى الجماعات الأخرى أن تبداً بتنويع 
الجنسيات» وخحاصة إذا كانوا مقيمين في البلد» وهذا لمسته الحمد لله وإن كان بنسب ضئيلة» بل أنا معت 
عن تحارب أمنية جميلة حدا وهي جماعات جهادية موحودة في غير أرضهاء وحندت من مختلف الجنسيات 


في تلك الأراضي أناسا أنزلتهم إلى بلدها الأصلي نفذوا عمليات ورجعوا! 


سے 


س 














ولكن هذا في دفع الصائل ممكن» أما عندما نتكلم عن حرب عصابات عامة منظمة بالمفهوم الذي 
نخوض فيه» الغرض منها الإطاحة بالنظام وتحنيد الشعب وتجييشه» وبناء عمل حت تقيم على أساسه 
نظاماء فهذا يبقى بحكم الواقع منوط بأهل البلد» لأن أهل مكة أدرى بشعابهاء أدرى بالناس وكيفية 
تحنيدهم» وعندما نتكلم من العرب إلى العجم تصبح القضية أصعب بكثير» الإنسان حتى يتحرك يحتاج إلى 
دليل يرشده فكيف يجند الناس ويدخلهم وكذا. والله أعلم. 


الشيخ: اللي بعده. 


الأخ: ما هي أكبر بجموعة ممكن تعمل بتكتيك حرب العصابات؟ السؤال الثاني: كم عدد المجموعات 
التى يمكن أن نسيطر عليها بمذا التكتيك؟ أيضا: ما هى المرحلة التى تعقب حرب العصابات إذا تمت 
السيطرة على مناطق وخرج العدو منها؟ وهل نستخدم 2 المناطق المحررة الحرب النظامية» وڼ المناطق غير 


المسيطر عليها حرب عصابات؟ ونريد مثالا لأرض في الوقت الحالي تصلح لحرب عصابات؟ 


الشيخ: هذا جزء كبير من الأسئلة إحابته ستأي في باقي الكتاب. لكن نختصر بعض الإجابة. 


السؤال الأول: ما هو عدد أكبر مجموعة ممكن تعمل بتكتيك حرب العصابات؟ تقصد من ناحية 
العمليات العسكرية ولا من ناحية التنظيم؟ 


الأخ: الاثنين. 


سے 


خخ 














الشيخ: بالنسبة لعمليات حرب عصابات من الناحية العسكرية هي إما إغارة وإماكمين» هذا هو 
العمل العسكري الأساسي لحرب العصابات في المرحلة الأولى برمتهاء في المرحلة الثانية بالتوازن تكون 
معظمها إغارة على المواقع الثابتة الكبيرة» وهذا نتعرض له إن شاء الله في تكتيك حرب العصابات» 
ومعروف بالنسبة لكل من قرأ شيئا في حرب العصابات أنه في النموذجي تقسم حرب العصابات من حيث 
المراحل العسكرية إلى ثلاث مراحل: 

المرحلة الأولى: وهي مرحلة استخدام الأسلحة الخفيفة والخلايا الخفيفة والإغارة ..» فتعتمد على الكمين 
والإغارة وضرب الأهداف المتحركة أو الأهداف الثابتة الصغيرة حداء وتعتمد على نظام الإغارة والكمين 
بأعداد قليلة» وتبقى هذه القضية بحيث تغنم الأسلحة» وسنأتي لشرح مفهوم التفوق المحلي» وهو أن يكون 
أنت ٠١‏ والجيش ٠١‏ آلاف» يعني نسبتك له قليلة حداء ولكن الهدف الذي تمجم عليه تكون أنت 
متفوق عليه» يعني تمجم بخمسة على واحد» فتكون أنت متفوق محليا في تلك المعركة» فهذا يستخدم في 
تكتيكات المرحلة الأولى. 

كما أن المرحلة الأولى يستخدم فيها تكتيك إيقاع الدولة في (فخ: السيطرة والقوة)» أنت تقوم بعمليات 
منتشرة صغيرة صغيرة» فيفهم اليش أنك في كل مكان» وأنت تنفذ بنفس المجموعة عشرات العمليات؛ 
فيقوم الجيش يتوزيع قواه على ساحة البلد كلهاء حتى يحصل عنده سيطرة ويصير موحودا في كل مكان» 
طبعا الجيش حتى لو كان نصف مليون فهو محدود» فيتوزع على كل الدولة» ويصبح عدد الدورية الصغيرة 
الواحدة صغيرا حداء فهي ضعيفة» فالجيش امتلك السيطرة ولكن فقط القوة. 

هذا يحب أن تفهموه جيدا وللأسف ل يستخدمه أحد» الجيش لما انتشر سيطر على البلد لكنه فقد 
القوة» فأنت عند ذلك تغير بعدد أكبر على هذه القوات فتغنم كميات من الأسلحة وتحقق عمليات ذعر 
ورعب» يعني عنده ثكنة فيها عشرة آلاف وزعها على عشرة مخافر» فصار كل حفر ألفاء وزعهم على طرق 
فصار كل مطرق فيه شخصان! ففقد القوة وكسب السيطرة» فأنت تقوم بعمل نوعي حت تسلب هذه 


سے 


س 














فيقوم بعملية تجميع للحاميات» فيكسب القوة ولكن يخسر ايش؟ يفقد السيطرة» فلما يفقد السيطرة 
يعني مسافة بين حامية وأخرى أحيانا ٠٠١‏ كم ليس فيها دولة» فعند ذلك تخفف من العمليات وتلجأ إلى 
ايش؟ إلى عملية التنظيم وتوزيع المنشورات والتجنيد» يعني تقوم بكل العمليات التنظيمية الرديفة لحرب 
العصابات» فيرفع المخبر تقارير أن هناك حركة ونشاطاء فيرحع ينزل ليسيطر فيفقد القوة» فتظل تدوحه بين 
القوة والسيطرة» فإذا كانت رقعة الدولة كبيرة تقوم بإجباره على نقل القوات من الشمال إلى الحنوب» من 
الشرق إلى الغرب» وأنت تنتقل بخفة. 


هذا قُُ المرحلة الأولى لحرب العصابات» هذه مرحلة الخلايا الصغيرة» ليست كبيرة» ويمكن السيطرة عليها 
إدارياء غالبا بشكل هرمي أو هرمي حيطي مشترك. وإن شاء الله سنشرح التنظيم الحرمي والخيطي» فيمكن 
السيطرة عليها بصرف النظر عن الأعداد» بحسب قدرة التنظيم ووعي الناس. 


أما المرحلة الثانية من حرب العصابات فهي مرحلة التوازن» يكون العصابات قَرٌ هم كمية من الخبراء 
العسكريين من أفراد الجيش» جاء لهم ناس تدربوا في أفغانستان وعندهم إمكانيات عسكرية» استطاعوا أن 
يغنموا أسلحة متوسطة» بعضها مضاد للهليكوبتر» بعضها مضاد للدروع» بعض الماونات» فينتقلوا لمرحلة 
يسموتا مرحلة التوازن» يقومون بعمليات إغارات بأعداد كبيرة» وتحربة ماوتسي تونج لابد أن ندرسهاء 
أحيانا كان يغير ب ٠٠‏ ألف رحل! وأنا أتعجب من هذه القضية» طبعا إخواننا في الجزائر في عهد أبي عبد 
الله أحمد الله يرحمه كانوا يغيرون ب ٠٠٠١‏ شخص و٠٠٤‏ شخصء هذه مرحلة متطوة حدا تسمح ها 


الجبال» وطبعا ضبط اتصالات وإمكانيات. 

في مرحلة التوازن يغيرون على أهداف ثابتة كبيرة» تستطيع أن تغير ب u‏ شخص على ثكنة فيها 
٠‏ شخصء لابد أن تكون ثلاثة أو أربعة أضعاف الحامية» فيكون عندك تفوق من حيث القدرة النارية. 
العملية ليست عملية انتحارية فدائية» الأصل في حساباتك أن تخطط لعارك ليس فيها حسائر» سواء في 


الإغارة أو الكمين» كمين نسفته بمتفجرات» أنت ليست عندك إمكانية لحرب استنزاف تفقد عناصر» وكل 














عنصر تفقده في المرحلة الأولى يعتبر بمثابة حسارة كتيبة» ولو كنت قتلت ألف شخص من الجيش» ليس 
کیا أن رت عدا اجا وا هن قآ سيرك واه من عشرة يعني عندك ۰ من 
5 ألف من مليون يعني ١‏ في الألف» أنت خسرت 0٠١0‏ وهو واحد في الألفء لا ججال 


أما في المرحلة الأخيرة من حرب العصابات التي يسمونها مرحلة الحسم» ففيها ينضم لك كمية كبيرة من 
الناس وتحررت بعض المواقع ولم يعد فيها دولة» وصار هناك مؤن وإدارة مركزية ومستودعات وخطوط خلفية» 
فعند ذلك تصير الحرب مختلطة» عندك كتائب نظامية وكتائب شبه نظامية وكتائب عصابات» لا تزال تعمل 
بمنطق وإطار العصابات في مناطق دخول الدولة في المناطق امحرمة» بينك وبينهم» في حرب شبه عصابات 
شبه نظامية» وق المناطق التي تدافع عنها دفاعا ثابتا هو قتال حيش نظامي» لابد أن يكون عندك خنادق 
واستحكامات وألغام وأسلحة مضادة للطائرات» فهذا قتال نظامي» وحتى هذا القتال النظامي يمكنك أن 
تتبع فيه تكتيكات حرب العصابات» بالالتفاف على القوى التي تنحرك بطرقة ميكانيكية» وهذا الموضوع 


استخدمه مسعود حتى أتعب الطالبان كثيرا حداء يدافع عن مواقع ثابتة لكن بتكتيكات حرب العصابات. 


الشاهد في الموضوع أنت تقول ما هو عدد أكبر مجموعة تعمل بتكتيك حرب العصابات؟ فهذا ليس له 
حد» يعني بحسب قدرتما على الإدارة» يمكن أن تغير بثلاثة أشخاص ومكن أن تغير ب 4٠6٠‏ شخصء 
ويمكن أن تنصب كمينا بشخصين لدورية» ويمكن أن تنصب كمينا ب" آلاف شخص» حسب العدوء إذا 
كنت تنصب كمينا لفرقة عسكرية مدرعة تتحرك ب ٠١‏ ألف رحل» فرقة ” ألوية مدرعة ما راح تنصب ها 
كمين ب ٠٠١‏ شخصء فهمت كيف؟ 

فهذه القضية متعلقة بطبيعة التسليح, بطبيعة تأهيلك» ولكن الغالب على حرب العصابات هو الإغارة 
والكمين بأعداد صغير نسبياء وخاصة في حروب المدن» لا ترتفع الأرقام» في حروب المدن أنت تنصب 
كمينا من طرف الشارع إلى طرف الشارع يحتاج ۷ عناصر أو ٠١‏ عناصرء بالإضافة إلى أن حروب المدن 


تعتبر من الحروب الإرهابية بدل حرب العصابات العسكرية» يعنى تعتمد على قضية الاغتيال كثيرا حداء 














الدولة. 


أما إذا كنت تقصد ما هي أكبر مجموعة ممكن تعمل تكتيك حرب العصابات كتنظيم فهذا أيضا ليس 
له حد» لأن التنظيم بكل خدماته فيه فرق لابد أن تكون كبيرة» ناس تعمل في الإعلام» وناس تعمل في 
الجهاز 1 لمكشوف» وناس تعمل 2 الجهاز غير ا لمكشوف» وناس داحلة 2 نظام المندسين» يلزمك برجحة هذا 


كله» وهذا لا عكن أن يكون إلا ضمن إطار شعي مؤيد جداء وإلا لم تستطع أن تختفي. 


ولذلك في مدينة حماة لما بلغ التنظيم حدا كبيرا طفح على السطح, وفي مرحلة العز كما كنا نسميها نحن 
في سورية صار الإحوة من فرط الاستهتار يدخلون المساجد وجزء من أسلحتهم ظاهر كنوع من الخيلاء 
ورفع معنويات الناس» حت كان بعض الأئمة المتعاطفين أثناء الدرس يدخحل شخص يعرف أن هؤلاء من 
الإخوة» فيتكلم في الميكرفون طالبا من الإحوة تأمين أسلحتهم قبل الدخول إلى الدرس» والمسجد فيه 
مخابرات وهم مستخفون بمم! ففي هذا اجو ممكن تعمل حرب عصابات. 

العدد حسب قدرتك على الإدارة» وحسب نوع وطبيعة العمليات» قلت لك عندنا حروب من الكمائن 
الصغيرة إلى تحربة ماوتسي تونج ستقرأهاء كان يغير بآلاف» وعليهم أن ينسحبوا خلال الليل بكامل 
أسلحتهم» ولك أن تتخيل عملية الضبط والربط في ترتيب كمين أو إغارة بآلاف الرحال» وسحبهم من 
المدينة التي نزلوا إليها إلى الحبال مرة أخرى» ليست عملية سهلة. 

بهذه العقليات الفوضوية التي أدرنا نحن بما الحرب العربية في أفغانستان- قطعا لا بمكن تنفيذ هذه 
الأعمال» لأن هذه الجيوش كانت منضبطة وفيها أحكام تصل للإعدام من أجل الضبط والربط» يعني كانوا 
يتصرفون كجيوش رمية» أما عندنا نكات» مرة أخ دخل كمين وعملية ب ١١‏ شخص.ء فلما ذهبوا قعد 
يعدهم فوحدهم ۱۳ شخص! فتخيل» فعدوا بعضهم فوحدوا أخا يمنيا رآهم ماشيين فدخل فيهم» قال له: 
كيف فعلت هذا؟ قال له: فزعة يا شيخ» تخيل لو كان داحل بألف شخص ولا ألفين» هيطلع له كام فزعة 


من هون؟! 














هذا قلناه في البداية حرب العصابات وإن كانت حربا غير نظامية» إلا أن ذلك لا يعني أا حرب 
فوضوية. 

أما السؤال الثاني: كم عدد المحموعات التي يمكن أن ثدار من قبل هذه القيادة؟ 

فهذا تابع لعبقرية القيادة» في ناس لا بمكن أن يدير إلا زوحته وأولاده» ويا دوب إذا جات له زيارة 
فتخربط الدنياء وني عقليات ممكن أن يدير مصنعاء ولذلك الآن في الدول الغربية يعطون دورات في الإدارة» 
ومدير الشركة عنده ٦‏ آلاف عامل ولا ٠١‏ آلاف عامل» هذا لا يكون مديرا عاديا ولا راتبه حتى عادياء 
مرتب هذا المدير يكون بمعدل مرتب ١5٠١ :٠٠١‏ موظف! نتيجة قدراته الإدارية» وغالبا يكونون دكاترة في 


الاقتصاد» وناس عندهم دورات ف الإدارة ودكتوراة» وعندهم حبرات تنظيمية وقدم. 


وقضية القدم قضية هامة جداء رحل تربى في حركة إسلامية» ثم صار في حركة جهادية» ثم دحل في أكثر 
من بحربة» وكان مأمورا ومقودا أكثر من مرة» ثم صار أميرا أكثر من مرة» ثم مرة مدير معسكر» هذا كله بعد 
فترة يستطيع أن يدير» لكن كيف تأ بشخص عادي تقول له: تعال امسك المعسكر الفلاني» وهو لم يمر 
هذا من قبل؟ 

فالعصابات إذا نشأت نشوءا طبيعياء والذي أسسها من البداية كان أمير رحلين» ثم صار أمير عشرة» ثم 
صار أمير مائة» لاحظ أنت طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام في تكليف الإمارات عجيبة جداء بحيث 
رى مجموعة من الكوادر» مرة يرسله قاضيا ومرة قائدا للجيش! مرة والي ومرة يخلفه على المدينة» فيتدرب 
على مجموعة من العمليات الإدارية حتى أصبح كادراء وفي سن مبكرة حدا. 

وقلنا في الدروس السابقة أنه من الجمل الجميلة التي نقلتها في كتاب "التجربة السورية": (المسئولية هي 
التي تصنع المسئول» وليس العكس). أن تلقي المسئولية على شخص فيتكيف معهاء لما تلقيها على عشرة 
أشخاص تحد اثنين أصبحوا أمراء جاهزين» تحد أربعة أصبحوا عاديين» في اثنين لا يصلحون» فمن خلال 


المسكولية يصبحون كوادر عندرهم قدرة على الإدارة» هذا الإنسان بعل ذلك يدير عشرة» يدير مائة» يدير 














الإدارة. 
أما السؤال الثالث: هل يستخدم تكتيك الحرب النظامية في حرب العصابات؟ 


هذا يستخدم في المرحلة الثالثة في المناطق المسيطر عليهاء تصبح الحرب نظامية» ويجب أن يكون الناس 
مدربين على ذلك لما کنا في جلال آباد كنا نستغرب جدا مع إننا ا غ يعني» لكن بالبداهة 
واحد محقق نصر والإخوة احتلوا مواقع وثابتون فيها والقصف لا يتوقف وهم في الخنادق» أنت خلاص 
أحكمت الجبل» ومن أول الحرب ايش ناوي ستكون؟ هذه حرب نظامية الآن لابد من الاستحكامات 
لابد من الدشم إل فما في عقلية في إدارة الحرب» حتى بعض الإخوة جاءونا ضباطا فارين من بعض 
الجيوش العربية لم يستطع أن يتصور كيف الناس قاعدين هناء بيتحملوا قصف بيتحملوا قضية برحمة رب 
العالمين» ولكن كيف إنسان بمارس حربا نظامية ثم لا يأحذ بقواعدها! 

حرب العصابات ف المرحلة الثانية والثالثة إذا تحررت بعض المناطق تصبح حربا نظامية» وإذا فرت قطعة 
من الجيش والتحقت بالعصابات وأصبح هناك آليات عسكرية تتحرك معك- فأنت ستهاحم بقوانين 
حرب العصابات النظامية» والحرب الأفغانية في الآخر أصبحت حربا نظامية عملياء الآن القتال في كابل 
قتال حيش نظامي» والحقيقة أنا قرأت بعض التقارير التي كتبها أخونا أبو الوليد عن معارك الشيخ حقاني» 
حقيقة هذا ماريشال كبير جداء عملية تحرك الآليات والغطاء المدفعي وزحف المشاة وانسحابهم وكذاء 
الرحل ما شاء الله الله ينفع به. 


أما عن مثال أرض مناسبة لحرب عصابات» فالأراضي المناسبة لحرب العصابات» طبعا عامل الشعب 
ضروري جداء حيث هناك شعب مؤيد» وهناك قضية عادلة» وهناك قيادة كفء وعازمة على أن تستمرء 
ففعليا مقومات حرب العصابات موجودة» ولكن عنصر الأرض عنصر استراتيجي حداء فأفضل الأراضي 
الجبال المشجرة» التي فيها استغناء وكفاية ذاتية في الغذاءء وأهمها الماء» يعني ممكن تمرب الأكل تمرب التمر 
ترب معلبات» الماء هو المشكلة» مناطق قاحلة من الماء لا تصلح لحرب العصابات» هذا هام جدا. 














ولذلك إذا كان هناك إخوة يريدون حوض حرب عصابات في بلادهم, لابد أن يكون عندهم شيء من 
التخيل؛ منها أن يخرجوا في جولات سياحية إلى المناطق التي سوف يقاتلون فيها في المستقبل ويدرسون 
المناطق التي من الممكن أن يتحكموا فيهاء ويدرسون المناطق القريبة من المياة والتي لا مياة فيهاء وإذا قدروا 
ذهبوا لبعض الكهوف والحبال فيدفنون موادا غذائية من الآن» ويضعون استعدادت ويجهزوها. 

فيجب أن يبحث عن الجبال ذات الغابات أولاء ثم الحبال ثانيا من غير غابات» ثم الغابات ثالثا من 
دون حبال» ثم مناطق الموانع الطبيعية أدغال أحراش أتمار» كل المناطق التي من الممكن أن تشكل ساترا 
وعائقا أمام حركة الجنود النظاميين» بما فيها الصحراء لأا متعبة» في كتاب جميل أصدرته المؤسسة العربية 
للدراسات والنشر امه "الحرب في الصحراء" يتكلم عن تحربة الحلفاء في إدارة حرب عصابات خحلف 
خطوط الألمان في صحراء ليبيا ومصرء حت كنت أريد أن ألفت نظر الإخوة الليبيين للكتاب فوحدقم 
يعرفونه ودرسوه» الكتاب يتكلم عن طريقة العمل وكيف يكافح وغرز السيارات في الرمال» وكيفية تسليح 
المحموعات والآليات» وشوية أمور مفيدة. 

بعد ذلك تعال نطبق على البلدان» فتكتشف مباشرة أن بلدا مثل تونس أو سورية بلدان سيئة جدا 
لحرب عصابات» بلاد مثل الحزائر مثل أفغانستان مثل المغرب مثل تركيا بلاد نموذحية لحرب عصابات» 
يمكن أن تمارس حرب مدن إرهابية -كما ستمر معنا النماذج- في بلاد فيها عواصم كبرى» مثل حدة مثل 
الرياض مثل دبي- مدن صالحة أن تختفي فيها عصابات إرهابية» إذا توفر عنصر الشعب كعامل حاسم 
معك» مدينة مثل القاهرة الآن 4 ١‏ مليون» ولا اسطنبول ٠١‏ مليون» يختفي فيها عمليا ٠٠ ٠‏ تنظيم مافياء 
ولا بحصل أحدٌ أحداء فلو احتفت فيها بجموعات جهادية تضيع وسط الجموع» وتشكل الكتل البشرية 
والعمارات الأسمنتية حواجز طبيعية مثل الحبال والغابات لأتما كبيرة جدا. 


الشاهد أن مناسبة البلاد وعدم مناسبتها لحرب عصابات- عامل الشعب أساسى جدا لا يمكن تخلفه 
حتى تعمل» وعامل الأرض والموانع الطبيعية التي تعيق الجيش» هي الأصلح فالأصلح» فبإمكانك أن تأحذ 


هذه العوامل وتقيس دولة دولة. 














مرة واحد من إخواننا كان كفران من الوضع في مصرء قال لي: ما أدري ايش حرب العصابات اللي راح 
نعملها؟ فقال لي كلمة جيلة: أرض مسطحة وشعب مسطح!! مع إن لست معه في المثال» لا الأرض 
مسطحة ولا الشعب مسطح» وهناك أكثر من مفتاح للعمل في مصرء ولكن لما تكون فعلا الأرض مسطة 
والشعب مسطح- فمشكلة» الشعب إذا كان متحقق كل طلباته كما في الخليج فهو مسطح فكريا 
ومسطح منهجيا ومكعب شرعيا ومضعوط مناخيا= فهذا كيف بدك تعمل فيه حرب عصابات؟! 


الأخ: فقط ملاحظة بسيطة (......). 


عليهاء منها موضوع الاستفادة من التكنولوجيا إن شاء الله نحكي عليه» أما موضوع الإشاعة فموضوع هام 
الجماعي» وتتكلم عن موضوع الإشاعة والإشاعة المضادة. 

الآن المخابرات تستخدم ذلك بكثرة» أحيانا يطلقون بعض المساجين الذين عُذبوا عذابا شديدا حتى 
يتكلموا وينشروا نوعا من الرعب» وف المقابل عندما يكون الناس مؤيدين لحركة عصابات تحد أن الشعب 
من تلقاء نفسه يطلق إشاعات كثيرة تتحدث عن الكرامات والأخلاق الحميدة» وربما افتعلوا قصصا خيالية 


سواء لك أو عليك» وهذا سيكون له تفصيل إن شاء الله. 


أيضا ا موضوع الجميل الذي طرحه أحونا موضوع الخطب الجماهيرية المباشرة» حقيقة شريط الكاسيت 


الآن يحل إلى حد كبير مشكلة كل الأميين» لأن معظم شعوبنا #ميعة الحمد لله» وليس هناك بيت إلا وفيه 


سے 


س 














أكثر من كاسيت» سال الله العافية لنا وهم» فبدل من أن تُستخدم 2 الأغاني والضلالة يسمعوا هم شريط 


مفيد» فموضوع الكاسيت حح نحاحا كبيرا جدا. 


ومرة كان هناك شريط رائع للشيخ عبد الوهاب الطريري في الجزيرة عن "حرب الكاسيت" التي حصلت 
في الحزيرة من سنة ١41١‏ ه إلى يومنا هذاء طلع كثير جدا حطب الشيخ سلمان الشيخ سفر إلخ» وحدث 
به نفع عظيم حداء وكان سبب خطبة الشيخ الطريري أن أحد العلمانيين في الكويت في محلة "السياسة 
الكويتية" علق ونقل تخوفات الغرب من حرب الكاسيت التي تدور في السعودية» وقال أن الشاه في إيران 
أسقطه الكاسيت! وأن القصة تتكرر» وأن الكاسيت سيسقط الملك فهد وهكذاء فتكلم الشيخ الطريري 
أن الشاه لم يسقطه الكاسيت وإنما أسقطه أحواله» شريط جميل حداء وتابعت أنا موضوع الكاسيت في 
السعودية فوحدت أتما فعلا حديرة بتسميتها "حرب الكاسيت"» والموضوع الذي عملته لجنة الحقوق 
الشرعية مرحلة "حرب الفاكس"» وكيف استفيد من حرب الكاسيت وحرب الفاكس كوسائل إعلامية» 


وهذا مفيد لعموم الناس. 


ولكن أحونا لفت إلى موضوع الخطابات الجماهيرية المباشرة» وبحضرني هنا مثالان حيان» واحد من بلاد 
أخينا وهو الشي خ عبد الكريم الخطابي رحمه الله كان من أسلوبه خاصة في المناطق التي يسيطر عليها أن 


يأ ر "فقيه" و"شرطي" لكل قرية. 


فيعلمهم الفقيه قضايا الصلاة والأمور البسيطة» وهذا مارسه الشيخ عمر المختار في ليبياء بالإضافة 


يعلمونهم أصول الدفاع المدني» وكيف يساعد المجاهدين» وواضح أن هذا لا يمكن أن يكون إلا إذا ضعفت 
السلطة المركزية في تلك المنطقة. 


في بلادنا نحن لم تضعف السلطة المركزية» ومع ذلك قام مجاهدو الطليعة بعمليات غاية في الروعة» طبعا 
نديد :ياد قرول عدا عقلة إل ا ا و او بالنسية ا ار ا ن امال 


وأصبح يعني بعبع وأنه مطلوب ومبحوث عنه» في مرة من المرات في وسط المدينة في مقهى يرتاده المثقفون 
قفو المدينة: المتقاعدون من الموظفين الكبار» مدراء الشركات» الطبقة الراقية يعني» يلعبون الشطرنج, المهم 














قاعدين هم بيلعبوا وإذ دحل > من الإخوة مسلحين أغلقوا الأبواب» طبعا منظر السلاح في شعبنا شغلة 
عجيبة» وحاء رحل وعلى طاولة وكرسي وقال لحم: السلام عليكم ورحمة الله أنا عدنان عقلة» فالعالم بتو 
فكلمهم عن الجهاد والثورة وأهدافه واللي بده» وقال لمم: سنغلق الحي وأي واحد سيخرج من المقهى 
خلال نصف ساعة سيقتل» طبعا خرجوا بعد ذلك» وتركت القضية صدمة عظيمة جداء على الطريقة التي 


قالما أحونا. 


وفي مرة من المرات نزل مجموعة من المسلحين علنا جهارا تحاراء ووزعوا المنشورات في أكبر سوق تحاري 
في المدينة علناء وهكذا عملية مغامرة يعني يحتمل أن يشتبكوا ولكن مرت بسلام» لكن تركت أثرا عجيبا 
جداء وحاوروا الناس وأعطوهم ودعوهم. 

وفي مرة أخرى جاء أخ مطلوب جدا للأمن ومعروف في الحي هو ابن الحي بتاعه» فعملوا حشد لصلاة 
الجمعة» والإمام يريد أن يخرج إلى الصلاة فدخل عليه اثنان من الإخوة جلسوا جنب الإمام» فلما أراد 
صعود المنبر أمسكوا به» دحل هذا أخونا بسلاحه طلع على المنبر في صلاة الجمعة» وسدوا له منافذ 
المسجدء وألقى هو خطبة الجمعة» ووعظ الناس وحرضهم على الجهاد» ثم نزل من الخطبة» وترك المسجد 
وصلى بالناس إمامُهم. 

فمثل هذه اللقاءات الجماهيرية والتماس المباشر مع الناس تأحذ طبيعة استعراضية» وذكرت مثالا المرة 
السابقة أكرره» أتمم أرسوا رسائل لبعض المخبرين أمروهم فيها بالتوبة في المسجد الفلا بعد صلاة الجمعة» 
وإلا يُقتل في الجمعة التي تليهاء وكان الإحوة حريصين حدا على تنفيذ التهديدات في مواعيدهاء وفعلا 
وقعت الدولة في إرباك» لما قُتل بعض المخبرين تأدب بعضهم وقال: تأحذي الدولة تسجنني ولا يسلخوا 
حلدي أحسن من قتلي» صارت الدولة تعتقل إمام المسجد وضربت المصلين وحصل إرباك من أحل توبة 
هذا المحبر في هذا المسجد» حت بعض المشايخ الكبار شتموا الدولة وشتموا ا بجاهدين وقالوا: هذا مسجد 


للصلاة والعبادة» ليس مكانا للتوبة» وسويتم لنا مشاكل وحصل إرباك. 


سے 


1 
۹۰ 
1 


س 


| 














فهذه الاتصالات الجماهيرية بين الثورة والحركة الجهادية والناس قضية مفيدة» أحونا لفت نظرنا لها فجزاه 
الله خيراء فلمثل هذا فليعمل العاملون» الحقيقة أنا أفرح بالمداحلات أكثر من الأسئلة» ومع ذلك الأسئلة 
مفرحة أيضا لأنما تدل على أن الأخ مركز معناء ولكن الذي أنا حامل همه أننا لم نقطع شوطا كبيرا» ومر 
الآن أربعة أو خمسة أيام» فإذا استمرت هذه الطريقة ستطول الدورة حداء وإن شاء الله سنحل المشكلة 
ونحاول أن تُسرع في الشرح» ولا أستطرد أناء عموما بدأت المعاني تتكرر» لما نتكلم في كوبا وفي كذا سنجد 


مثلا ما قلناه في قضية الشعب» فسنحاول أن نضغط المسألة حتى غمرر أكبر قدر ممكن من المحاضرات. 


الأخ: سؤال عن الانشطار بين القيادات السياسية والقيادات العسكرية الميدانية؟ 


الشيخ: هذه هي مشكلة كل الثورات في أمريكا اللاتينية» أن هذا الجهاد المديني ف مرحلة من 
المراحل- انفصلت مصالحه وتصوارته عن الجهاد العسكري الذي في الحبل والأرياف» ليش؟ لأن الرحل 
الذي يجلس في المدينة ضمن ظروف» يعني هو مترهل أصلاء عنده حدود لعملياته ومصالحه» وشيئا فشيئا 
الإنسان بشر» لو تقول لشيخ: أنت خليك في البرلان -على فرض هذا جائز- أنت تناور الدولة بكذا وأنا 
في الجبهة» في لحظة من اللحظات أن هؤلاء الناس الذين كانوا يناورون» بدأوا يأحذون بعين الاعتبار 
مصالحهم وعدم إمكانيتهم على جاوز ما عندهم» فبدأوا يعملوا تحالفات مع الأحزاب الأخرى» ويتصوروخا 
نشاطا سياسياء مع أنه هناك فارق هائل جدا بين العقلية السياسية والعقلية العسكرية» عقول العسكريين 
فيها تمايز عن عقول السياسيين» وفي الآخر كل واحد بيفكر بآلية معينة» أهم فاصل بين العقلية العسكرية 
والعقلية السياسية وهو فاصل مميت وقاتل- أن العقليات السياسية معظمها إصلاحي› هذا أهم مميز 


فعندما يكون هناك مؤسسات أنت تطلقها حتى تخدمك» المقتل الذي يحصل أن هذه المؤسسات في 


مجموعها تريد من العمل العسكري أن يكيف نفسه حتى تتابع مناوراتما فتنقلب الآية» هي أصلا أجهزة 














وُضعت لتخدم العمل العسكري» هذه اللجمعيات المنتشرة في أوروبا يقول لك: يا عمي ما تضربوا المدنيين 
الأحانب» لأننا بدنا نحكي في حقوق الإنسان» فنحن ما يناسبنا أن تضربوا فيهم» احنا ايش نقول» فتصير 


أنت أسين خحاججات الأجهزة المدنية: 


وهذا حصل عندناء في قمة الجهاد في بلاد الشام» كان معظم الإخوان المسلمين خرحوا إلى الأردن» 
ثم خرجوا إلى العراق» وهذا الذي عشناه حصل بكامله في أمريكا اللاتينية» وهو الانشطار الذي حصل بين 


القيادات السياسية المشرفة على الثورة في سورية» وبين القيادات العسكرية الميدانية الى في الداحل. 

في لحظة من اللحظات رأت القيادة السياسية التي في الخارج أتما لكي تعمل تكاتف دولي ضد النظام- 
يجب أن تعمل تحالف وطني! فدخلت الأحزاب الأخرى العلمانية في عملية الكفاح السياسي ضد حافظ 
أسد» فايش صار مطلوب من امجاهدين 2 سورية؟ صار مطلوب ينافقوا إعلاميا مع الخلايا الثورية التابعة 
لحزب البعث المعارض!! فصار تأتيك منشورات وأنت مجاهد لكى توزعها مكتوب عليها حقوق الإنسان 


والحرية والأحزاب وما أدري ايش وميشيل عفلق ومصايب» صرنا نوزع منشورات ميشيل عفلق! 


فنا لما حئت مرة بدي أنزل بعد حماة» بالاتفاق مع الجهاز العسكري» أناكنت مقتنع أن رئيس الجهاز 
العسكري رحمه الله رحل مخلص جداء قلت له: بعد كل الذي حصل ممكن بحدد وننزل» ولكن على شرط: 
أنا ما لي بمن وراءك من القيادات السياسية ولا أبايعهم» موحود سلاح في الداحل موحود قوة» ننزل بجاهد 
ما يرضي الله إذا جاءت أوامر منهم نراها صحيحة نطبقهاء نراها خطأ لا نطبقهاء تقبل؟ فقال لي: أقبل» 


وهذه حصلت معى شخصيا بعد حماة. 


ومع ذلك حاولنا محاولة أخيرة» أرسل لي واحد من القيادة قال لي: أنت تعلم الجهاز الأساسي لجماعة 
الإخوان» بعد ما كنت منهم وق القيادة العسكرية العلياء وهذا معروف لمم وللمخابرات» قلت له: أنا أريد 
ا بسبب فساد القيادة» وبسبب التحالف الوطني مع الأحزاب البعثية والعلمانية» أرسلوا لى هذا 


الشخص وهو من مدينتنا وقال لي: المراقب العام الشيخ حسن هويدي أرسلني مرسولا خاصا لك 














وللمجموعة التي معك» رل عن ما تعلم من القيادة» وباعتراف منهجها وتحالفاتها واتفاقياتما وببيعة 
شخصية للمراقب العام والقيادة القائمة» هل توافق على ذلك؟ 

فقلت له: قبل ما أجيبك» فقاطعني: ما بدي تفصيلات» الجماعة قالوا لي: تأتيني بنعم أم لا؟ قلت له: 
أنا أسألك سؤالا: الآن إذا أنا نزلت على هذا الأساس» ثم أرسلتم لي بيانا من بياناتكم المشتركة مع 
التحالف الوطني» أوزع هذا البيان الذي يتكلم بالديموقراطية والأحزاب والاتفاق وحكم سورية» فجاءتني 
طلقة هكذا طايشة وأنا في حينهاء هل تعتقد أنه أنا شهيد ولا ايش؟ فاصفر الرحل» وهذا الرحل أنا بعرف 


ماضيه لما كان في الطليعة» وهو من تلاميذ مروان حديد» وبعدين خرج. 


فقال لي: إذا الأمر هكذاء أنا أتوقف» لأني أنا مقتنع أن التحالف حرام» قلت له: أنت عضو في القيادة 
العليا! وواحد من اثنى عشر شخصا في القيادة» قلت له: تعتقد أنه حرام وأنت عضو قي القيادة» تدلس 
على الناس؟ قال لي: آنا أثرل على رأئ الجماعة» قلت له: لا طاعة لمخلوق في مصية الخالق» قال لي: لا 


أدري» ما موضوعنا الآن» أنت تنزل ولا ما تنزل؟ نعم ولا لأ؟ قلت له: السلام عليكم. 


فلما حصرته هكذاء فصار هناك فصل هائل حدا بين العسكرية اللي حوة» وما لا يتناسب معهم من 


النشاط السياسي اللي خرج عن المنهج» ولابد أن يتجاوب مع النشاط السياسي. 


الشاهد في الموضوع أن الجهاد العسكري بدو يكيف نفسه من أجل يوافق السياسي» أنت قد تفتتح 
جمعيات لحقوق الإنسان» وقد تفتتح مكاتب للإعلام» وقد تفتتح مركز ثقافية» ثم يصير مطلوب منك 
بصفتك مراكز لحقوق الإنسان أن تندد بعمليات اجاهدين ضد المدنيين الأحانب في بلدك» كما حصل 
الآن مع بعض الإحوة في الجماعات» بعد ما صار عندهم مشكلة أن جماعاتهم مارست القتل على بعض 
المدنيين الأجانب الموحودين في البلد» فراح تبرأ من العملية» فهذا من ضريبة أن تترك لك أذرع في الخارج» 
وتتحول طريقتها في التفكير لظروف غير ظروف الجماعة التي نشأت» لأنه هو بشرء فكما أن الأسير هو 
أسير السجن وضغوط السحن» فكذلك هذا هو أسير المحيط الذي هو فيه» فهذا من المطبات القاتلة 


لعملية اصطناع أجهزة أخرى. 


سے 


| 


س 


| 














فإذا كان بالإمكان أن يكون هناك تحكم مركزي لهذه القضاياء لئلا تتضارب سياسة واستراتيجية العمل 
العسكري مع مصال الإغاثة ومصالح التعليم» ومصالح الأرامل والقضاياء هذه أحهزة حادمة للمركزء لا 
يمكن أن يتحول لخادم لهاء هذه مسألة حساسة جدا. 

هذه مسألة تحقق لك كثيرا من الفوائد وتخدمك» ولكن في لحظة من اللحظات إذا فقدت الضبط 
المركزي= ستتحول إلى عبء وإلى مقتل» وإلى ناس يتخلون عن المنهج» ثم عن كل العمل» نتيجة لظروفهم 
ومصالحهم. 

ولذلك سنتعرض في كتاب "التجربة السورية" لشرط أساسي من شروط حرب العصابات ل يمر معنا هنا 
في الكتاب وهو: وحدة القيادة السياسية والعسكرية» المتمثلة في شخص القائد والأمير والقيادة التي حوله» 
هو يتخذ القرار السياسي» والقرار العسكري» ويقوم بالمناورة السياسية» ويقوم بالمناورة العسكرية» ولا يكون 
هناك جهاز سياسي وراء الحدود أو خارج القضية يتخذ القرارات العسكرية» وجهاز عسكري تابع له» يأتمر 
بأمره» هذا بصرف النظر عن حالات القهر التي ألزمت كثيرا من القيادات الإسلامية لأن تخرج» ولكن هذا 
الخروج شتئنا أم أبينا سبب ظاهرة مرضية غير طبيعية» فكونه مضطرا ليس معناه أنه ليس هناك مشكلة» 


أصبح هناك مسافة بين القيادة السياسية والقيادة الميدانية. 

يحب أن تكيف هذه القيادات نفسها أن تصطنع قيادة ميدانية ها هامش كبير في الحركة» وها طريقة في 
الإدارة» وجزء من القيادة الخارحية يحب أن يتناوب على عملية الدخول والخروج» ليكون له شيء من 
النفس الميداني 2 الجماعة» وأن تتحول الرموز التي لا تستطيع أن تتحرك إن رموز خمينية» تبارك عملية 
التبشير والإعلام والتبني» وتبقى محترمة للحظة النصر» يؤتى بها على وضع جاهز. 

أما أن بمارس قيادته المركزية من خلال وحود غير ميداني = فهذا إحدى المصائب التي أورثنا إياها موضوع 
حروب العصابات في بلاد ظروفها غير مواتية» هذا كلام موجز كل نقطة فيه تحتاج إلى تفصيل. 

هذا كله من قوله أنه يجب أن تكون هناك هياكل سياسية مدنية تخدم الجماعة» فنحن لا تأخذ هذه 


القواعد على علتهاء فهناك قواعد لا تناسبنا. 














بسم الله الرحمن الرحيم.. وصلنا البارحة إلى الملاحظة ٠١‏ في الصفحة 5” في كتاب حرب 
المستضعفين» يقول: 

[إن كل التجارب الحاصلة منذ الحرب العالمية الثانية -وحتى قبلها بزمن بعيد, إبان حرب 
الاستقلال الأمريكية أو الحرب الاسبانية في زمن نابليون- تبرهن بأنه من المستحيل یلا إخاد حرب 
عصابات في المناطق الريفية» التي تكفل مكاناً للتنقل والاختباءء منذ اللحظة التي تتمتع فيها الحرب 
المذكورة بمساندة السكان امحليين] . 

قلنا ومر معنا أن هناك مقومات للنجاح: حسن التوقيت» حسن اختيار المكان» القادة الأكفاء 


المصسمون تاد السكاق المحليين: 


[وجلي أن عملية الإخماد يمكن أن تتحقق بإبادة السكان جميعاً. ولكن حت هذه الطريقة لم تحقق 
للنازلين النجاح في أوروبا الشرقية, مع أنه لا بمكن اتامهم بالتردد أو نقصان العزم والتصميم. 

إن هذا لا يعني أن رجال العصابات يمكن أن يكسبوا معارك. ففي المراحل الأولى» يجب أن يشكل 
اجتناب المعارك قاعدة بالنسبة إليهم]. 

قلنا أن ذلك في المراحل الأولى سيشكل بالنسبة لما حرب استنزاف» والواقع البشري لا لا يساعد على 
تحمل خسائر كثيرة» فيجب أن تكثر من التخريب من التشويش من نشر المنشورات» ومن بعض العمليات 


العسكرية الى تعطيها مصداقية. 


کے 


خخ 














[وتعتمد استراتيجيتهم في تلك الفترة على: 

المجوم من أجل تحقيق أهداف محدودة, كاغتنام الأسلحة وفك الحصار والمشاغلة, وذلك عندما 

تبدو قوة النار وميزة الموقع وعنصر المفاجأة كافية لضمان النجاح]. 

إذا في المرحلة الأولى يقول أن أهداف الحجوم محدودة» وعلى رأسها: اغتنام الأسلحة» فك الحصار عن 
المناطق التي يحاصرها اليش بقطع الطرق والإمداد» يعني ضرب مؤخرة الجيش في عملية الحصارء والإغارة 
عليهم ليلاء وذلك عندما تظن العصابات أن لها غلبة قوة النار في تلك الاشتباكات» وميزة الموقع وعنصر 


المفاجأة. 


إذا شروط النجاح في عمليات الإغارة والكمائن الصغيرة هي: قوة النار» ميزة الموقع» عنصر المفاحأة» 
والأخخيرة تعني مباغتة اليش في الأوقات التي لا يظن أن بُباغت فيهاء كأوقات آخر النوم» أول الصباح» 
أوقات الاستراحة» أوقات الغداء» أوقات البرد» أوقات العطش وقلة الماء» فتشكل هذه الأهداف لإرهاق 


العدو ميزة في المفاحأة. 


كما أن اختيار ميزة الموقع أنك تكون مشرفا بوحودك» مستوى الأرض أعلى من وجود العدوء وليس 
أحفض منه» وقوة النار اللي عندك يجب أن تكون متفوقة على قوة نار المدافعة بنسبة لا تقل في الإغارة عن 
۳ إلى ١‏ » يجب أن يكون المغير ثلاثة أضعاف المدافع في القوة النارية» حتى يرهقه؛ أما في الكمين فلا 
يشترط هذاء لأنه الواحد فقط بنفسه أن يغطي بنيران محدودة حدا على رتل من الدبابات والآليات إذا كان 


موقعه ممتازاء كأن يكون في جبل والآخرون في وادٍ» فيستطيع أن يقطع عليهم الطريق شخص واحد. 


ولكن عموما القاعدة التي شرحناها هي عملية "التفوق المحلي" في المعركة» يعني أن تكون قوتك النارية 
والبشرية في الإجمال إلى العدو لا تكاد تذكر» لكن في المعركة الواحدة في هذا الحجومء ماحم أنت دورية 
للمخابرات مؤلفة من شخصين بأربعة أشخاص» فتسحقهم لتفوق العدد وتفوق النار» أنت في هذه المركة 


متفوق» في العدد والعدة وقوة النار. 














الشرط الثاني يقول: 
|- استغلال الحملة لأهداف تعليمية.. |. 


في المرحلة الأولى من الجهاد في بلاد الشام» كانت هي عمليات الاغتيال والتصفية للمخبرين والمتعاملين 
مع الدولة ولبعض رؤوس النظام» وكان يؤحذ العناصر الجدد فقط يقول له: تواحد غدا في المكان كذا في 
الساعة كذاء فقط تواجد, ولا يقول له لماذا يتواحد» مرة يتواحد لينقل أسلحة» مرة يتواحد يُعطى سلة 
بطاطس ويقال له هذه فيها متفجرات انقلهاء فيكون مرتبك» لكن حت لو جاءت الدولة تفتشه لن تحد 
معه متفجرات هو معه بطاطس» فقط لتدريبه على عمليات النقل. 
كيف تتم عملية الاغتيال» ثم يفر مع الناس الذين دعروا وينسحبء ثم مجرى له اختبار نفسي كيف كان 
انطباعه عن القضية» كيف كانت أعصابه» كيف لما شاف إطلاق النار» فهذه عملية تدريب. 

ثم المرحلة الثانية يؤحذ كعنصر حماية» يُعطى سلاحا ويُقال له: لا تتدحل إلا إذا قتل الأخ الذي يقوم 
بالعملية وحصل اشتباك» فتشتبك أنت مع الدورية التي تدحلت» وغالبا لا يحدث, لأتما عملية اغتيال» فلا 
يكون له شغل» لكن يشعر أنه مشارك في العملية. 

في المرحلة الثالثة يكون هذا الرحل عنصر معاونة لمنفذ العملية» يعني حدث كثيرا أن السلاح عطب ولم 
تطلق الطلقة و يستطع الأخ أن يقوم بالعملية» فيتدخحل هو كعنصر مرافق للمنفذ ومعاون له» وهذه 


تكتيكات لا قرأها الإحوة في الكتب» لكن هذا كما قيل: "الحرب فن يتعلم بالتجربة". 


کے 


= 














المرحلة الرابعة يؤحذ العنصر كي ينفذ هو العملية بنفسه ويكون قائد العملية مساعدا له حتى يساعده لو 
ارتبك» حتى مرة أحذوا شابا عمره 4 ١‏ أو ٠١‏ سنة أطلق النار قتل شخصا ثم أغمي عليه» فحمله القائد 
معه في السيارة وانسحبوا! 

كان أحد الإحوة قُتل رحمه الله كان امه أحمد من حلب من أول من بدأ الجهاد هو وعدنان عقلة 
اشتركا في أول كمين على المخابرات» سجل أنه نفذ ١537‏ اغتيال بيده» هذا غير مشاركته في الكمائن؛ 
حت كان مرة بمزح واحد صاحبه شافه يتقلب بالليل قال له: مالك؟ قال له: والله أرق اليوم ما قتلنا أحداء 
لمهم تتحول القضية إلى اندماج» مش القضية دموية أو شره أو عملية مرض نفسي» وإنما الرحل اندمج في 
المعركة لدرحة انتقل من مرحلة حمل نفسه إلى مرحلة الاعتياد ثم إلى مرحلة المتعة في الجهاد» مستمتع بالثأر 


الذي يأحذه للمسلمين» وإرضاء الله سبحانه وتعالى. 


الشاهد في الموضوع أنه قول اسعقلال ارب اساب تعليمية» يعني تعليم العناصر» لذلك لابد أن 


تكون عمليات حفيفة. 


الهو الآخر هو. 


وهذا تكلمنا فيه كثيراء وهو استثمار العمليات بكثرة الكلام» بكثرة المنشورات. 


[يكشف عجز العدوء والبرهنة على إمكانية مهاجمته دون قصاص]. 


سے م 


1 | 
۹۸ 


ج 














وهذا قلته للإخوة في بعض الدول كالحزيرة والمغرب وبعض الدول التي لم تتعود على ماع قوة السلاح» 
فلت كنت أن فارشه كيرا سق يقبو جدار ارت وفوا للناس أن الرضاض الذي يخترق صندوز 
المظلومين- يمكن أن يخترق صدور الشرطة والجيش والعملاء والأحانب» هو يقول: "البرهنة على إمكانية 
مهاجمته دون قصاص" تعود الناس أنك إذا تكلمت في الحكم- عليك قصاصء أنت تثبت هم أنك يمكن 


أن تقتل ولا يُقتص منكء وهذا تحطيم لحدار الخوف. 


[والتبشير بين سكان الريف بعد تبني تظلماقم وطموحاقم, وتحميل الحكومة مسؤولية إراقة 
الدماء. . | 


مع أن العصابات هي التي تبدأء لكن تحمل الحكومة بأنكم لو كنتم استجبتم» لو كنتم طبقتم شرع الله 


لو كنتم أخرحتم الأحانب» وكففتم الظلم- لما كان هناك حاحة لهذه الدماءء فترد الصاع للدولة» وتحعلهم 


| وإظهارها كمعتدية, ولا بد أتما ستغدو كذلك عند متابعة عملية القمع]. 


سيثبت للناس أتما معتدية» لأن الدولة تأت بعد العمليات وتقمع الناس» حتى أصبح هذا سلاح ردع 
للمجاهدين» لأ الحقيقة نححت الدولة عندنا في كل المنطقة» إن شاء الله تعالى سأحاول أن أعمل ملخصا 
صغيرا لتكتيكات العمليات العسكرية في بلاد الشام كيف صارت. 

أذكر هنا في قضية أن الدولة تصبح فعلا معتدية» لما كانوا يقمعون الإحوة بعمليات الحواجز الطيارة» 


يعني هم وضعوا مناطق للتفتيش فالإخوة يتجنبونماء فكانوا -لكثرة حركة الإحوة في مرحلة من المراحل- 


يأتون بمائة دورية مؤلفة كل واحدة من ثلاثة عناصر» ويطوقون المنطقة ويفتشون كل السكانء فلابد أتما 














ستشتبك مع أحد يتحرك» فسموها "الدوريات الطيارة" يعني تنزل فجأة» وهذه استخدمت بعد ذلك في 
الجزائر» وأظنهم أخذوها من تحربة السوريين في عملية التمشيط. 

فالدوريات الطائرة هذه أصبحت عملية ردع» وأصبحت مشكلة» فبدأً الإخوة يرصدون كيف يتم 
التمهيد هذه القضية» ثم نصبوا كمائن لهذه الدوريات الطيارة بعشرات الإخوة» ولما نزلت الدوريات عملوا 
فيها مجزرة قتلوا حوالي ٤۷‏ شخص في نصف ساعة وانسحبواء ثم بدأ الإحوة يقومون بعمليات دوريات 
طيارة على الدوريات الراحلة» ينزلون بمجموعات ويشكون في شخص أنه من الدولة فيجدون معه سلاحاء 
فيقتلونه مباشرة ويأحذون سلاحه. 

فلما لم تحد الدولة حلا لجأت لعملية القمع هذه» صارت تأت ببساطة إلى منطقة قتل فيها اثنان من 
الدوريات الراحلة» ينزل اليش يأخذ ثلاثين شخصا من المدنيين يضعهم على الجدار ويقتلهم! وأذكر مرة 
نحوت سبحان الله قدراء كنت في مكان ولم أحس إلا بالجيش في كل حدب وصوب» ايش القصة؟ قالو أن 
الإحوة قتلوا دورية راحلة» فجاء اللحيش أنزل الناس من الباص وسيلة نقل عام ووضعهم على الجدار وقتل 
حوالي ٠١‏ شخصاء ثم أحذ يطلق النار في كل اتحاه» ووحدت نفسي أنا ومجموعة من الناس سامعين 
صوت رصاص قريب ولا نراه» وكنا نحن وسط خطوط النار» فهكذا على كل من هب ودب» جزرة بشرية 


هائلة. 

مرة في رمضان قبل المغرب قتل الإخوة اثنين من الدوريات ق السوق» فجاءوا إلى سوق الخضار والناس 
تشتري أكياس العرق سوس هذاء فجاءوا وأحذوا السكاكين وبدأوا يذبحون في البشر بطريقة جنونية» 
والدولة لا تخفي هذا بل يقولون أنهم سيفعلون هذا في كل مكان تحصل فيه عملية للمجاهدين. 

فللأسف أن أدى هذا إلى قمع المجاهدين وتوقفهم عن عمليات التصفية» لأتمم رُدعوا في المسألة» الناس 


من جهلهم بدأوا يقولون أنتم سبب المصيبة» يا إما تقتلوا شخصا وتنتظروا حتى تقاتلوا الجيش» أو لا تحلبوا 


هذه المصيبة على الحي» في بعض ابحازر قتل فيها سبعون شخصا دفعة واحدة. 


سے م 


سے 














هم مارسوا كل الأشياء» حتى في مرة من المرات داهموا بيتا فأخرحوا امرأة ورحلا عندهم سلاح» وعروهم 
من الثياب» وصلبوهم على مقدمة المصفحة» وطافوا بحم في الشوارع قبل ربع ساعة من الإفطار» حتى يومها 
ما أحد أكل في المدينة من بشاعة العملية» لاحم نصيريون فليس عندهم وازع أن بمارسوا أي شيء» هو 


الشاهد هو يقول: (وتحميل الحكومة مسؤولية إراقة الدماء..) الذي حصل عندنا أن الناس حملوا 


المسكولية للمجاهدين» لعدم وجحود دعاية معاكسة. 


قال: [ولا بد أنما ستغدو كذلك عند متابعة عملية القمع.. ا 
لاحظ فهم أهمية الإعلام الداحلي» الآن إعلام الجماعات الجهادية كله حارحي» كل نشراتهم تُوزع في 
أوروبا في العالم» ليس هناك إعلام داحلي كما ينبغي» مع أن الشعب الذي تريد أنت أن تقنعه هو في 


الداحل. 


قال: [ولا بمكن في البدء إجراء إلا بعض الأعمالء وني قطاعات معزولة. وعندما يتزايد عدد 
الثوار» يقسمون قواهم إلى مجموعات» بغية مل رسالتهم إلى مناطق جديدة وإزعاج الجيش على نطاق 
أكثر اتساعا] . 

وهذا حصل عندناء كان السلاح والعناصر قي مدينة حماة» مدينة مص ومدينة دمشق لا شىء فيهماء 
فصاروا يرسلون مجموعات إلى مناطق أخرى» حت تبدأ بتجنيد الناس والعمل» ويجب أن تنتبه إلى مقتل كبير 


جدلء وهو أن دحول الأغراب إلى مدينة أخرى کوت ومصيدة تستفيدك منها الدولة» حق الب من 














مؤحري البيوت الكشف عن المؤحرين الجدد» يعني عملية تكتيك وتكتيك معاكس» فصاروا يرفعون تقارير 
بأسماء وصور السا جرية) لا يؤحرون لشخص غريب وإنمايرسلون للمخابرات» طا من أضحاب 
التاكسي أن يبلغوا عن أي رحل غريب يركب معهم ليس من المدينة» طُلب من أصحاب الفنادق أن يرفعوا 
تقارير بأسماء وصور النزلاء» عملية حصر الأغراب. 

هناك مدن باردة ومدن ساخنة» فهم يعرفون أنه سيأ ناس من المدن الساخنة للمدن الباردة» فانتبه إلى 


هذه المسألة. 


ثم يقول: 

[وإجباره على تمديد خطوطه. الأمر الذي يضعفه. وبمنح الثوار فرصة تدمير وحداته الصغيرة, 
واحدة تلو أخرى] . 
بعمليات كمائن على الطرق» ثم ترحع للمنطقة الأولى» فيجد نفسه ذهب لنطقة باردة ليس فيها عمل» مع 
کل التكاليف العظيمة لتنقلات الجيش بقطعات كبيرة» تكاليف كبيرة جدا جدا في الوقت والأعصاب 


والماء والبترول» فأنت تستغل هذه العملية. 


وف قوله: (وإجباره على مدید خطوطه. الأهو الذي يضعفه, ونح الغوار فرصة تدمير وحداته 
الصغيرة, واحدة تلو أخرى) أنا شرحت البارحة كيفية إيقاع الجيش في فخ "القوة والسيطرة"» وسنشرحه 


مرة أخرى على اللوح على السبورة» لأنه مهم. 














أنت تستفيد من تدمير الوحدات الصغيرة: تدريب العناصرء أحذ الأسلحة» الاستثمار الإعلامى 


لعمليات لا تتكيد مقابلها أي ععسائر. 


يقول: [وفي أثناء الحملة كلهاء يجب تجنب البحث عن الحسم العسكري]. 


وهذا استعجال لقطف الثمرة يقع فيه كل الناس» أن الدولة ضعيفة والشعب معك ولك تحربة» تقول: 
حلاص ندخل في عملية الحسم» فتتمركز وأنت غير قادر على الدفاع» زادك وذخيرتك لا تكفي» فتقوم 
بعملية مجزرة واستنزاف لصا العدوء بل يحاول اميش استفزازك للتبكير في دخول عملية المواجهة» حصل 
أن اميش نزل عندنا بكثافة ليمشط مدينة حلب بعشرين أو خمسة وعشرين ألف جنديء واستطاع 


امجاهدون أن ينسحبوا حتى كانوا ينامون في المقابر والبساتين والحمامات العامة» تحنبا لدحول اشتباك مع 


الجيش» فنجحوا في الشمال في بحنب الخروج المبكر للصدام. 


مرة مشطوا منطقة كبيرة للتهريب وفيها أسلحة في المدينة والمخدرات وهذه القضاياء مشطوها تمشيطا 


شديداء وم يحدوا شيئاء فلما خرجوا منها وانسحب الجيش» فقام شخص من المهربين أو من الجاهدين 


تحديا لهم بإطلاق ٠١‏ طلقة من الكلاشينكوف» يخبرهم أننا ما زال معنا سلاح هناء فرحع اليش مرة 


الشاهد تحنب عملية الاصطدام المباشر والمبكر مع الدولة. 


يقول: [حتى اللحظة التي يتحقق فيها توازن القوى» ويصبح 


ضمان النجاح بشكل واضح]. 


بالإمكان مواجهة الجيش الحكومي مع 














مرحلة التوزان قلنا هي المرحلة الثانية من حرب العصابات» أصبح هناك تكافؤ بالعدد» تكافؤ بالعدد» 
مش تساوي» أقول تكافؤ في النتيجة يعني» أنك تستطيع أن تواحه ثكنات فيها مئات الأشخاص» سواء 


بأحذ مستودعاتماء أو بعملية الإبادة البشرية أو الإزعاج. 


[ويكون التحدي في البدء كافياً] . 


يعنى يكفى في البدء أن يكون هناك قوى تحدت الدولة. 


[فوجود الانتفاضة في حد ذاته يُفقد الحكومة سمعتها ويساعد قضية الثوار]. 


لاحظ: انفجاران فقط في الرياض والحخبر ماذا فعلوا في الانتفاضة في السعودية» وإلى الآن مربكين الدنياء 


مع أنه بدأت تتخامد أثر العمليات» نتيجة طول الفترة» فلم يستفد المحاهدون لانقطاع التسلسل. 


يقول: [لكن الصعوبة تكمن في الاستمرار سياسياًء لتكوين رأس مال العمل الثوري» الذي يمكن أن 
يكون ضعيفاً جداً عند الانطلاق]. 
يعني الصعوبة ليست في عمل عمليات أو لاء وإنما في الاستفادة من تلك العمليات في: تأييد الناس 


ومصداقيتك وشرعيتك 2 الانطلاق. 














[كما أن على الحكومة أن تحفظ مظهر الاستقرار والتقدم» حت تحافظ على بقائهاء فإن العمل 
بالنسبة إلى قادة الثورة يشكل وسيلة إثبات صلابتهم واكتساب العون الشعي]. 

وهذا تكلمنا عليه في قضية المبادرة» أنك محتفظ بزمام المبادرة السياسية» زمام المبادرة العسكرية» زمام 
المبادرة الإعلامية» الدولة تحاول أن تثبت أن كل شىء طبيعى وكل شىء مستقر» يجب أن تثبت أنت أنك 
موحود مستمر» وأن عملك لا يزال» ولو على سبيل المناوشات» ولو على سبيل قنابل صوتية توضع قي 


بعض المزابل العامة حتى لا تؤذي أحداء من باب إطلاق النار ولا اشتباك حق. 


يقول -وهذا الفصل يغلب عليه التكتيك العسكري-: 


[لقد سدد ثوار العصابات ضربتهم الأولية. وبعد أن تتوقف ملاحقتهم» يجب أن يعودوا ليهاجموا 
من جديد مقدمة الحملة, أو أحد مراكزها المتقدمة, أو رتل إمداد» أو مستودع أسلحة. 


فإذا كان التنظيم السري في المدن على مستوى دوره» فإنه يقوم عندئذ بأعمال إرهاب» وتخريبات 
المصانع, لكي يشتد تفاقم الأزمة. وتحظى الفظائع التي يمكن أن ترتكبها السلطات في خلال القمع 
بدعاية واسعة. فإذا سقط شهداء» نظمت هم جنازات عظيمة» ومواكب تقودها أمهات الضحايا 
وتظاهرات للتعبير عن السخط الشعبي. وفي أنسب الأحوال, ينشب إضراب عام تنشأ عنه أعمال 
انتقامية (منع التجول» الضرب باهراوات» الاعتقالات) تبعد السكان عن النظام أكثر فأكثرء وقد 


تسبب بعض الضحاياء وتؤدي إلى وقوع حوادث أخرى]. 














يبحكي عن عملية التكامل بين دور التنظيم في المدن والتنظيم في الأرياف والحبال» وهنا عندنا سلسلة من 


الملاحظات: 


أولا: العلاقة بين التنظيم في الحبال والتنظيم في المدن» وعملية تنظيم المراسلين بين القيادة المركزية 
للملاحقين» تصبح الحبال والأرياف مستقرا ومستودع للمطاردين الذين كشفوا والذين وزعت صورهم 
وأسماؤهم ومواصفاتحم على الحواجز في المدن» فيصبح تحركهم في المدن صعبا وسيئا لأن اعتقالهم يؤدي إلى 
إعطاء مزيد من المعلومات عن التنظيم» فهؤلاء الناس ينتقلون من خلايا التنظيم غير المكشوف إلى خلايا 
التنظيم المكشوف في المدن إذا كان هناك أهمية لوجودهم لإدارة الحرب في المدن» أما الكتلة الأساسية من 
المكشوفين في المدن فأرسل إلى ابال والأرياف وتتحول إلى مجموعة من المطاردين المسلحين الذي يتحركون 
بسلاحهم ويختبئون في الجبال والأرياف وبين الناس» لأن هذا أقل حطورة عليهم من تجولهم في المدن. 

ثانيا: لابد أن يكون هناك نظام للاتصالات والمراسلات بين تنظيم المدن وتنظيم الحبل» والآن ممكن أن 
تُستخدم فيه الاتصالات اللاسلكية فضلا عن الاتصالات السلكية» ويحب أن تتنبه لخطورة الحواتف لأنه 
أصبح في الإمكان مراقبة كل شبكات المواتف» وإذا اضطررت فيجب أن يكون مُشفرا وبغطاء مناسب» 
ويمكن أن تستخدم الاتصالات اللاسلكية لمدة نصف دقيقة على الأكثرء لأن المدن كلها مغطاة بشبكة 
من الراشدات اللاسكلية يمكن أن تحدد مناطق البث» نم يكن في إمكان أجهزة الراشدات منذ عشر 
سنوات أن تحدد مكان البث إلا بعد بجاوزة دقيقة من الاتصال» فإذا كان أقل لم يستطع أن يحدد بدقة» 
فأنت تقوم بالاتصال نصف دقيقة أو ربع دقيقة» ثم تغير مكانك في السيارة» ثم بحري اتصالا نصف دقيقة 
أو ربع دقيقة» على موجة بث أخرى. 

وأذكر لما كنا نحن نقوم بإعداد المحاهدين لقتال المدن» المواد كانت حولي ۲۲ مادة إلى »٠١‏ مواد 
منهجية ومواد سلوكية ومواد عسكرية» كان من ضمن المواد التي ندرسها مادة الاتصالات» ونتدرب على 
موضوع الاتصالات السلكية والاتصالات اللاسلكية والاتصالات بالمراسلة ووضع الرسائل في المراحيض 














كل هذه التكتيكات داخلة في نظام الاتصالات» فقط من أجل ربط الجهاز المكشوف بالجهاز غير 
المكشوف, فكان الجهاز غير المكشوف يؤدي عمليات الرصد ونقل الأسلحة وشراء الأمور» ثم وضعها في 
أماكن ميتة» ثم يأ الجهاز المكشوف فيأحذهاء دون أن يكون هناك اتصال ومعرفة بين الشخصين. 

هذه التكتيكات هي التي يتكلم عنها الآن» ويقول أنما لربط الجهاز غير المكشوف في الجبل مع الجهاز 
لقوق 

عن عدا أربع أجهزة: جهاز غير مكشوف في المدن» وجهاز مكشوف ف المدن» وجهاز غير 
مكشوف ف الأرياف» وحهاز مكشوف ف الأرياف. 

الجهاز المكشوف يجلس في مناطق منيعة حصينة كغابات إل أو يختفي» ويكون دور الجهاز العسكري 
هو الإرهاب: تخريب المصانع» رفع مستوى الأزمة. 

ننتقل» يقول: وتحظى الفظائع التي بمكن أن ترتكبها السلطات في خلال القمع بدعاية واسعة.. 
فهنا يأ دور الجهاز غير المكشوف الذي مهمته تسعير الانتفاضة الشعبية» فيقول: فإذا سقط شهداء, 
نظمت لهم جنازات عظيمة.. البارحة ذكر لي أخ أنه قتل واحد في "معان" بالانتفاضة» فذهبوا أهله إلى 
المستشفى وأحذوا الحثة وأحرحوا له حنازة كبروا فيها. . إلخ» هذه القلاقل يمكن أن تُستخدم في التعبئة. 

في ملاحظة: "فخ الإرهاب المعاكس للحكومة" أي: بعمليات إرهاب المدن جررنا الدولة إلى الإرهاب 
العاكس» حتى تفقد شعبيتهاء نقوم بعمليات في مناطق ساكنة آمنة فتضطر الدولة إلى التفتيش وممارسة 
الفظاظة على السكان» فأنت تجند كل هؤلاء السكان لصالحك» بسبب إيقاع الدولة في فخ الإرهاب 
الاک 

الآن نتكلم عن "عمليات التهييج الشعبي وفوائده" سلسلة العمليات والدعايا المستهدفة للتأييد وإيقاع 
الدولة في فخ الإرهاب المعاكس يحدث عملية ييج“ هذا التهييج له إيجابيات كثيرة» تحدثنا عن بعضها 


في الماضي» ولفتنا النظر إلى مقتل كبير» وهو أنه إذا ازدادت عملية التهييج عن حدها فينزل الناس إلى 














الشوارع ويطالبونك بتسليحهم» والانتقال إلى المرحلة الثالئة وأنت ما زلت في المرحلة الأولل» وهذا حصل 


فإذا لم تستطع أن تستوعب الناس في الانتفاضة= تنجح عملية الرعب والقمع التي تقوم بها الدولة» 
فثبت عليك العجز أنك لست أهلا لإدارة الناس» فيجب أن تكون عملية تمييج الشعب بمقدار القدرة 
على الضبط» وحتى لا يحصل انفلات تنظيمى» وهذا سيأق معنا في قضية التجنيدء آنه لما ترق آنت 
التحاوب الكبيز من السكان تفرح وتريد أن تکوم الناس وتقوم بعملية تنظيم تنظيم تنظيم» يدحل ناس 
ليست لك قدرة على تسليحهم ولا لديك قدرة على تربيته» فكنا نقول له: احلس في بيتك واحفظ 
اعتقالات كثيرة» فعملية التجنيد بأعداد كبيرة أنت حملت نفسك با لا تستطيع حمله» وهذا من سلبيات 

النقطة الأخرى: الإضراب فوائده ومخاطره.. دعوة الناس للإضراب من فوائدها أتما عملية استفتاء شعبي؛ 
تكسر فيها عين النظام وتثبت أن كل الناس معكء في البداية تعمل اختبارا وتنادي إلى إضراب ساعة 
فقط» وتنادي قبلها إلى اعتصام في المساجد ربع ساعة بعد صلاة الجمعة مثلا» تعمل عمليات اختبار لترى 
تحاوب الناس» فإذا لم جحد تحاوبا لا تورط نفسكء لأن الإضراب سيعطي استفتاء معاكساء وتثبت للناس 


ولنسيلك انك ليشت الف شعبية: 


أنت يجب أن تمارس نوعا من الإكراه والإحبار للمسلمين أن يتجاوبوا معك» حصل مرة في رمضان أن 
قام ا مجاهدون في الشام بعملية ناجحة جداء وطلبوا من كل المطاعم والمقاهي وكل دور السينما وكل دور 
اللهو أن تغلق في رمضان من تاريخ كذا بداية دحول رمضان» حت قالوا أكمم سيحدثون تفجيرات لإعلان 
دحول رمضان وبداية سريانه» ووقفت الدولة مكتوفة الأيدي» ليلة رمضان ٠١‏ انفجار في المدينة» احتفل 
ا جاهدون برمضان وبدأوا المشروع» قنابل صوتية في العراء وتحنبوا فيها إصابة المدنيين وهذا هام حداء في 


وقت ليس فيه مارة. 














في اليوم الثاني لم يصدق الناس» هل ممكن؟ هل سيقدرون على غلق المطاعم؟ قالوا: عندنا مثلث في 
المدينة فيه أغلبية نصرانية» فهذا المثلث المحدود بشارع كذا إلى شارع كذا لا يسري عليه القانون» وعكن 
للمقاهي والمطاعم الخاصة بالنصارى أن تفتح في رمضان» وسنقوم بارتياد هذه المقاهي للتأكد من عدم 
وحود مسلمين» فإذا عُثر على مسلمين فيها سيُقتلون» فضرب عشرين عصفورا بحجر: 


ثانيا: حعل هناك منطقة آمنة» فاكتشفت الدولة بعد ذلك أن هناك عدة قواعد في أحياء النصارى» لم 
يكن على بال أحد أنه من الممكن أن يتحركوا في هذه المنطقة. 


لم يقل أننا إذا منعنا المسلمين فعلى النصارى أن يلتزموا غصبا عنهم» ولا يأكلوا ولا يشربوا لأننا لا تأكل 


في اليوم الأول والثاني سفت عدة مقاهي ومطاعم مفتوحة» حتى حدثني أخ قام بعملية بنفسه قال لي: 
ذهبت إلى المقهى» وكان الأخ عنده حهل بالمتفجرات فهو متصور أن القضية بسيطة كيلو فقط» فتصور أن 
الفتيل البطيء هذا سينفجر بسرعة» فوضع فتيل ٠١‏ سم» يعني ممكن يطول إلى ٠١‏ أو ٠١‏ ثانية» قال لي: 
دحلت إلى المقهى فقلت للرحل صاحب المطعم: اعمل لي عجة» بيضتين مع حضار وهكذاء وقعد هو 
يجهز العبوة والرحل بيسوي العجة» والناس تأكل» فلما أشعل الفتيل» قال لصاحب المطعم ببرود أعصاب 
وبصوت عال: لا تعمل عجة لأني أشعلت القنبلة وستنفجر خلال عشر ثواني وخرج» فقال لي: واحد كان 
في يده كأس شاي فسقط منه ما مع» ورج كل الناس» وكان الإنذار لأنه لا يريد أن يقتل الناس عقوبة 
على الإفطار» واحد مفطر كيف ستقتله لأنه مفطر؟! فهو أنذر كل الناس وأحرحهم» قال لي: كان هناك 
إحوة يراقبون العملية ليكتبوا تقريرا عن تنفيذ العملية» قال لي: انتظر الناس ٠١‏ ثواني ثم ٠١‏ ثانية» قال لي: 
طول يمكن دقيقة ونصف» فبعد ذلك رحل شرطي تشجع قال: هذا كذب عليكم لا في عبوة ولا في شي 
فراح يدحل» لسة بيخطو الخطوات الأولى قال لي الأخ: شفت كل الملاعق والصحون والكاسات خرحت 


من شباك المطعم, قال لي: أنا عامل عبوة صوتية أصلا.. بيعمل عبوة صوتية بكيلو ديناميت!! 














أدت هذه الحوادث أن فرضوا نظام إغلاق المطاعم في نمار رمضان» طبعا دور السينما واللهو عاقبوها 
بطريقة شرسة جداء دمروها تدميرا شديدا جداء ومع ذلك كانوا يتجنبون إصابة المدنيين حداء يعني في 
وسط السينما يخرج شخص يقول: وضعت عبوة وعلى الناس أن تخرج» ستنفجر خلال خمس دقائق» 
فيخرج كل الناس» وتنفجر العبوة ولا يحدث لأحد أي أضرارء هؤلاء الناس ما يستاهلوا حد القتل. 

المهم العمليات التي مارسوها أشاعت في المدينة حملة إرهاب» فبعد ذلك طلبوا من الناس الإضراب» 
فلما طلبوا من الناس الإضراب استجابت بعض الدكاكين لالإضراب» وبعض الدكاكين أصحابما فسقة 
فجرة ليسوا مع الجهاد لم يستجيبوا للإضراب» فأحرقوا هذه المحلات عقوبة لأصحابماء فربوا بهم المسملين 
الطيبين اللي حايفين من الدولة» فأعطوا لهم مبررا وأعذارا لغلق ا محلات» فنزلت الدولة أصحاب المراوات 
والمطارق الذين يضربون الدكاكين ويفتحونما عنوة» فصاحب الدكان يقول لهم: افتحوها ولكن أنا لا 
أدحل» هؤلاء سيأتون يحرقون ا محل لأنمم أحرقوا عدة محلات» فصار هناك سلطتان في المدينة» سلطة 


فلما صارت الدولة تُزعج المضربين عمل المجاهدون عدة كمائن على دوريات الشرطة» وقاموا بتصفية 
عدد من الشرطة الذين يفتحون ا محلات بالإكراه» فشجعوا المضربين أكثر على أن يدخلوا في الإضراب» 


فصار بعد ذلك لما يخرج نداء للإضراب» بدل نصف ساعة يكون طول اليوم» أو يومين أو ثلاثة أو أربعة. 


فالإضراب له فوائد كثيرة حداء ولكن العجز عن الاستجابة هو استفتاء معاكس» ولذلك لما تُوزع 
بيانات على الناس قوموا ناهد اليهود والنصارى وعلى مستوى الأمة إلخ؛ وأنت لا تستطيع أن تعمل تتابع 
لعمليات عسكرية تثبت أنك ممكن أن تحقق هذه الأشياء» يتحول هذا النداء إلى استفتاء شعي معاكس» 
يثبت للعدو أن هذه الأمة لم تتجاوب معك حت في النداء للدفاع عن أغلى مقدساتماء فيشجع القوات 
الغربية واليهود والنصارى على أن يتمادوا في العدوان» لأنمم أمنواء يقولون: هذا الرحل دعا الناس وم 


يستجيبوا له فنستطيع أن ندحل. 


سے 


| 
5 
1 


س 


| 














هذا من الأشياء التي يجب ألا تنادي بما في مكان ماء إلا إذا كنت حاسب حساباتك للأمام» في بلاد 
الشام حصل هناك نداء كبير حدا وتصور أن الجيش السني سينشق لصا الحاهدين لأتمم أبناؤنا» ولكن 
نت أن اء ا السين روا على تدمير مدينة اة ا على تدمير بيوت أهاليهم» ار على 
النهب» وهناك منهم في ضوء الفسوق والعصيان شارك في عمليات النهب والاغتصاب» وهو من المسلمين 
من أهل السنة» ضمن الحو العام» حصلت حادثتان أو حادثة من النوادر» أن بعض الجنود تمردوا ولم 
يقصفوا المدن بالصواريخ ففتلواء كل ما استطاعوا أن يعلملوه كما ذكر لي الناس من أهل حماة: كانت 
تسقط علينا صواريخ كثيرة حدا لا تنفجر» ننظر فيها فنجد أا بدون صواعق» يعني يطلقها الجيش ليس 


فيها صواعق» هذا كل ما استطاعه. 


وأنا مرة حرحت من البيت فوحدت حندياء طلب مني ألا أذهب لصلاة الجمعة» فقلت له: أنا ذاهب 
لصلاة الجمعة ووالدي رحل مسن وذهب لصلاة الجمعة» فلما نزلت كان والدي أمامي قال له حندي: وين 
تذهب؟ قال له: للمسجدء فتركه» قال 1 وين تذهب؟ قلت له: على المسجدء قال 1 ارحع ياكذا 
شتمني شتيمة» قلت له: رايح أصلي» فأحذ الكلاشينكوف ووضع فيه طلقة» فأنا شفت القضية حد يعني 
فرحعت» فلما رحعت ورحع والدي بعد ذلك» قال لي والدي: هذا الجندي اللي سبك أفهم منك مائة 
مرة» قلت له: ليش؟ قال لي: لما أنت رحعت ناداني وقال لي: يا شيخ هؤلاء الشباب ما بيفهمواء الآن 
بيروحوا للمسجدء يأ النصيرية يخرحوا كل الشباب تحت ثلاثين سنة يعدموهم في المسجدء فأنا واقف هنا 


لا أترك أي شاب تحت ثلاثين سنة يصلي في المسجد, مساهمة منه فقط كرحل من السنة. 


الشاهد أنك يجب أن تقوم بعمليات حس نبض قبل أن تتورط في دعوات تعلم أتما لا يُستجاب لماء 


هذه الأمثلة نعيشها ردا على الفكر الزوابري الذي حرج في هذه الأمة بقضية التعامل مع الناس كالريح 


العقيم لا تبقي ولا تذرء الناس يتعامل معهم بحيث على الأقل على الأقل يُنقلون إلى دائرة الحياد. 


سے 


| 
51١ 
1 


س 


| 














نتابع القراءة يقول: 


[وعندما يصبح واضحاً أن الحكومة لا تستطيع الحفاظ على النظام أو قمع الانتفاضة, تزداد قوة 
المد الثوري» فيلتحق طلاب بصفوف التنظيم السري» وينضم إلى عملية الاحتجاج على الملاحقات 
وفقدان الحريات المدنية» الطبعة العاملة» والعناصر الليبرالية من الطبقة الوسطى - كربات البيوت 
والموظفون والمستخدمون, والقوميون الاقتصاديون, والمثاليون من كل الأنواع] . 


نركز هنا على موضوع الطبقة الوسطى» كل علماء الاحتماع الذين تحدثوا عن الثورة» يقولون أن الثورة 
يُولد معظم كوادرها من الطبقة الوسطىء لأن الطبقة الوسطى لا أعدمها الفقر حتى أفقدها القدرة على 
الحركة» ولا أبطرها الغنى حت أفقدها القدرة على الحركة» معظم الكتاب والشعراء والمبدعين يخرحون عادة 
من الطبقة الوسطىء» وقليل منهم يخرج من الطبقة الفقيرة» وأقل من الطبقة الغنية. 

فأساس التغيير في المحتمعات يعتمد على الطبقات الوسطى التي ليست محتاحة وإنما تعيش على 
الكفاف. 


(المثاليون): الذين يطالبون بالمثل العلياء سواء كانت دينية أو قومية أو وطنية» ولا يرضون بالوضع الخطأ. 


[ويلتحق بصفوف رجال العصابات أعضاء التنظيم السري الملاحقون. كما أن الفلاحينء الذين 
يتعرضون لضربات الحملة العسكرية]. 

الحملة وهي تمر تحدم المزارع» عملوا مخططا في مصر لأن يحصدوا مزارع القصب كلهاء ويبدلوها 
بالشمندر السكري» حت يبقوا يحافظوا على محصول السكر» ولكن يمنعون مجاهدي الجماعة الإسلامية من 
الاختباء في حقول القصب في الصعيد» فصارت هناك مشكلة عند الفلاحين من مئات السنين وهم 


يزرعون القصب» والأرض لا تصلح للشمندر السكري. 


| 
| 


ڪڪ 


| 














على فكرة الثورة في كوبا استفادوا حدا من حقول القصب» معظم القواعد في كوبا كانت في حقول 
القصب السكري» لأا تشكل إمكانية احتباء ضمن النباتات الطويلة. 


يقول: 

[كما أن الفلاحين» الذين يتعرضون لضربات الحملة العسكرية التي ستصيب لا محالة الأبرياء 
المشكوك بانتسابمم إلى ثوار العصابات فإنهم ينضمون بدورهم إلى صفوف الثوار]. 

أقول: أنه من الملاحظ هنا أن هناك مرحلة لالتقاط الأنفاس وحن الثمار» ليس توقفا علنيا لكلا يشعر 
النظام به» ولكن تخفض مستوى العمليات العسكرية لالتقاط الأنفاس وجني حصيلة هذا النجاح» عن 


طريق التجنيد» عن طريق الدعاية» عن طريق الأعمال التي تقوم بها باستثمار عملك العسكري. 


نتكلم هنا عن نظرية الجنرال جحياب» هذه التي قلت عنها ني قضية القوة والسيطرة» سأؤحلها إن شاء 
الله» الحنرال جياب الذي قاد الثورة الفيتنامية العسكرية ضد الفرنسيين قبل الأمريكان» ثم تابع بعد ذلك 
ضد الأمريكان» هو تكلم عن إيقاع الدولة في فخ القوة والسيطرة» فنحن تكلمنا أنه إذا تجمعت قوات 
الدولة في مراكز حتى تستمد القوة- يكون هناك فجوات بين المركز والمركز» فيكون عندك متسع لالتقاط 


الأنفاس وعمليات الدعاية. 


والانتباه هنا لمطبات الانفتاح التنظيمي» لا تحمّل نفسك ما لا تستطيع من الحشد البشري» ارتفع عدد 
المجاهدين في مدينة حلب أيام مدرسة المدفعية وانطلاق الثورة والعمليات الرائعة» كان العدد أولا ١9‏ 
شخصا فقطء وعدد الناس قي حماة لا يزيد عن "٠‏ شخصء وعدد الناس قي بعض المدن أفراد لا يزيد عن 
أربعة أو خمسة» فلما حصل سلسلة من النجاحات قفز عدد المجاهدين خلال ستة أشهر إلى ألف 


سے 


ڪڪ 














فلما بدأت الأزمة ونقصت القواعد ولم يعد هناك إمكانية لاحتواء العدد المتزايد وقُطعت الأموال التي 
قطعها الإخوان المسلمون من الأردن ومن العراق ومن كل التبرعات التي جمعوها باسم الجهاد والمجاهدين, 
اشترطوا على امجاهدين البيعة للتنظيم؛ فلما لم يبايعوهم ويدخلوا تحت قيادتحم قطعوا عنهم المال والسلاح» 
وتركوهم طعمة للموت» فقتل في هذه المرحلة حدثني عدنان عقلة بنفسه قال: خلال سنة ونصف منذ 
عملية المدفعية لم يتجاوز عدد الشهداء ٠٠‏ شخصاء معظمهم قتل في الحواجز الطيارة وقي الاشتباكات 
وقليل منهم في مداهمات القواعد» فلما طعت هذه الأموال وصل عددهم في الستة أشهر التالية إلى ٠.٠‏ 
من الشهداء» معظمهم فتل وهو يتجول بسلاحه ليس عنده قواعد ولا مأوى» لعدم وجود مال لشراء 
قواعد» وكثير منهم وقعوا فريسة للاعتقال. 

وقد ترافق قطع الإخوان للمال مع حطأ للمجاهدين أنهم لوا أنفسهم تنظيميا أكثر نما يستطيعون» 
فكثرت الخسائر» كان يُكتشف ف اليوم الواحد ثلاث قواعد» نتيجة كثرة الاعتقالات» كل قاعدة فيها ثلاثة 
أو أربعة من الإحوة» مرة قُتل في قاعدة ٠١‏ أخ» حتى حدثني مرة رحل قال: كشفنا وكنا مجموعة من ١١‏ 
أخ فرحنا قلنا لعدنان: نحن ما عندنا إمكانية» الآن ٠٠١‏ شخص وليس عندهم حت هاون! فقال لهم: تعالوا 
أعطيكم قاعدق» القاعدة القيادية» وقال لي: عرفنا أنه تلك الليلة نام هو وفلان على شجرة» حتى ذهب 


لأحد معارفه وآواه عنده. 


الشاهد في الموضوع أن ذلك كان بخطأ ذاتي أتمم لوا أنفسهم أكثر نما يطيقون في جني الثمار» وهذا 


من الخطأ التنظيمي والمطبات في مرحلة جني الثمار. 


يقول: 


[ومنذئذ, تستطيع القوة الثورية أن تعمل على مساحة واسعة, وأن تنشئ القواعد في مناطق يتعذر 
دخولها على الجنود]. 


سے م 


1 1 
1٤ 
| 1 


ج 














يا إما موانع طبيعية» إما أحياء ضيقة وأزقة وسكن من الصفيح والخيام والمخيمات» أو حبال وغابات» 


المهم موانع. 


[وتسمح هذه القواعد بإقامة حكومة ثورية» وتنظيم تموين ثوار العصابات بشكل مستقل عن 
الإغارات والتهريب]. 


أي يستطيعون شراء مواد للتخزين -بعيدا عن الإغارة والتهريب-» ويشكلون شبه حكومة تضع نوعا 
من المكوس والضرائب كما يسموتما هم» ونحن نسميها: ضريبة المشاركة في الجهاد على أغنياء المسلمين 
المتبرعين بإرادتحم» أو على فساق المسلمين المتبرعين غصبا عنهم» أو على العاملين في إطار الدولة من باب 
الإتاوات وهذا بجح حدا في الجزائر» كانوا يحددون بعض الناس العاملين في إطار الحكومة ويضعون مبلغا 
على عدد أفراد عائلته» يقول له: عندك ٠١‏ فتدفع لنا ألف دينار على عشرة أشخاص ولا مسك الآن» 
ويكون عاملا في وظيفة شبه سلطوية أو أنه في الحزب الحاكم أو ينتمي إلى مؤسسة إلخ» فلا يقتلونه ولكن 


يعون عليه ثوغا من الاثادة. 


يقول أن هذا في المرحلة الأولى» أما إذا صار عنده بعض الاستقرار» فيشكلون شيئا من الحكومة الثورية 


ويستغنون عن المصدر السابق وهو: الإغارة والتهريب. 


[وتتوسع هذه القواعد في مرحلة لاحقة, فيزاول الثوار ضغطاً مستمراً على قوات الحكومة في 
المناطق المجاورة للقواعد, ويجبروغا على الالتجاء إلى مراكز محصنة] . 
يعني يحيطون جا كدائرة للعمليات أوسع» حت لا تفكر الدولة أن تأت لعقر دارك» لأنه ما زالت عندها 


مشكلة في الحيط حيط المنطقة. 














قوله: (ويجبروتما على الالتجاء إلى مراكز محصنة): هنا بدأت مرحلة التوازن. 


[ويتخذ الصراع منذئذ طابع الحرب الأهلية بين كيانين إقليميين للبلد نفسه» لكل منهما حكومة 
واقتصاد, وتظهر بين الكيانين اختالافات أهمها: 
: يبقى إقليم العصابات ريفياً» ذا اقتصاد زراعي بدائي, بينما يكون إقليم خصومهم 


2# 
ا 


صناعياً حصوراً في المناطق المدنية» ويقدم أهدافاً مناسبة للتخريب. 
5 تبقى الحكومة الشرعية خاضعة لكل الضربات» ولكل الضغوط السياسية والديبلوماسية 
والاقتصادية» وخاصة عندما لا تتوصل إلى قمع الانتفاضة التي تزداد هيبتها دون انقطاع] . 


الملاحظة ٠۲‏ يقول: هذه هي مرحلة التوازن» وتّشكل نواة المناطق الحررة وشروطها. 

المناطق المحررة لها شرو ط حقی تنجح» من أهم شروطها وهو شرط نموذجي: أن تستند إلى حدود دولة 
أخرى صديقة» بمكن أن تُشكل لما خطوط إمداد» كما كان الحال بين باكستان وأفغانستان» ولذلك كان 
أهم دور أساسي هو إغلاق ثمرات حلال أباد» إغلاق ممرات حادي» إغلاق الممرات الأساسية التي ياي 
منها الإمداد» شكل هذا الصراع على الممرات فترة طويلة» فهذا هو الذي أمّن المناطق الحررة. 

وأيضا يمكن أن يكون هناك مناطق محررة إذا كانت واسعة شاسعة» لا يمكن حصرها عن طريق الطيران 
والإنزالات الجوية» بغير ذلك يصعب جد المحافظة على المناطق المحررة إلا إذا ضعْفت الدولة لدرحة 


ما لهم علاقة معك يضربون الدولة ويغيرون عليها ويعرضوتما لعملية استنزاف» وأنت متأكد أا غير متفرغة 


کے 


| 
| 


ڪڪ 


| 














لأن تشن حملة بعشرات الآلاف من الرحال لفرض السيطرة على منطقة نائية يمكن أن تقع فيها خسائر 
كبيرة لو دخلوا. 

هذا يسمونه في بعض كتب حروب العصابات مثل كتاب "حرب العصابات" لجيفارا يسميها "الدفاع 
الذاقي"؛ ويعتبرها من أهم المقاتل وسبب فشل أكثر من حرب عصابات في أمريكا الللاتينية أن الثوار لجأوا 
إلى الكهوف والمناجم وتحصنوا وأعلنوا أنحم يدافعون» وحكى لي إخواننا التركستان أنه قبل عشر سنوات قام 
الحزب الإسلامي التركستاني بعض طلبة العلم وبعض طلاب المدراس وشيوخهم بالانتفاضة على الصينيين؛ 
وحصروا أنفسهم في منطقة لمدة شهرين أو ثلاثة» ثم أبيدوا عن آخرهم» وكان عددهم حوالي 7٠١‏ أو 
٠‏ شخص» وإخواننا الآن يكملون بنفس الاسم وبنفس القضية استفادة من تلك التجربة» كانت تحربة 
أصحاب أخدود» خرجوا وقركزوا بشكل مبكر فأَبيدوا عن آخرهم» هذا منذ عشر سنوات فقط. 

الشاهد أن المنطقة ا محررة لما شروط» ومن شروطها أن تحيطها بدائرة عمليات كثيفة وكمائن» حتى يعلم 
الجيش أنه لكي يصل للمنطقة المحررة سيتكبد حسائر كثيرة حداء ولابد أن تحسب حسابا ضد المجوم 
الجوي» بأن يكون عندك إمكانيات الدفاع ضد الإنزال وضد الحجوم الجوي. 


RRR 


يقول: 

[لقد انتهينا من عرض التطور المميز لوضع ثوري» منذ بداية التمرد وحتى مرحلة التعادل النسبي 
للقوى. ويبقى أن نعرف ما هو الحل الذي سيتلو ذلك» وهل سيكون عسكرياً أم ا 

حلاص الجماعة فرضوا أنفسهم كتوازن» فطبيعة الحل هل هو مفاوضات بين الطرفين على رحيل النظام؟ 
أو على تقسيم البلد؟ أو على اقتسام النفوذ؟ أو على تحقيق حلول وسط حكم ذاتي؟ ولا إخراج مساحين 


وتعويض متضررين؟ وهذه كلها حلول سياسية. 














ولا أن حل المسألة عسكري» فيتابع المرحلة الثالثة في تصفية أحد الطرفين؟ 


[في الدول الصغيرة» نصف المستعمرة] . 

هذا المصطلح أعجبني حدا وأنا أقرأ الكتاب ووحدت أنه يناسبنا حدا دول نصف مستعمرة» فدولنا 
مستقلة من وجه ومستعمرة من وحه آخر» نصف مستعمرة حيث قواعد أجنبية ونفوذ أجنبي» فهناك دول 
أقرب إلى المستعمرة مثل السعودية» وهناك دول أقرب إلى نصف المستعمرة مثل مصر والمغرب وسورية إلى 
حد ماء سورية مستعمرة بشكل بعيد جداء يعني هناك تأثير على السياسة وإدارة خارحية ولكن ليس هناك 
أي شكل من أشكال التبعية للمخطط الخارحي» على العكس يعطوغم دورا بأنهم متمردون» ولكن مع 
ذلك لو تفحصت فيها لوجدتما نصف مستعمرة ولكن بأسلوب أكثر حفاء. 


يقول: [في الدول الصغيرة» نصف المستعمرة التي يتوقف اقتصادها وإلى درجة معينة حكومتها على 
جار غني وقادر (كوبا هي المثال الثوري) -لأن حكومة باتستا كانت مستندة إلى حكومة الولايات 
المتحدة التي تدعم اقتصادهاء وهذا هو حال دول الخليج الآن مرتكزة لأمريكاء ودول شمال أفريقيا مرتكزة 
لفرنسا-.. يقول الكاتب: فإنني أميل إلى الاعتقاد بأن الحل السياسي» الأسهل والأقل كلفة» ممكن 


بصورة دائمة تقريباًء وإلا في حالة التدخل الأجنبى] . 


يعني إذا تدخل النصير الأحنبي جهارا تمارا لدعم الدولة نصف المستعمرة فعند ذلك لا يبقى مكان 
للخل الاس لأن الاس رة مغل هنا خضا لما قدكل الروفس مس 15175 ق أففاسعان» كان من 
الممكن أن يتفاوض الحاهدون والحكومة الشيوعية على حل وسطء ولدينا وثائق عجيبة» كان منذ ذلك 


الوقت والناس لم يتنبهوا إلى حكمتيار» كان هناك اقتراحات حل وسط بين الشيوعيين وحكمتيار أن يستلم 














حكمتيار رئاسة وزراء في دولة شيوعية! وفي عندنا بعض القصاصات الصحفية الباكستانية أن هذاكان 
مطروحا ويُتفاوض عليه مع الحكومة الباكستانية» وهو حل وسط. 

ومن أخطر الحلول الوسط تكلمنا عليه البارحة مع الإحوة في الجزيرة واليمن» ان ايش شعار الثورة كله؟ 
الانتفاضة في الجزيرة إلى الآن ليست حذرية» وهو قابل لأن يكون ترقيعيا إصلاحيا: (الوحود الأحني» 
إخراج العلماءء إحراء إصلاحات» إطلاق حرية الدعوة) كل هذه الشعارات يمكن إذا غكست الحكومة 
تماماء وذهب فهد وجاء إخوته الخنازير وعلى رأسهم عبد الله الذي ذهبت كل أطراف المعارضة في 


السعودية إلى امتداحه أو ذكر بعض إيجابياته كحل وسط. 


يمكن أن يُطلق العلماء ويجري إصلاحات ويقوم بتخفيض عدد القوات الأجنبية» وعلى أسلمة البنوك 


الربوية» وبعض الأمور التي ينفذون بها كل متطلبات الثورة» فيكون هناك حل وسط. 


ولا شك -حسب فهمي لعقليات الإحوة في الجزيرة» معظمهم وحت الثوريون منهم إن حاز التعبير» مع 
أنه لا أحد ثوري جذري انقلابي في الجزيرة إلى الآن- ممكن هؤلاء الإخوة وعلى رأسهم العلماء الذين 
يؤيدوتم يقولون: أحرزنا انتصارا مؤقتاء يمكن أن نبني عليه مرحلة من المكاسب» ونعود إلى الدعوة 
والمساحد والتعبئة» ويظنون أنفسهم كسبواء وبكل طيبة يسحبون من تحت أرحلهم البساط ويعطونه للطرف 
الاحر! 

هذا يسمى حلا سياسيا وسطاء أما لو ارتكبت الدولة حماقة» أنمم لم يقبلوا الحل الوسط وقالوا سننزل 
القوات الأمريكية جهارا ونقمع الناس في الزيرة» عند ذلك سيدخل كل الناس في الجهاد» وهم متنبهون 
هذه المسألة» فهذا الكتاب كتب من ٠۲‏ سنة! 

وهنا الملاحظة رقم 71: هذا هو الحل كخيار الرمد بدل العمى» ودائما الحكومات الغربية تتعامل معنا 
كمجاهدين مسلحين على أننا العمى» ومع الإسلاميين المعتدلين على أتمم الرمد» ودائما يقولون: الرمد 


أحسن من العمى» فلما لا يكون هناك إلا رمد فهو بالنسبة لهم عمىء لما لم يكن هناك إلا الإخوان 


سے 


| 
| 


خخ 


| 














المسلمون ودعوهم اعتبروهم عمى ووضعوهم في السجون» فلما خرجت التنظيمات الجهادية أصبحوا رمداء 


أخرحوهم من السجون ووضعوهم ق البرلمان! 


ولذلك طلقات خالد الإسلامبولي هي التي أدحلت الإسلاميين المصريين في البرلمان» وقي معظم الدول 
التي جلسوا فيهاء لأن حيار الرمد كان أفضل من خيار العمى» وحتى راشد الغنوشي وله أشياء فعلا تُعجحب 
وهو صريح جدا وهو يؤصل للضلال» ويعطيك أمثلة تريحك في الاستشهاد ولا يخفيهاء مرة كان في مؤتمر في 
استكهولم في السويد في سنة ١594‏ وكان حالس هو وعصام العريان وحسن هويدي واثنين ثلاثة من 
الشام من الأردن» وكان يتحدث عن مصير الدعوة» فسأل سائل من الجمع يكلم عصام العريان: لماذا 
الخيار الديموقراطي والبرلمان؟ فتكلم تكلم تكلم» وقال له: حتى الآن واضح أن أسلوبنا فزغ السجون ولم يعد 
هناك سجناء للدعوة وأتحم استفادوا من هذه المرحلة» فضحك راشد الغنوشي لما تكلم وقال قولة حق يجب 
أن تسجل له قال: أنا أريد أن أقول لأحينا عصام العريان أنكم لم تعودوا في السجون, لأن أصحاب 
الحراب الحامية قد ملأوها عنكم! 

وقال: عندما تكون الدولة تختار -وذكر هذا المعنى الرمد والعمى- يجب أن نسجل لمم أن هؤلاء الإخوة 
الأغرار» ودافع عن الجهاديين دفاعا عجيبا حداء والفيديو عندنا هناء قعدت أتأمل فيه» الرحل قال الحق 
واشتبك مع عصام العريان وحسن هويدي» وانتصر للجهاديين» وقال: علينا أن نقدر أن هؤلاء الناس هم 
الذين أعطونا كل المكاسب. 


فعندما يكون الرمد بدل العمى- يكون خيار الحكومة الأحنبية دائما احتيار الرمد على العمى. 


نقول هنا: خيار الرمد بدل العمى هو الذي يطرحه الغرب دائما كأمر واقع» وعندها يجد أصحاب 
الحلول الوسط -حتى في أوساط الجهاديين أو الإسلاميين- أحواء لرفع عقيرتمم» يقولون: ها أحذنا 
مكاسب خلونا نبني عليهاء ودائما النفس البشرية لا تتحمل المصادمة والضغط» فهي لا تكتشف دبيب 
الشيطان وهي تأحذ الحل الوسط» هي عمليا تبحث عن الراحة» وسيأقٍ معنا بعد قليل موضوع الحلول 


الوسط لدى بعض الجهاديين الذين تعبوا» وهم من الوسط الجهادي لا الإسلاميين العاديين. 














فهذا يتناسب مع كلامه» أنك إذا وصلت إلى مرحلة التوازن فهناك فرصة كبيرة للحل الوسطء والحل 
الوسط يكون دائما على حساب المنهج ويكون أيضا على حساب الضحاياء قال اليهود لهم: غيروا الميثاق 
الوطني فغيرواء طيب الغوا الميثاق الوطني ألغيناء طيب حلوا منظمة التحرير» تبقى تدفع تدفع تدفع» وهو ما 


يشبع ما يشبع» لأن زمام المبادرة السياسية تحول إلى العدو. 


ورما -وهذا نادر- حصل حل سياسي مشرف» ولكن ذلك لا يكون إلا عند تحطيم أنف العدو 
وكبريائه» وكان ظاهر أن نصرك السياسي يعادل نصرك العسكري» يمكن عند ذلك أن تقبل بحل سياسي» 
مثل رحيل الحكومة وأن تحتفظ بكل ما نحبته» وأن تُسقط الأحكام» وأن تعدم بعض البحرمين الذين 
يستحقون الإعدام» وقد يكون عندك بعض الإحوة المتطرفين في صفوفك يقولون لك: لا نقبل إلا بأن 
يُعدموا وأن يُصفوا وأن نأحذ %٠٠٠‏ من النتائج» ولكن كقيادة حكيمة ترى أن المكسب حصلء بقي 
فرعيات النتيجة ليست ضرورية» ويجب عليك كقيادة أن تقمع التطلعات التي تريد أن تضيع فرصة الحل 
السياسي المشرف» وهذا نادر حدا أن يحصل الإسلاميون على حل سياسي مشرف بدون أن يحصل تحطيم 


لأنف العدو وكبريائه. 


مثال على السقوط السياسي كحل وسط: إحهاض النجاح العسكري الساحق لنا في أفغانستان» لما 
حصل سقوط لكابل واستسلام للمدن دفعة واحدة ولم تُفتح مدينة عنوة إلا حوست» وكل المدن تحت 
صلحا واستسلاما وهذا ما حبب إلي في المكان الذي بجلس فيه الآن أن فيه بركة الفتح عنوة» رما هي 
المدينة الوحيدة في المائة سنة الأحيرة من تاريخ المسلمين التي مُتحت عنوة» فتشعر فيها بالبركة. 

هذا التسليم السياسي كان حلا وسطا وقبل به المجاهدون» وفوتوا فرصة رائعة في تدمير القوات السوفيتية» 
فكان من شروط الخروج مع الحاهدين وتولى أحمد شاه مسعود ومعه قادة الأحزاب هذه الخيانة التاريخية أن 
مح للقوات السوفييتية بالخروج» مروا من وادي بانشير ومن ممر مند بأمان واطمئنان وسُحبت كل 
المدرعات» وخرج اليش الأحمر من أفغانستان خروحا مشرفا لا يتناسب مع المزعة العسكرية الساحقة التي 


تعرض لا. 














كان من الممكن أن تؤحذ كل هذه الأسلحة غنيمة» صواريخ سكود وطائرات ودبابات ومدرعات» 
خرحوا مبجلين وخُرسوا من قبل قوات المجاهدين» وخروجوا تنفيذا لاتفاق حروج الروس من أفغانستان» 
وقالوا: هذا كسب عظيم حدا لأننا سننفرد بالحكومة الآنء ولم ينفردوا بالحكومة وطالت المعركة بعد ذلك 


أكثر من سنتين أو ثلاثة حتى سقطت كابل. 


فهذه خيانة عظمى نتيجة قبول حل وسطء ظن الثوار حينها أنهم حققوا نصرا عظيما جداء كان من 
الممكن أن يأحذوهم جميعا أسرى وسجناء» ويفتحوا بحم ثغرات الألغام في المناطق التي تركوها. 

هذا نغوذج» ونتكلم عن نموذج الخيار الإيراني الناحح: 

أن الثورة في إيران كانت ناححة كثورة شعبية بأن لم تأحذ بالحل الوسط إلى آحر لحظة» بل أا حطمت 
أنف الشاه وقبضت على معظم "السافاك" وصفت معظم خصومها السياسيين» ثم طاردتهم حتى 
استخدمت الصفقات التجارية مع أوروبا لتصفية حصومهاء وذُبح شابور بختيار في بيت معزول في فرنسا 
للمخابرات الإيرانية بذبحه» ثأرا لما فعله» وتواطأت الحكومتان الفرنسية والإيرانية على قتله من أحل صفقات 


ا 


واليهود تابعوا تصفية خصومهم إلى آخر لحظة» وبعض الطوائف أيضا تابعت تصفية خصومهم إلى آخر 
لحظة, عندنا الدروز في الخمسينات حاءت حكومة عسكرية على رأسها رحل سني اسمه "أديب 
الشيشكلي" ضابط في الجيش عمل انقلابا برعاية المحابرات الأمريكية» لكن كان من حسناته القليلة أنه 
فتح النار على النصيريين والدروز والطوائف وأراد أن يصيفهم» ولا أحهض انقلابه قال: (أوصي السوربين 
بحرق الحبلين جبل العلويين وجبل الدروز) وخرج» كان يرمي على الدروز براميل بنزين ويحرقهم» فلما اسقط 


وذهب ما تحب من سورية» أرسل له الدروز شخصا وقتله بعد ١١‏ سنة من خروجه. 


الشيوعية'نفسها وفاز: تيار على ”تيار قا بتضفيتة: 














يقول: [وتقدم الثورة الكوبية صورة رائعة للسياق الذي وصفناه]. 


الآن سيذكر التجربة الكوبية» سنقرأً وأنت تأحذ العبر منها. 


[ففي كانون اني ,١15865‏ نزل فيديل كاسترو مع واحد وثمانين نصيراً مسلحاً من قارب إنزال على 
شاطئ ناءٍ في (أوربنت)» تلك المقاطعة الواقعة في الجزء الشرقي في كوباء وكانوا قد أتوا من المكسيك. 
ولم يبق منهم في نحاية الشهر التالي إلا دزينة (اثني عشر) من الرجال» وقتل الباقون أو أسرواء من قبل 
كمين عسکري» قبل أن يلحقوا بالجبال. 


وبقيت نشاطلت كاسترو العسكرية, ولمدة ستة أشهرء في منتهى الصغر. إغارات صغيرة على 
المراكز المنعزلة (لكنها زودت الرجال مع ذلك بما يكفي من السلاح لمضاعفة العدد عندما تقدم 
المتطوعون الجدد), وعلى معاصر قصب السكرء وعلى القرى امجاورة لسلسلة جبال (سييرا مايسترا). 
وكان لد كاسترو عندما قابلته للمرة الأولى في السييراء خلال شهر نيسان 1۹٥۷‏ حوالي مائة نصير 
نصفهم كان قد وصل قبلي بخمسة عشر يوماً من (سانتياغو) العاصمة الأقليمية» حيث تشكلت نواة 
التنظيم السري المديني. 

وكان أكبر عمل عسكري للكاسترويين خلال تلك الحقبة» هو هجوم ۲۸ أيار ١9201‏ على مراكز 
(أوبرو) الصغير الذي كان يشغله سبعون جندياًء وكانت خسائر الثوار ثمانية قتلى» وخسائر الجنود 

وكانت أعمال السنة الأولى كلها تقريباً على المستوى نفسه» إذ لم يزد عدد الرجال المشتركين في أي 
اشتباك» عن عدة مئات من كل جانب» وفي الحالات كلها تقريباً. 














وكانت المبادرة من قبل الثوار الذين كانوا يرغبود في الحصول على الأسلحة, وإذا كانت الأعمال 
العسكرية, قد بقيت صغيرةً! فإن الانتصارات الدعائية أتت مبكرة, وأخذت صفة عالمية, وتلاحقت 


بدون توقف]. 


لاحظ الآن التطبيق العملي للقواعد النظرية التي كنا نخوض فيها. 


[وجعل هربرت ماتيوس» مراسل النيويورك تايعز» من فيديل كاسترو اما مألوفاً في الولايات المتحدة 
ونشرت الدعاية أنباء أعماله في العالم قاطبة]. 


وهذا تكلمنا عليه» أهمية الصحافة الأحنبية» وهذا مثال تطبيقى. 


هنا الملاحظة رقم 55: مرة أخرى دور الإعلام» أي صناعة النتيجة. 


[وكانت هذه الأعمال العسكرية الصغيرة انعكاسات سياسية واقتصادية ضخمة: حظر الأسلحة 
على حكومة باتيستاء وتقييد التوظيفات والقروض نما خلق ضغطاً شديداً على النظام, لم يلبث أن 
سبّب نقص النشاط وانعدام ثقة الإدارة» وكانت نتيجة هذين الانعكاسيين, جعل الجيش عاجزاً. في 


وقت كانت غالبية جنوده لم تسمع قط طلقة واحدة]. 


م يسمعوا طلقة واحدة» لأتما عمليات عسكرية صغيرة» لكنها ؤُظفت توظيفا سياسيا صحيحا. 


[وكان فساد نظام باتيستا -السياسي- مماثلاً لعجزه -العسكري- وعندما سقط بدا وكأن سقوطه 
ناجم من ذاته وبسبب الضعف. أما الصحافيون الأجانب الذين كانوا يتابعون المسألة» فقد قدَّروا بأن 
حفنة ملتحي كاسترو المسلحين لم يساهموا في إسقاط النظام إلا على مستوى الدعاية]. 


1 ا 
Tf‏ 
1 | 


ج 














واضح تطبيق الكلام الق هر 


[ففي بالدء احتقر باتيستا تلك العصبة من المغامرين السياسيين» المعزولين كائياً في السييرا ماسترا 
النائية. وبعد إجرائه الحاولات الأولى التي ثفذت بدون قناعة قوية» من أجل طردهم من الجبال» مال 
إلى التفكير بأنه لا خطر هناك إذا تخلى لكاسترو عن إقليم ناء» وعر, (قليل السكان)» وليس له أية 
قيمة اقتصادية ولقد تواجدت قبل ذلك عصابات مضادة للنظام في السييرا -قطاع طرق-» وحظيت 
بقليل من الاهتمام» وسببت ضرراً محدوداً. 

أما الدعاية التي أثارتا في هذا النطاق, فلقد انطفأت بسرعة» هكذا أجري باتيستا محاكمته العقلية 
بدون شك. معتقداً أن الجوع سيطرد المغامرين مع الزمن من باتيستا محاكمته العقلية بدون شك, 
معتقداً أن الجوع سيطرد المغامرين مع الزمن من جحرهم» أو أهم سيسأمون من حملة عقيمة. 

م وصل إلى التفكير فيما بعد بأنه بالغ في تجاهل أهمية التهديد, فأصبح یری الثوار في كل مکان» 
حتى حيث لم يكن لهم وجود]. 


يقول هنا في الملاحظة: لاحظ أهمية سلاح الرعب في حرب العصابات. 


[وبحيازته لقاعدته الجبلية» استطاع كاسترو تجنيد قوة غير نظامية كبيرة إلى حد ماء ونجح في أن 
يجعلها تبدو أكثر ثقلاً مما هى عليه» فشكلت دوريات سريعة الحركة, لا يتعدى تعدادها غالباً ستة 
أناس» وأخذت هذه الدوريات بالظهور في عدة أمكنة وفي وقت واحد» موسعة بذلك حقل عدم 


الأمن] : 


سے 


ڪڪ 














انظر إلى العقلية الإدارية الفظيعة لهذا البنى آدم» كيف عمل ذه القوة الصغيرة» سوى حكومة وإداريات 


بكل معنى الكلمة» من شوية الفلاحين اللي معه» لما استلموا السلطة كانت نواته جاهزة. 


[وفي آذار ۱۹١۸‏ أعلن كاسترو بأسلوب بليغ (الحرب الشاملة).» وكشف عن أرتال تسعي إلى 
أهدافها الجوهرية في الجزيرة كلها وتصرف جيش باتيستا إزاء ذلك وكأنه أمام اجتياح. ولم تكن لديه 
أي وسيلة ليعلم بأن هذه (الأرتال) لا تعد بمجملها أكثر من مائتي رجلء وإن ما يدعى (بالجبهة 
الثانية) التي أعلن عنها في ذلك الحينء كانت قد افتعحت في شمالي (أورينت) بخمسة وستين من ثوار 
العصابات» كان أكثر أسلحتهم قوة رشاش (براونينغ - .)١١‏ 

وكان باتيستا قد دفع في بداية التمرد خمسة آلاف جندي إلى سييرا مايسترا ليضربوا نطاقاً حول 
المنطقة ويبيدوا الأنصار. ولكن طول السبيرا أكثر من مائة وخمسين كيلومتراً من الشرق إلى الغرب, 
ويتراوح عرضها من خمسة وعشرين إلى أربعين كيلومتراًء وتكفي عملية حسابية بسيطة لتبرهن عن عدم 
كفاية القوات» وحتى لو ضوعف العدد. فإن المهمة ستبقى مستحيلة. 

ولقد استعملت الطائرات» لكن كثافة ورطوبة النبات (كما نوّه كاسترو)» حصرت أثر قنابل النابام 
والقنابل المتفجرة لأقل من خمسين متراً. وحتى لو عرفت القاذفات بدقة مكان النوار -وذلك لم 
يحدث- لما سببت لهم أذى كبيراً.. والحقيقة أنما لم تلحق الأذى إلا بأكواخ بين سكان الجبال» الذين 
يقطنون الفرجات المزروعة من الغابة. 

وأصبحت السييرا بسرعة أول المناطق الحرة للغورةء وَكُرست السنة الأولى من الثورة لتنظيم قاعدة 
صغيرة -مشاغل لصناعة البزات النظامية -لباس موحد- والتجهيزات وأدوات التفجير البدائية, 
ولتصليح الأسلحة, وتحضير الأغذية المعلبة... إل ولإجراء عملية التبشير بين سكان المقاطعة]. 














يعني في بداية البدايات أسس إدارية» وهذا عمله هنا أحمد شاه مسعود واستثمر حتى بعض للمناحم» 
وكان عنده بعض مخططات الزراعة» كل هذا في مرحلة مبكرة من قتال الروس» ولسة الناس هنا قائمين على 
نظام الشحاذة» مع أنه كان يأتيه تبرعات هائلة جدا من الفرنسيين والإنجليز» ومرة تحدى العرب وأبرز لهم 
شيكات بعشرات الملايين من الدولارات» ولكن مع ذلك عمل اقتصاده وعمل لباسا موحدا وحاول يشغل 


معامل وأنشأ حيشا نظاميا وعمل إدارية. 


[إوجاءت مناوشة المناطق المتاخحمة واعتراض دوريات الجيش كنتيجة طبيعية لوجود القاعدة. وكانت 
هذه العمليات سهلة نسبياًء وبفضل تعاون السكان الريفيين أصبح ثوار العصابات أكثر حصولاً على 
المعلومات من الخصم» ولم تستطع أية دورية عسكرية الاقتراب من الفيدليين إلى مسافة تقل عن بضعة 
كيلومترات] . 


بسبب تعاون السكان» فكان خبرهم يصل بسرعة فتنصب لهم الكمائن. 


[وكان من أول أعمال كاسترو عند وصوله إلى السييراء تنفيذ حكم الإعدام عجرمين متهمين 
بالاغتصابات والقتل]. 


لاحظ تحربة الطالبان» من أحل كسب الدعاية في نشر الأمن. 


وهنا تنتبه إلى عملية تطبيق الشريعة في وقت مبكر» إذا أنت تمكنت من الأرض» وكان هذا في اتحاه 


إرادة السكان. 


سے 


= 














[فأقام بذلك» وبشكل مأساوي, حكومة ثورية, لها قانوغا الذي بمكن أن يعتبر عنصر استقرار» في 
منطقة كانت دائماً مهملة من قبل حكومة (هافانا)] . 

بل غالبا حاميات الجيش والضباط والمرتشون هم رؤساء عصابات التهريب والمناطق» فجاء الآن مجموعة 
من الثوار لم يقصروا قتا لهم على الحكومة وقالوا: نترك الآن الحرامية وقطاع الطرق» بل طبقوا عليهم القوانين» 
فلاحظ العقلية الإدارية في فتح معامل» جمع ضرائب» نشر الأمن- تشكيل نواة حكومة. 

ولذلك لما يستلم بلدا بعد سنتين ثلاثة أربعة- عنده الكادر الإداري الذي يستطيع إحلال نظام ما 


غفا للحكومة, 


[أما الإجراء التالي الذي أكسبه أنصاراً سياسيين ومتطوعين, فقد تمل في إصدار قانون للإصلاح 
الزراعي» جعل من المزارعين والعمال الزراعيين ومستأجري الأراضي مالكين لما يستغلون. 

وقد اتبع التكتيك نفسه على ال حضاب التي تقطنها كثافة سكانية أكبر» وحيث توجد مزارع البن 
الغنية فلقد افتتح راؤول كاسترو في هذه المهضاب ما الي (بالجبهة الثانية), فرانك بايس -لفظة إسبانية 
تعني البلد الحر- وفُرض فيها قانون» وجبيت منها ضرائب» وشُنحت بعض الامتيازات (مدارس 


ومست مستشفيات )2 ودفعت أنمان المشتريات نقداً وبکل عناية] . 


لاحظ الانضباط عند العصابات» حتى لا يتهموا بابتزاز السكان. 


[ولقد عومل القرويون كما يعاملون من قبل أية حكومة, إلا أهم خضعوا إلى توجيه سياسي مكثف 
وطلب منهم الانضمام الكامل إلى الثورة وأهدافها. -عملية تربية جماعية لكل الناس-. 


سے 


= 














ولقد أبيدت بسرعة المراكز العسكرية القليلة» المؤلفة من بعض الرجال. فلم تعد تشكل عائقاً 
(للجيش) المؤلف من خمسة وستين نصيراً بقيادة راؤول كاسترو, الذي صار بإمكانه تركيز الجهد على 
هدف واحد. 

وأرسلت أرتال حكومية» ونصب لما ثوار العصابات الكمائن, عندما دخوهاء وتركوها تمر ثم 
هاجموها من جديد عند العودة. 

وكان الثوار يتفرقون في الجبل عندما يتعرضون للمطاردة, ثم يجتمعون في مكان آخرء ويعودون إلى 
القرى بعد انسحاب القوات الحكومية. وبعد عدة أسابيع» تعب الجيش من إرسال الدوريات» واكتة 

9 بيع تعر من إن او 

بتقوية الحاميات داخل التجمعات السكنية, الواقعة على حافة الإقليم الحر]. 

يعنى فضّل العودة لخيار القوة بدل خيار السيطرة. 

[لكن عندما ازداد عدد الأنصار عن طريق التطويع الداخلي» وتحسن اقتصادهم» اضطرت 
الحكومة إلى إنقاص هذه الحاميات لأسباب أمنية. فلقد أصبح احتلال عشرات القرى والزارع» والقيام 
بدور الشرطى على مساحة قدرها عدة آلاف من الكيلومترات المربعة» أمراً باهظ التكاليف» ويتطلب 
مصروفات كبيرة ووحدات كثرة]. 


يعني تخلوا حتى عن خيار القوة نتيجة الإجهاد. 


[فتركت القرى للثوار» وانسحب اجنود إل اطدن» وازدادت بالتالي مساحة الإقليم الحرر تدرجياً 
ونشأت حوله منطقة منزوعة السلاح هذه هي المناطق الحرمة-» حيث جرت مناوشات عدة» 09 


تنازلت القوات الحكومية عن هذه المنطقة الحايدة قطعة إثر أخرى» بعد أن رأت بأن الدفاع عنها 














يكلف غالياً جداً وبعد ثلاثة أشهر, ألفى الجيش نفسه عاجزاً عن حماية المناجم الأمريكية الكبرى 
للنيكل والكوبالت على التخم الغربي من (الأورينت)» إلا في ساعات النهار]. 


أصبحت الدولة لا تستطيع حماية المناحم والاستثمارات الخارجية للدولة التي تحعلها نصف مستعمرة. 


[وقد سمح الثوار بتشغيل هذه المناجم لأسباب سياسية, لكنهم استعاروا منها العدة اللازمة هم: 
عشرات من سيارات الجيب ومركبات النقل, ومعدات لشق طرقات جديدة وتحسين الطرق الموجودة] . 
مع أنه ما زال مطارداء لكنه يحسّن مستوى الطرق لنفسه وللقرويين» في الوقت الذي تحد فيه هنا 
حكومة طالبان اقتصادها معتمد على عمليات التجارة الداخلية» الطرق متآكلة مهملة» بعد سنتين لن 


تصلح وسيضطر الناس لاستخدام الجمال والبغال والحمير» مرة أخرى يعودوا إلى عصر ابن آدم الأول. 


قضية الطرق وعملية الإدراة من أهم الأشياءء مارسها كاسترو وهو ليس حكومة» فقط حتى تسهل له 


عملية النقل» هذا للجيش الذي عمله "٠‏ شخص! 


[وأقيم مخفر حراسة للثوار على عدة أمتار من مدخل القاعدة الأمريكية الكبرى في (غوانتانامو). 
وكان الأمريكيون قد مونوا طائرات باتيستا بالوقود وجهزوها بالصواريخ في مناسبة أخرى -رغم الحظر 
على الأسلحة-. وأمسك ثوار راؤول كاسترو وبخمسين من البحارة ومن رجال مشاة البحرية 
الأمريكيين الذين كانوا يقومون برحلة, واستولى على عرباقم ودخل بعض الثوار المنشآت المنجمية 
ومزرعة اختبارية تابعة (لشركة الفواكه المتحدة), للقبض على عشرات المدراء والمهندسين]. 

م يتحدث هنا ماذا عملوا بمم» ولكن يبدو أتمم لم يدحلوا في حرب استفزاز مباشرة مع الأمريكان» 


00000001 
| 


ڪڪ 


| 














[وألفى باتيستا نفسه في وضع حرج اذ عرف العام لأول مرة بأن جزء ا كبيراً من أرضه خارج عن 
نطاق سيطرته]. 

وهنا ندرك ونتأكد من عملية ضرب المنشآت كبوابة ومفتاح للصراع» لنقل القضية للرأي العام العالمي؛ 
وللتأثير على مصالح الدول الغربية. 

عندنا ملاحظة رقم 71: لاحظ البداية المبكرة للعقلية المنظمة لرحل دولة محترف» وليس جرد ثائر هاوي 
للمغامرات. 

الملاحظة التي تليها 74: هذا نفس تنوذج تطبيق الأمن والقوانين وتحربة بجاح طالبان في إقامة الشريعة» 
وكذلك كان عبد الكريم الخطابي في مناطق الريف امحررة لما أقام "جمهورية الريف". 

الخطابي شق الطرق وعمل مصانع أسلحة ومدفعية وأحرج الفقيه يعلم الناس الدين» وعمل إداريات؛ 
حت لما وحد نفسه متمكنا أعلن جمهورية الريف التي دامت خمس سنوات» والتي سقطت فقط سنة 
۳ »؛ يعني قريبا جحدا » ولاحظ الآن عمليات الطالبان في نشر الأمن وتطبيق الشريعة» يجعل ها رأس 
مال. 

فحت لو كانت القضية مفتعلة من قبل توحيه خارجي- فهو توحيه صحيح وناحح» هكذا يُؤلف الناس 
حول حركة ما زالك جديدة. 

يقول: وهذا لازم» وقد قال تعالى (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الركاة وأمروا 
بالمعروف ونوا عن المنكر). 
الثورية» وانتصر على ضغطه النفسي» وانتصر على حاجته لهذا الضابط» وللأسف فقد تشمّعت قيادة 


)١(‏ جمهورية الريف كانت (۱۹۲۱- »)۱۹۲١‏ وإِنما في سنة 1۹٦۳‏ توفي الجاهد البطل محمد عبد الكريم الخطابي. 














الإحوان المسلمين في واحد» وهذا المثال لم أذكره في "التجرية" لأنه فضيحة»ء في الأردن جاء واحد من إخوة 
القيادة اغتصب طفلا كان قد لحأ مع الشباب الذين جاءونا من مدينة أخرى» دعوه لدرس فلما جاء تأمروا 
واحتمعوا على اغتصابه» فلما بض على الرحل في الأردن كم عليه حسب القوانين الأردنية بثماني 
سنوات بالأشغال الشاقة» فلم يطبقوا عليه الشريعة» وكان في الإمكان أخذه للإعدام في | ات» ولم 
يتركوا النظام الجاهلي يضعه في السجن» وإنما تدحلت بعض القيادات الإسلامية للإفراج عنه» فخرج من 
ال لعن ن 

قارن بين هذا تحت اسم "إحوان" و"مسلمين" وبين رحل يقتل أحد أكبر قواده من أجل المحافظة على 
سمعة الثورة وهو شيوعي» ثم لا يفهم الناس لماذا نضرب نحن هذه الأمثلة؟ حتى نتعلم من هذه التجارب التي 
نقرأهاء تحربة ناححة حصلت نتعلم منها كذا وكذا وكذاء هؤلاء ثاروا على نفس نموذج الديكتاتوريين الذين 
عندناء على نفس القوات الأمريكية الداعمة لمن عندناء فنريد أن نتعلم من ظروف تحربة مشابحة» عدوهم 
نفس عدوناء والتكتيكات التي استخدمها عدوهم معهم هي نفس التكتيكات التي تُستخدم معناء فنريد أن 


تأحذ بعض الدروس» شم نطبق ما لا يتناقض مع منهجناء ونخرج ىة من المقاومة. 


الملاحظة التي تليها 79: لاحظ كسب الناس بإنصافهم في معايشهم» مثل توزيع الأراضي» شق الطرق» 
قانون الإصلاح الزراعي» ولم يقل م: انتظروا حتى نكون دولة» بالعكس لما صار فيديل كاستروا دولة شيئا 
فشيئا تحول إلى ديكتاتور وأحذ بعض حقوق الناس» ولكن لما كان يسعى إلى كسب الناس كان عادلا 


جداء وراعى معايش الناس في تلك المرحلة. 
بالنسبة لعمليات التوعية وجمع الناس وإعطائهم تثقيفا سياسيا- أذكر بما قام به الشيخ عبد الكريم 
الملاحظة :۷١‏ لاحظ ما أوقعهم به من تناقض القوة والسيطرة» وهذا لفتنا النظر له. 


الملاحظة ۷۲: لاحظ الاستفادة من وحود الأحنبي الداعم للديكتاتور» وهذا كتبت عليه: شرح أهمية 


ص 


ذلك في معركتنا المقبلة» إذا اعتبرناه الآن مفتاحا للصراع» شركات الاستثمار» خطوط الإمداد» خطوط نقل 














الغاز» أنابيب النفطء الممرات البحرية لمرور القوات الدولية» التجارة العالمية نفسها وعمليات القرصنة التي 
تضيق عليهاء كل هذه الأشياء استثمار وحود المحتل الأحني» ثم لفت نظري أخ لشغلة بديعة حداء وهي 
أن بعض الاستثمارات لم يقضوا عليهاء مرة قال: اعتقلوا كل محصول الحكومة من البن» فايش كان لازم 
يسووا؟ يبيعوه هم ويأحذوا ثمنه» إذا لم يستطيعوا بيعه إذا يحرقوه» قالك ليش نحرقه؟ فبعد ما أحذوه قالوا 
للدولة: إذا ما أردتم أن تصدروه وتوفوا بالتزاماتكم التجارية- ادفعوا لنا فدية» فالدولة دفعت لمم فدية 


فأعطوهم المحصول يصدرونه بكل أمان! 


الدولة تريد أن تثبت أن محصوها لم يُقطع, والثوار يريدون المال. 


[والحقيقة أن قيام عدة مئات من الأنصار بتحدي الولايات المتحدة يعتبر درساً سياسياً قاسياً 
واشتد على باتيستا كى يفعل (شيئاً ما). وبسبب الظروف فإن من المتعذر أن يرى المرء ماذا كان 
بوسع باتيستا أن يفعل» سوى إبادة السكان وإحراق قراهم. 

وفي المرحلة الأخيرة» اتبع بعض القادة العسكريين سياسة الأرض الحروقةء ونفذوها لكن بعد فوات 


الأوان. ولقد أعدموا بعد ذلك واعتبروا كمجرمي حرب]. 


[وشكل الغوار قوات هامة, واقتصاداً قابلاً للاستمرار, في قواعد خلفية آمنة. ففي الأورينت 
الشمالية» سيطروا على كل محصول البن المقدر نه بستين مليون دولار. ولم تستطع الحكومة أن تفعل 


شيئاً فذهبت مضطرة لاستعادته, ودفع أتاوة للأنصار. 














وحدث الشيء نفسه بالنسبة إلى منتجات زراعية أخرى» ما جعل الغوار يحصلون على الأموال» 
بالإضافة إلى سلع غير متوافرة في الأقاليم التابعة هم]. 


بعد أحيانا قارا كأنو نا مواق طبية تأتونا کا شغلا للكرية هيدهي ق عة اطا 
يعي يصوا دوا بموا و هم و 
الحصول. 


[وكانت الحكومة بحاجة إلى هذه الحاصيل من أجل اقتصادهاء كما توجب عليها الحفاظ على مظهر 
الموقف العادي» والادّعاء بأن الأمور تجري كالمعتاد (وقد لعبت الرشوة دوراً ما). لكل الأسباب 
ملت الحكومة تلك التجارة, الق كانت تغذي الثورة]. 


أي أن الثوار دفعوا الرشاوي لبعض المسئولين الحكوميين حتى يقبلوا بهذه الصفقات. 

هنا سجلت ملاحظة: لاحظ مبدأ الرزق تحت ظل الرمح» ولاحظ تبدل الأرقام من خانة المئات إلى 
عشرات الملايين» كان يتكلم أولا عن 55 رجحل وأخذ ضرائب ومكوس بالدولارت المحدودة» الآن يقايض 
بضاعة ثمنها ستين مليون دولار» فلك أن تتصور لو أحذ عشرة بالمائة فقط مقابل الإفراج عنهاء هذا إذا لم 
يناصفهم إياها مناصفة لأهم حتاجون» وهو لا يستطيع بيعها ولا تصديرها وليس عنده مكاتب» فجعل 


مثل ما يجب أن نسمح نحن لصادرات النفط ولكن مقابل أتاوات كبيرة جداء وهذا من أهم مصادر 
التمويل» أن نتفق مع الشركات كلها أن الشركة التي تدفع لا تُضربء ونختار الجنسيات غير الحاربة» 
فالشركات الأمريكية والإبحليزية والفرنسية هذه ستُضرب على كل حال وستُمنع بضاعتهاء وتعمل أنت 
تنافس بينهم وبين الاحرين» ثم تقول: لا نسمح بتداول الدولار مثلا في سوق الصرافة» ونسمح بتداول 
المارك والجنيه الاسترليني ونمنع تداول الفرنك الفرنسي» فيضطروا كل الصرافين للتعامل بما قلت» وتعطي 
فرصة خلال ستة أشهر حت يغير الناس ما عندهم؛ ثم سنسلب ونصادر كل المال المخالف. 














سدق عتلماف عن عشرات الامكائليات الى مكن ها أن تعر الطرقه الآ تقول مك اليابان 
والصين والتايوان بالإضافة إلى ألمانيا إلخ تمكن أن تأحذ» فتخرحها من الحلف» وتحصل على موارد مالية 


وتكسب مكاسب اقتصادية وأحرى سياسية» وتوقع تشتتا في الأحلاف الدولية. 


هذه الأفكار تمكن أن تخرج عندك من تتبع أساليب طبقت على هذه الاستثمارات. 


4. 


يقول: 

[وتتابعت أعمال حرب العصابات بشكل مبعثر» وعلى نطاق ضيق» وكانت تستهدف في الأساس 
تحقيق العقعيت»: ومع هذا فقد كان لكل عمل منها هدف دفيق: الزيادة التدريجية للأرض الحرة» 
والاستيلاء على الأسلحة, وتدريب المتطوعين. 

وجرت الأمور بشكل ثمائل في مركز الجزيرة» وفي جبال (إسكامبري) وني مقاطعة (لاس فيغاس). 
ففى بداية أيلول ,.١45/‏ انطلق رتلان من سييرا ماستراء والتحقا بالثوار في إسكامبري» بعد أن ساهما 
في حزيران بالقضاء على حملة حكومية بقوة فوج]. 

هنا ملاحظة: لاحظ العقلية الإدارية مرة أحرى وأهميتهاء ولاحظ مبدأ "التفوق المحلي" في العدد مع 


احتلال الميزان» ولاحظ ضرورة معركة الروح المعنوية للعدو وتسخيرها لصالح الثوار أولا بأول: 


الآن انطلقوا لمرحلة توازن: 

[وتصاعد العمل العسكري تدريجياً على الجبهتين» وبدأت دوريات ثوار العصابات بقطع الطرقات 
الكبرى وبتدمير السكك الحديدية. وم بمض وقت طويل» حق أصبحت القوافل المحروسة فقط قادرة 
على التجول» ثم تعرضت بدورها إلى ا هجوم بعد ذلك. 














وتحولت العصابات التي كانت صغيرة في البداية إلى جيش» وتزايدت أعمال التخريب والإرهاب في 


المدن. وكانت سيارات الجيب التابعة للثوار تخترق هذه المدن بجسارة عند اللزوم] . 


[ودمّرت حاميات القرى الممتدة على طول الطرق واحدة تلو الأخرى» وأصبحت سانتياغو 
عن سانتا كارلا وسقط الجنود في الأسرء وسمحت الأسلحة التي تم الاستيلاء عليها بتجهيز متطوعين 


0 


عدهة 
وارتد جنود باتسيتا تدريجياً إلى تكناقم الحصنة. بعد أن فقدوا معنوياتهم. وم تكن لديهم مصلحة 
بإجراء طلعات. فالثوار كانوا يتملصون من كل معركة إلا عندما بمتلكون التفوق الساحق] . 


شوف رغم كل التفوق» لا يزالون عصابات. 


[وكانت كل واحدة أقل من سرية أو حتى كتيبة» عرضة للإبادة في كمين. واختفت الاتصالات بين 
الحاميات تدريجياً. وعندما دقت ساعة الحسم العسكري» كانت معظم الوحدات محبوسة في حصنها 
الخاصء ولا تمارس حت الرقابة على المدن التي كانت معنية بالدفاع عنها. 

وني ذلك الحين» كانت الحكومة وهيئة الأركان العامة فريسة لأزمة معنوية خطيرة. وسيطر الحذر 
المتبادل داخل صفوفهماء واستعد كل واحد للهرب أو الانضمام إلى العدو (الثوار). ووصل فقدان 
الثقة في باتسيتا إلى درجة أن السفير القوي للولايات المتحدة الأمريكية كان يفاوض المعارضة 














السياسية» ويبحث عن بديل محافظ, (الآن تبدأ الحلول الوسط والبحث عن خيار) عندما غادر باتسيتا 
البلاد مسرعاً مع جنرالاته ووزرائه الرئيسيين. 

ويهمل هذا الملخص للثورة الكوبيةء الدور الذي لعبه التنظيم السري المديني وحركة المقاومة 
المدنية. ولقد كان دوراً كبيراً» استطاع بواسطة الإضطرابات والتظاهرات وأعمال التخريب والدعاية, 
هدم سلطة الحكومة, والنيل من ال هيبة التي : تكن الدولة بدوها قادرة على الاستمرار في توجيه 
الاقتصاد أو حتى على البقاء. 

ومع ذلك فإن العمل الحاسم تم على يد العصابات» التي خاضت حرب استنزاف» وقضمت 
المناطق الريفية» ووسعت المناطق الحررة» وحشرت الجيش النظامي في ثكناته. 

وباستثناء بضع مئات الأسلحة ذات العيار الصغير, التي تم تريبها من الولايات المتحدة, فإن كافة 
الأسلحة التي تجهز بجا ٠١‏ ألف ثائر, قد تم الاستيلاء عليها من جند باتسيتا تباعاً وبكميات صغيرة 
في كل مرة. وأدى الاستيلاء على سانتياغو عاصمة (الأورينت) إلى وقوع دبابات ومدفعين في أيدي 
الثوار كما أدى استسلام الفكنات في (لاس فيغاس) إلى إمداد الثوار بوسائل لمواجهة الأفواج التي 
بقيت لديها إرادة القتال. 

لكن في هذه اللحظة» هرب باتسيتاء وأدى إضراب عام إلى سيطرة الثوار على العاصمة (هافانا) 
كما استسلمت الحامية الضخمة لمعسكر (كولومبيا) دون أن تطلق رصاصة واحدة» وانضمت البحرية 
إلى الغورة» وانتهت الحرب]. 

الشاهد» هذا موذج جميل وممتع. ويشبه مشاهدة فيلم یکی روائي . 


هنا ملاحظة: لاحظ أن مرحلة حرب العصابات هنا كانت قصيرة» ولاحظ أن هناك قواعد وتطبيق 


صحيح للمراحل ق هذه المعركة . 


سے 


کڪ 














هناك أربع خمس كتب هامة حول التجربة الكوبية» منها كتاب جيفارا نفسه» وكتاب "ثورة في الثورة" 
للصحفي الفرنسي ريجي دوبريه المرافق لمؤلاء الناس» وله خبرة عظيمة صار مستشارا للحزب الشيوعي 
الفرنسي ثم صار مستشارا للرئيس متران» وعمره حوالي 7 سنة» وقُبض عليه في منطقة في بوليفيا ثم حوكم 
وأصبح له ضجة عالمية لكي يخرج» له قصة جميلة» وكتابه بديع حدا "ثورة في الثورة"» لم أقرأ كتابا غير 
إسلامي استفدت منه مثل كتاب "ثورة في الثورة"» إن شاء الله تعالى لو جاء هو حدير بالشرح أكثر من 
هذا الكتاب. 


وعنوانه ' ثورة قُ الثورة' یکر بحالنا نحن» لماذا معام ' ثورة قُُ الثورة" ؟ يقول: الحركات الشيوعية واليسارية 
السلمية السياسية قل وة على الأوضاع الرأسمالية القائمة» أما الحركات المسلحة التى قامت داحل هذه 


الأحزاب السياسية فتمثل ثورة داحل الثورة» من أحل إصلاح مسار الثورة حت تؤدي أهداف الثورة. 


فسبتحان الله نفس ولادة التيارات الجهادية داحل الجماعات الإسلامية» فهي تمثل ثورة داحل الثورة» 
حتى تتأهل الجماعات الإسلامية لمواجهة الحكومات» والآن نحن نقوم بثورة داحل الثورة» من أجل عملية 
إصلاح ذاتي داخل بنية وعقلية وأساليب التيارات الجهادية» حتى تتأهل مرة ثالثة للمرحلة الثانية من حرب 
العصابات» وهى النقلة العالمية في ما بعد ۱۹۹۰ء إن شاء الله إذا حاءنا الكتاب مع المكتبة نشرحه» وإذا 


تأحر فهو موجود عند أحد الإخوة في بيشاور في مرحلة أخرى إن شاء الله نقرأ فيه بعض القواعد. 


لمهم ما ذكر في كتاب "ثورة في الثورة" أنه في هذه المرحلة الثالثة من حرب العصابات بدأ بعض ضباط 
الجيش يتصلون بفيديل كاسترو يعرضون عليه الالتحاق بالثورة» أو إحداث انقلاب عسكري لصا الثورة» 
ولو كان عقلية من العقليات العقيمة العادية الموحودة سيفرح بانضمام كتلة كبيرة من القوات المعادية له 
وسيضمهاء ولكن كتب بخطه في "مذكراته" يقول: ركنت أعلم أن عددنا الصغير بحدود ألفين إلى ثلاثة 
آلاف ثائر سيذوب لو انضم إلينا ٠١‏ ألف جندي لم ندرهم وندرسهم منهجناء فسنصبح أقلية ضمن 
الأكثرية الموحودة المتغلبة علينا منهجياء فسنذوب نحن أمام الجيش» ونحد أنفسنا أمام جنرال يخرج باتيستا 
بعد فترة ويحكم هوء ولن يكون عندنا أي مبرر للثورة). 














هذا الكلام لا يمكن أن يُوصف إلا بأنه عبقري.. 


قال: [وكنت أعلم أن علي أن أنتظر حتى أفكك هذه القطعات العسكرية, وآخذ منها زبدة 
الخبرات العسكرية كجنرالات وضباط أوزعهم على باقي القطعات التي عندي» حتى يتم دمجهم في 
فكر الثورة, فلما استوليت على الجيش كان قد تحطم وتفكك. ول أقبل منهم قطعات متماسكة نذوب 
نحن فيها]. 

وسجلت هذه الملاحظة في كتاب "التجربة السورية" كوصية من وصايا حرب العصابات» وعلى النقيض 
تماما وبصورة مشاكة لكن معاكسة أسند الإخوان المسلمون الثورة على الملك فاروق إلى الضباط الأحرار 
بزعامة عبد الناصرء ثم ذاب الإخوان المسلمون وجهازهم الخاص بعد أن قاموا بحراسة الطرق والمنشآت 
والقيام بكل مهمات الثورة» فتحول عبد الناصر إلى نموذج يُترحم معه على فاروق» ثم صفى هذا الضابط 
باقي القوات في موحات اعتقالات 159455» ثم في موحات إعدام ٠۹٦٠١‏ ثم وضعهم في السجونء 
وانظر في كتاب صلاح شادي وكان من الجهاز العسكري للنظام الخاص للإخوان المسلمين» وكل الكتب 
التي أرخت لمذه المرحلة» لتعلم مدى الغباء -حسبنا الله ونعم الوكيل- الذي مارسه الإخوان» في أناس 
قادرين على أن يقوموا بالثورة» ولكن اختاروا ضباطا ليقوموا با وذابوا هم فيهم بدل العكس. 

وحصل هذا مرى أخرى لانتفاضة الإسلاميين في اليمن من أجل الدستور» عندما قاموا وقاتلوا في حيش 
اليم» ثم سلموا نتيجة أعمالهم إلى الجيش اليمني» فتمكنت الحكومة من توطيد سلطان الكفر مرة أحرى 
بقوة اللإإسلاميين. 

عملية التعبئة المنهجية من أهم الأمور» حت تستفيد من ضباط عسكريين ومن قطعات يمكن أن تنصرك 


وترفع أرقامك» في حين أن بعض إخواننا يقولون: نعتمد على القطعات العسكرية» ونعتمد على دعم 














المسلمين الموحودين 2 الجيوش» ونعتمد على شيخ له أنصار تمده بالمال حتى يعمل معناء» 9 يجعلون لكل 
هذا الغباء السياسي والإدراي عنوانا اسمه: عدم الطموح للسلطة والتواضع وعدم طلب الإمارة. 

لا تقوم الثورة إلا على أيدي الأكفاء العازمين المصممين» ولا يكون حريصا على هذا الولد إلا أمه التي 
ربته» لا تأي لجماعات أخرى مهما كانت وتتنازل وتقول لما: تعال أنت قودي القضية! 

نأحذ من فيديل كاسترو نموذجا لقائد وضع منهج الثورة» وقادها بنفسه» ثم حقق دولة» ثم حكم الدولة» 
وما يزال يشكل شوكة في حاصرة الولايات المتحدة» مع أن بعده عن الشواطئ الأمريكية ٠٠١‏ كم تقريباء 
يعني مرمى حجر» يبدو مثل الشوكة في البحر الكاريي؛ ومع ذلك استطاع ضمن عواصف عالمية أن يسخر 
توازن الدولة في الحرب الباردة» وكسب تأييد الصين والاتحاد السوفييتي لدعم دولته» وإلى الآن تحري 
انتفاضات ومظاهرات في إسبانيا لرفع الحصار الأمريكي عن كوباء الحقيقة نموذج تاريخي حدير بالدراسة. 
منهاء حتى نقنع بعض الناس أن يا جماعة آسفين بناحد بعض النماذج التاريخية» فاسمحوا لنا وأعطونا إحازة 
على طريقتكم في هذه الأبحاث! 

هذا نموذج ناحح جداء عدوه هو نفس عدوناء تكتيكاته هي نفس تكتيكاتنا- فممكن نستفيد منها. 


نتوقف الآن.. سبحانك اللهم وبحمدك» أشهد أن لا إله إلا أنت» أستغفرك وأتوب إليك.. 


سے 


8 
حم 


س 














الشيخ: أضاف أخونا إضافة طيبة م أنتبه لماء وهي: عدم الاستهانة بالخصم» وهذا الذي هدم باتيستا 
ونصر فيديل كاسترو» ثم عملية العدل التي أكسبت الثوار مصداقية» فجزاك الله خيراء وحاولوا يا إخوة أن 
تشغلوا عقولكم معنا في استنباط ما لم نستنبطه من فوائد. 

ونذكر بكتابة حسنات وسيئات وسلبيات العمل الإسلامى كله والعمل الجهادي حاصة» حت لما نصل 
محاضرات هامة حدا وهي أهم ما في البحث وهي: "الدروس المستفادة وأحطاء لم تصحح في التيار 
الجهادي", يكون عندكم شيء تساهموا معنا به. 


فجزاك الله خيراء وليتحول الميكرفون إلى أخينا الشيخ أبي سليمان فليتفضل مشكورا. 


الشيخ: أولا لاحظت أن معنا هنا في الجلسة بعض العقليات الجيدة التي يجب أن تطور نفسهاء وهذا 
ليس على سبيل المديح» ولكن على سبيل تذكير الإخوة بواجباتهم جاه ما يسر الله لهم من إمكانيات» مثل 
تعليقات أخينا أبى سليمان» أخونا أبو طالب قبله» كذلك ابن الشيخ في القاعدة الخطيرة التي قعدها معناء 
أخونا سالم» أخونا أبو طيب» و أخونا غياث. 

وألاحظ أن بعضكم لا يتكلم» ولكن يكثر من الكتابة» فأرحو أن يكونوا ناوين أن يتكلموا في مرحلة 
لاحقة» ولا تأحذهم هذه الكتابة» فإذا كانت كتابة فقط فهم من النوعية الثانية» الإنسان يكتب لنفسه 
على الأقل. 

وألاحظ أن هناك صنفا ثالثا من المستمعين لا يكتبون» فأحد ثلاثة أمور: إما أتمم مستغنون بالحافظة 
والذاكرة» أو غير مندمحين معناء أو يعتبروكما علوما مساعدة غير مهمة؛ فإن كانوا لا يتعبرونما علوما مهمة 


فعليع حق بالكتابة والتقييد» والتقييد هو عبارة عن إثبات الفكرة على الورق حق لا تصضيع من صاحبهاء 














فأرحو أن الكل على الأقل يكتب ويعمل لنفسه مذكرة في كل شيء يقرأه» حت لما يقرأ كتابا في التفسير 
تتفتق عنده ملاحظات فيكتبها على الحهامش يستفيد منها بعد ذلك» والتشبيه النبوي للعقول أنتما مثل 
الأراضي» أراضي تمسك الماء ثم تنبت الكلا والعلم مغل الفقهاء والعلماء» وهناك أراض تمسك الماء ولا 
تعطي فيستفيد الآخرون نما أمسكتء فجاء الناس فزرعوا ورعواء وناس أراض قيعان لا أمسكت ماء ولا 


أنبتت كال فهى أجادب» وهى عقول بحدبة. 


حقيقة أقول لكم لا أعتبر نفسي من الكتاب» ولكن مع ذلك هذا الذي فعلته اكتشفته في بيشاور» لما 
حفت إلى بيشاور جئت بصفتي مدربا عسكرياء أريد أن أتابع تدريب الإحوة الذين جاءوا للجهاد هناء 
لإعطائهم ما أحذناه في بغداد في مرحلة الجهاد في سورياء ولم يكن يخطر في بالي لا من قريب ولا من بعيد 
أن أكتب أو أحاضرء وتم استدراحي للموضوع شيئا فشيئا حتى تركت الاختصاص الأول» والآن متفرغ 


للاحتصاص الثاني وهذا م من خلال التجربة والممارسة. 


فأنا أضجع الإحوة الذين يلمسون في أنفسهم هذه المبادرة» أن يبادروا للكتابة لأننا حتاحون إلى قواد 
لاان دكات الما نند کرات الوه مد كرات الك سين كات املك سي ها 


عصارة التاريخ» وعصارة التجارب» تقرأ مذكرات كيسنجر تأحذ كل السياسة الأمريكية في الشرق الأوسط. 


لمهم اكتبوا واقرأواء والقيادة التي لا تكتب ولا تقرأً= لا يمكن أن تكون قيادة» هي قيادة متخلفة, أثر 
عن جيفارا أنه كان لا يعثر عليه في المعسكر بعد القتال إلا قارئا أو كاتباء وأنا رافقت الشيخ عبد الله عزام 
في بعض الحولات والتدريب كان لا يعثر عليه إلا يكتب أو يقرأء حتى في السيارة مع أن القراءة فيها متعبة 
للبصر حداء وكان يتابع الجبهات ويأحذ الملاحظات» وترك لنا تراثا عظيما رغم الجهد الرائع والضخم الذي 
مارسه أولاد أحته لإخراجه أقول: لم يُعط إلى الآن تراث الشيخ عبد الله عزام حظه المطلوب من الدراسة» 
فالذي عملوه هو الإمساك الآن» وهو إعادة تصنيف ماكتبء لم يخضع للتحليل والدراسة» ومثل ذلك 
أحاوله الآن أن أدرس تراث الشيخ سلمان العودة لأنه عقلية عجيبة يمكن أن نستفيد منها. 














الملاحظة الثانية: بعد القراءة والكتابة هناك عقليات فقهية» تستنبط من الحديث الواحد أو الآية الواحدة 
كرات الأحكامء وأثر عن الإمام الشافعى أنه بات ليلة يتفكر في حديث قصير لعله حديث: "يا عمير ما 
فعل النغير " فقال: أحرحت منه ثلاثين حكماء مثل مدح الرسول صلى الله عليه وسلم للأطفال» وهو من 
آدابه عليه الصلاة والسلام» جواز تربية العصافير. . ا 


أنا قرأت كتاب "حرب المستضعفين" هذا في سنة ۱۹۸۳ أو ۱۹۸٤‏ وقرأته مرة أحرى لآخذ منه بعض 
القضايا لكتاب "التجربة السورية" سنة ٧۹۸۷‏ الآن بعد عشر سنوات حتى رحعت له مرة أخحرى 
فاستنيطت مته أشياء جديدة» ومع ذلك في هذه الجلسات علق بعض الإحوة بأشياء ١‏ تخطر على بالي» ثم 


من خلال تعليقا هم الففق عي امور الجر 


وعلى هامش الحديث أقول في ملاحظة كان من المفترض أن تقال في ملامح المرحلة المقبلة» ولكن 
حضرت الآن أريد تسجيلها لعلا أنساهاء أقول: 

من فوائد تحربة كاسترو هشاشة أمريكاء وهي واضحة حدا في تحربته» وأريد أن أضيف أن أمريكا في 
الستينات كانت قي مرحلة العز دولة عظمى جداء فثبتت هشاشة أمريكا في كوباء وكذلك في بنما عندما 
استعصى عليهم رئيسها نورييجاء ونما بينها وبين الولايات المتحدة فقط قناة» ولولا أنهم نزلوا بکل قوم 
العسكرية كدولة عظمى لسحق حيش صغير» حتى خطفوا الرحل وحاءوا به إلى دولة مجاورة» وأثبتوا على 
الأقل أن ما يُسمى ال (1/4ر)) والانقلابات والقدرة على التصفيات والاغتيال كان كلاما فارغاء رغم كل 
العمالة الموحودة والاحتراقات» ولم يستطيعوا أن يخلصوا الرهائن من إيران» ولم يستطيعوا أن يؤثروا على بجرى 
إيرات. 

وفشلوا في فيتنام» والآن هابيتي» لم يستطيعوا أن يصرفوا الانقلاب في جزيرة بحانبهم, ثم ذكرنا أخونا 
بالصومال وخحروحهم بعد عمليات بسيطة کا تُعتبر سخيفة» وكذلك لبنان حرجوا منها بانفجار واحد 
لما كان ثمنه فادحاء ثم عدن لما حصل التفجير في قواتم في عدن ألغوا قواعدهم بمجرد أن صفت 
بالصواريخ من بعض الإخحوة» ومحاولة الانقضاض على الفندق الذي نزلت فيه القيادات الأمريكية» ثم 














البوسنة الآن أقول: ۾ تدحل قوات "دايتون" حتى اشترطوا خروج 66٠‏ مجاهد عربي» حق ينزل ٠‏ الف 


فيجب أن نأحذ من هذه الهشاشة عبرة حقيقية» ليس فقط لرفع المعنويات» ولكن لكي يُؤحذ بعين 


الاعتبار. 


الجبروت الأمريكى صناعة إعلام» قرأت تعليقا على انفجارات الخبر يقول المعلق: ويحب أن نذكر القيادة 
الأمريكية والبنتاحون أنتمم لم يربحوا معركة واحدة خارج الأراضي الأمريكية خلال مائة سنة! وهو أمريكي»› 
قال: وحتى عاصفة الصحراء الق سّجلت انتصارات- هى ليست انتصارا عسكرياء هى عملية إلقاء لآلاف 
الأطنان من المتفجرات على شعوب لتدميرهاء ولم يتحركوا على الأرض» وف معارك "الخفحي" التي دارت 


فيها اشتباكات أرضية حسروها في الدفعة الأولى ولم يتدحلواء وكان هناك عملية رعب. 


الشاهد أن نستفيد من هذه القضية ونتذكر قول الله تعالى (قاتلوهم يعذهم الله بأيديكم ويخزهم 
وينصركم عليهم)» المهم "قاتلوهم"» وقوله (قال رحلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم 
الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) ثم (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) حت تعرفوا أن مش دخولكم 
اللي نصركم. لا تستخف بحيث تُسقط من حساباتك قوة العدو» ولا ترتعب مما يقعدك. 

الآن أحيب على سؤال أحينا سالم: ما مدى تأثير الدعم الروسي على نصر كاسترو؟ وما مدى تربية 


الكوادر الشيوعية في روسيا؟ 


أقول: هذا الكلام حصل» من خلال مطالعاق» ولكن بعد أن أثبت وجوده» ولكن بعد أن بدأوا الثورة 
وبعد أن تحولوا إلى خيار اعتمدوا عليهم» وغالبا بعد بجاح الثورة كلها وكل المولد الذي حصلء وحد فيهم 
الاتحاد السوفييق خيارا يعتمد عليه في خاصرة الأمريكان» وتدحل خروتشوف وهدد بحرب عالمية لصالح 
موضوع أزمة صواريخ كوباء ولكن هذا كله ايش؟ بعدين» مع أن بين الاتحاد السوفييتي وكوبا كما بين 
المشرق والمغرب» يعن الحيط الهادي بطوله وعرضه لو أردنا أن نأحذ الطريق القصيرء لو أردنا أن نأحذ 


الطريق الآخر فبينهما كل الحيط الأطلسي والقارات الثلاث. 














حت الدول العظمى لما تختار عميلا على عميل» وأسرة حاكمة على أسرة حاكمة» وأحا على أخيه- 
تختار الكفء» يعني إنسان مؤهل لحفظ مصالحهم» فلا شك أن هؤلاء مؤهلون بأنفسهم» وبما أكتسبوا من 
خحبرات» ومهما أيد الاتحاد السوفييتي رحلا وأعده» لا يمكن إذا كان إنسانا حبانا مخلوعاء على حالة معظم 


الموحودين الآن في العمل الإسلامي أن يقنعه بأن ينزل بقارب فيه ۸۱ شخصء ثم يُقتلون فيبقى 21١‏ ثم 
يعبروك الصحراء ويقومون بأول هجوم باثنين من الرحال فقط» ثم كذاء يعن عملية قدرات ذاتية طُورت. 

أما عملية تدريب الكوادر الشيوعية- فهذا كله حصل لما قامت الثورة» في الدول الت قام فيها نظام 
شيوعي أحذوا أطفالا وأخذوا شبابا وأعدوهم ككوادر» وهذه تحربة رائعة جدا. 

ومن نعمة الله سبحانه وتعالى على أهل اليين أن حصلت معارك» الفتنة الق حصلت بين الجناحين 
اليمنيين: سال البيض والآخر»ء قبل مرحلة وحدة اليمن» أن الحرب الأهلية بين الشيوعيين اليمنيين في 
الجنوب طحنت ١٠.‏ ألف كادر شيوعي » قتلوا بعضهم وأباد بعضهم بعضاء فأهلوا الجو للمسلمية» وإلا 
فالشيوعيون على مدى عشرين سنة صنعوا في ال 15 الف كاد عسكق وإداري منظم» هؤلاء 
أهلكهم الله سبحانه وتعالى بدون أن نفعل شيئاء كانوا يأحذون الناس من ست سنوات وسبع يصنعون 
منهم كوادر. 

فيديل كاسترو وجيفارا وقواد الثورة الكوبية كانوا طلابا في الأرحنتين والمكسيك» وكان لهم توحهات 
يسارية وتلقوا الرعاية من الحزب الشيوعي هناك» يعني هم أعدوا قبل المسألة» ولكن ليس الإعداد الإداري 
الذي أعده الشيوعيون فيما بعد لكوادرهم. 

دعم السوفييت لفيتنام أوضح بكثير حدا من دعمهم لكوباء نتيجة الاتصال والإمداد البري» والدعم 
الصيني للثوار في كمبوديا نفس الشيء لأنه دعم مباشر. 


أما هذه التجربة فكان الدعم بعد الانتصار في ضوء معلوماتي» تابع للانتصار وليس قبله. 


سے 


خخ 














وأريد أن أذكرء يا جماعة الفراغ المنهجي في الحركات الجهادية وقي الحركات الإسلامية وفي | ات 
وقي المضافات- فراغ قاتل ستحاسب عليه» ضياغ وقت عجيب جداء فهؤلاء الناس نريد أن نستفيد من 
ارب الشيوعيين أنهم ليس عندهم إضاعة وقت» ويهتمون أول مايهتمون بصناعة التربية المنهجية» 
وذكرت أنك إذا دحلت معسكرات منظمة التحرير والفئات الشيوعية الفلسطينية تحد أتمم يتدربون ساعتين 
ويأحذون عشرين ساعة من ا محاضرات! وكل الجيوش العقائدية هكذاء وحزب البعث يأحذ الأطفال الصغار 
ويقول: طلائع البعث في المرحلة الابتدائية» وشبيبة الثورة للمرحلة الإعدادية» والمظليين والمظليات للمرحلة 


الثانوية والجامعية» ثم المليشيات. 
كل خصم يقوم بعملية تربية منهجية حت يحقق لنفسه صفة حيش عقائدي» إلا نحن: 
أعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا ** وأكرم من فوق التراب ولا فخرٌ 
نعتقد أننا بمجرد إرادة القتال والحمية التي عندنا استغنينا عن التربية. 


فالإعداد حصل من قبّل الروس الشيوعيين للكوبيين بعد ذلك. 


الأخ: كيف نتعامل مع القيادات العسكرية في الدولة المنضمة لنا؟ 


الشيخ: الحقيقة الدورة فتحت لي شخصيا آفاقا حديدة للعمل» المهم يقول أخونا: كيف نتعامل مع 
القيادات العسكرية في الدولة المنضمة لنا؟ أقول: في المرحلة الأولى لابد أن نتعامل معها كما تعامل فيديل 
كاستروء أي: لا نقبل بالمشاركة في انقلاب عسكري لصاح الثورة» لأن كل جيوش الدول العربية 


والإسلامية جيوش علمانية» وحيوش بعيدة عن دين الله. 


سے 


سے 














فق يغدق الع اة الدرائريين ان دوزانع للظلييق ى اللتطل اللزائري بدي السات إلى الال قال 
لي: إزالة حاجز الخوف من الموت» يؤمر الجندي المظلي في اليش الحزائري أن يسب الرب على باب 
الطائرة ثم يقفز بالمظلة! 


وعندنا 2 حيوش النصيرية حدث ولا حرج أيضا التي ربيت على التربية العقائدية على الكفر» وحتى 
أفضل الجيوش التي لم تمارس تربية كفرية مثل بعض جيوش الخليج» لكنها رُبيت على ولاءات أخرى غير 
ولاءات الإسلام. 


فأقول: من سابق معرفتنا بالحيوش العربية نرفض ونحن كميات صغيرة أن تتعاون معنا وأن تدخل معنا في 


عة إذارق وها يت آله خلط بين ام 


نحن نتكلم الآن عن إدارة حرب عصابات في إسقاط نظام وإقامة نظام آحرء إذا كنا في هذه الحالة 


فهذه القاعدة صحيحة. 


أما إذا كنا في عملية دفع صائل ضد احتلال الأمريكان واليهود لإسقاط النظام الدولي- فنعم نسخرهم 
في هذه القضية» وأن يساهموا في دفع الصائل» فهذا ليس إسقاط نظام وإقامة آحر» ولكن مع ذلك لا 
نقبلهم أن ينضموا إلى النحبة التي نعدها حتى نحصد فائدة مرحلة ما بعد إسقاط النظام الدولي» صراعنا مع 
النظام الدولي الله أعلم كم سيأحذ» ولكن في تقديراتي أعتقد أنه سيحتاج من ٠٠‏ إلى ٠٠‏ سنة» حتى 


يسقط النظام الدولي ويسقط الأمريكان في منطقتناء إذا سارت الأمور على أحسن ما يكون. 


بعد ذلك ستنشأ ظروف ناتحة عن سقوط النظام الدولي وانميار الحكومات وقيام مراحل من الفوضى» في 
مختلف ربوع العام الإسلامي» لا نحن دولة ولا عندنا سلطات إدارية» ولا الدولة التي دمرناها أو تدمرت 
بفعل سقوط النظام الدولي موجودة» فستنشأ مرحلة من الفوضى أحاول أن أكتب فيها شيئا الآن» كيف 
يمكن أن نتحرك في مرحلة إدارة الفوضى» بعض الأبحاث التي يمكن أن يُستفاد منها بعد عشرة أو عشرين 
سنة» أو إذا حصلت عندنا بشكل مفاجئ فدخلنا في الحالة الصومالية أو الحالة اللبنانية أو في الحالة 


الأفغانية. 














الشاهد في الموضوع أن استخدام المتعاطفين أو المسلمين أو المتفقين معنا على أصل رفض الظلم أو 
أصل لا إله إلا الله في دفع الصائل- يجب أن يكون» فلو استطعنا أن ندخل قطعات عسكرية أو ضباط أو 
انقلابات عسكرية لصا قتال الأمريكان واليهود» فنعم يجب أن نعمل وندخلهم» على أساس تحييش كل 
الأمة في هذه المسألة. 

أما إذاكنا بصدد حرب عصابات لإسقاط نظام والاستيلاء عليه وقيام خيار إسلامي= فلا ندخل 
معهم في اتفاقيات وانقلابات ذا الصدد, إلا إذا كان على قاعدة ابن القيم في إسقاظ الظلم الذي يعقبه 


لكن عندنا تحربة مريرة» كتجربة عبد الناصر أو غيره» والآن هناك بعض الآراء حاصة في الجزيرة وما 
حوطاء تريد أن تستفيد من بعض الصالحين كما يسمونهم أو المتعاطفين» حتى في حسد العوائل المالكة» أن 
بعض الأمراء مثلا كبعض الأمراء في الإمارات فيهم شيء من الصلاح» فيهم شيء من الإسلام يمكن أن 


يساعدنا. 


أعتقد أن هذا ممكن أن يوقعنا في فخ الخروج من طاغوت إلى آخرء ثم ضياع مبدأ الصراع أصلاء يعني 
(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) هم ناس أصل البلاء وأصل المصيبة مهما كانوا ما هم منكم 
يعني» حتى ولو إذا نظرت إليهم تعجبك أحسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم ولكن الله سبحانه وتعالى قال 
(هم العدو فاحذرهم)» هؤلاء الناس هم العدو. 

فقضية واحد صالح يعني في حكم النادر لا أجعله قاعدة وأبني عليها مشروعاء حت لو استشهدت بأن 
فلانا من الأمراء كان له وقفة مشرفة» أو كان وقفة فيصل مع كيسنجرء أو فلان في قطر له وقفة مع 
الإسلاميين» أو فلان في الإمارات له وقفة مع العراق- لا يمكن أن أعتبر هذه قواعد أبني عليهاء حتى وصل 
السخف ببعض الإحوة أن قالوا: ابن القذافي يدرس على ابن باز وبعض العلماء السلفيين في الجزيرة» 


فنعتبره كمؤمن آل فرعون!! 


سے 


سے 














الخلاصة نحن لا يمكن أن نعتمد على هذه الأحهزةء لأنما بُنيت بطريقة لا يمكن الاعتماد عليهاء على 
الأقل في المرحلة الأولى» يعني سبحان الله مثل أحكام الفقهاء في الاستعانة بالمشركين» أحاز بعض العلماء 
الاستعانة بهم ولكن بشروطء منها: أن يكونوا أفرادا لا كثيرين» ومنها: أن يكون للمسلمين بهم حاجة 
حقيقية فعلاء ومنها: أن يكونوا لو أرادوا أن ينقلبوا على المسلمين -وهذا محل الشاهد- فهم قوة مستضعفة 
(يوؤكل ولا يأكل)» يعني مثل الدليل في الطريق كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يؤثر. 


لكن أن تقول: أنا عندي حيش مكون من 47 ألف جندي سعودي» نصفهم متخوم من أكل 
الكبسات» ونصفهم مترهل من شرب الكوكاكولاء هذا إذا جمعنا عليهم قوات الإطفاء وشرطة السير 
والحرس الوطني وكل الناس» ثم أقول: هؤلاء يستنصرون ب 7770 ألف حندي غربي من أجل الاستنصار؟!! 
حتى لو كان استنصارا صحيحا= فهو من أحمق الحمق» لأنه كما قال الشاعر العربي قبل قاعدة فيديل 


كاسترو: 
ومن يجعل الضرغامٌ كلبا لصيده ** تصيده الضرغامٌ فيمن تصيدا 


وهي مطابقة لشواهد الحس» أنت حايب أسد عشان تتصيد شوية أرانب؟!! هتاحد شوية أرانب» ثم 


بعد ذلك يلتفت لك الأسد ويجدك أطيب من الأرانب فيأكلك. 


وهذا ما حصل للإخوان المسلمين لما جعلوا الضرغام جمال عبد الناصر كلبا لصيدهم- فتصيدهم 
الضرغام فيمن تصيداء وقبل أن يأحذ الناس بقاعدة فيديل كاسترو» وقبل قول الشاعر» لو أنهمم نظروا إلى 
قول الله تعالى (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) لاعتبروا واستفادواء ولكن نريد أن نسوق جميع 
أنواع الشواهد لجميع أنواع العقول» حتى نستكمل أبواب الحكمة. 

هذا عن التعامل معهم» أما من حيث الاستفادة من القوات المزروعة في حسد العدو» فنستفيد منها 
بعدة أشكال من الاستفادة» أول شيء يجب أن تكون حضعت للتربية قبل تحنيدهاء هناك فرق بين عنصر 
أنت أحذته في الثانوية العامة أو الإعدادية حندته ودربته» ثم قلت له: احلق لحيتك يا عمي» وخليك 


شكلك مش ملتزم» ولا تأحذ البكالوريا تطوع في الميش لتكون ضابطاء هذا صنعته وزرعته على عينك» 














وبين رحل لمست فيه الخير فجندته وهو ضابط كما حصل وجندوا أخانا إبراهيم اليوسف وكان من خيار 
قوات المجاهدين فيما بعد فهو جُنّْد وهو في الجيش» وخالد الإسلامبولي جُنّْد في آحر المرحلة الثانوية وبداية 
دخوله في اليش فهو من النوع الأول» أدحل في الجيش من قبل الجماعة التي جندته. 

فهذا تستفيد منه» مرة تستفيد منه في تسريب المعلومات» ومرة تستفيد منه في إدخال العدو في كمائن 
كالمثال الذي ضربته أول البارحة عن أخينا الذي كان يعمل في "سرايا الدفاع"» ومرة تستفيد منه في لحظة 


من اللحظات أن يقوم بعمل انتحاري» ومرة تستفيد منه أن يعمل لك انقلابا لصالحك.. إلخ. 
فستفيد منه بحسب قدرتك على الإدارة والضبط. 


أما السؤال الثاني» بدأ أحونا بملاحظة: (هناك كلام منتشر أننا بجاهدون ولسنا عسكريين ولا نحتاج 
لبعض العلوم العسكرية)! 

فالذي يقول هذا الكلام لابد أن يأحذ دروسا في اللغة العربية أصلاء لما يقول نحن مجاهدون ولسنا 
عسكريين: كيق؟!! المجحاهدون عسكريون أصلاء إلا لو أراد أن يقول: لا يُطلب متا أن نکون عسكريين 
محترفين بالعلوم العسكرية» فإذا قال هذا الكلام- فهو إلى حد ما صحيح» بمعنى أن المحاهد ومقاتل 


العصابات أصلا رحل داعية مبشر» رحل أيدولوحي» رحل عقائدي يخوض حرب عصابات. 


ولذلك من ضمن ما أطمح إليه من إحداث انقلاب في طريقة تفكير الإحوة الجهاديين» أو إحداث 


انقلاب وثورة في أسلوب عملياتهم. 


أريد أن أضع بعض الدراسات بالتعاون مع بعض الإحوة لإعادة النظر في مناهج التدريب العسكري 
نفسهاء فمناهج التدريب العسكري نفسها من حيث ساعات الإعطاء» ومن حيث نوعية العلوم فيها 
ضياع كبير للوقت وتخمة عسكرية عجيبة جداء فيها علوم ومعلومات تصرف عليها أموال شديدة حدا 
وحسائر ومصائب وقتلى وحرحى عند دروس التركيب وما أدري ايش هذا الكلام الفاضي اللي عم بيصير» 


أو بعض الأسلحة المتخصصة جدا مثل أنظمة الصواريخ وعلوم المساحة. 


سے 


1 
ويه" 
1 


ean 


| 














هذا الكلام ليس وقته» وليس مفيدا الآن وليس صحيحاء ولا هو الذي نحتاجه» هذا الكلام ممكن أن 
سترك عليه نار سحدره ا وللذلاك انف فل نواعتب EE‏ عطي لصي خدظا باك ا 
قدر الموجودين. 

ذا أرذت أن تدرب مقاتلين شيشان = فقا خد بعين الأعثار:فهمك لطبيعة الحرب ف الشيشان» ايش 
الأهداف اللي سويتوها؟ الأغذية» فتعطيهم موادا متعلقة بوضع الشيشان» بأسلحة الشيشان» آخحر 
الأسلحة الروسية المتطورة التي لم نسمع بماء تدربحم على عمليات» إذا كانوا سيخوضون حروب عسكرية 
نظامية- فتدريهم على حروب نظامية» هل سيدخلون في عمليات ألغام؟ فتدريهم حسب واقعهم. 

إذا كانوا إحوة من الفلبين فتدربهم على علوم بحرية» وهناك جحربة جميلة حدا للإحوة في الفلبين وشرق 
آسيا في القرصنة البحرية» وهناك عصابات إسلامية الآن تقرصن على التجارة العالمية في شرق آسيا وتأحذ 
وتغنم» تحربة جميلة جدا سمعتها من بعض الإخوة» لابد أن نستفيد منها في تريب الأسلحة وتحريب المواد 
والقرصنة بالزوارق الصغيرة» فهذا يُدرب على السباحة وعلى الغوص وعلى ركوب القوارب المطاطية» أدربه 
على قضية بده يستعملها. 


فتدريب الإخحوة في البوسنة يختلف عن تدريب الإخوة الليبيين الذين يعملون في الصحراء» فكيف يتسنى 
لي أنا الآن أن آني بكوكتيل هكذا مثل ما عندنا طبخة في سوريا يسمونها "مسقعة الخضر" يضعون فيها 
عشرين خضرة مع بعضهم» ومثل نوع سلطة في أوروبا يسمونما "السلطة الروسية" كل الأنواع مع بعضهاء 
خمسين نوع من الفواكه. 

لا يمكن تدريب كل الناس على نفس النوع نفس ال 597566112 نفس الآليات» هذا يأحذ سلاحا لا 
يناسبه» وهذا يأخ تكتيكا لا يستخدمه» ولكن الذي أريد أن أقوله أن معظم حروب العصابات التي ستقوم 
في العام العربي والعالم الإسلامي» والتي ستبدأ بطريقة كلاسيكية هي مرحلة أولى ثم ثانية ثم ثالثة- تحتاج 
فقط إلى تدريب على أسلحة مخابرات» وإلى تدريب على معارك أمنية» وليس على الأسلحة الثقيلة» وليس 


على أسلحة الدفاع» وليس على علوم المساحة» وليس على رمي مدفعية الميدان على الخريطة. 














فهو لن يغتال دوريات المخابرات بصواريخ الماون! هو يجب أن يتدرب على أنه في لحظة من اللحظات 
يكون له -بعد الله سبحانه وتعالى - فقط إتقانه لاستخدام المسدس» فقط سيخرحه الله من الورطة وما 


أنزله عليه من السكينة ورباطة الجأش باستخدام سلاح فردي. 


فلابد أن نركز على التدريب على أسلحة المرحلة الأولى» وهي: المسدسات بأنواعهاء المسدسات 
الرشاشة الصغيرة بأنواعهاء الأسلحة الآلية الخفيفة بأنواعهاء إذا كان سيدخل كمائن فالرشاشات المتوسطة 
البيكا وما حولهاء طبعا سلاح المتفجرات لم ندخله المعركة إلى الآن بشكل صحيح» وأقول متفجرات بمعنى 
هندسة متفجرات وليس كيمياء المتفجرات» استخدام القنابل» استخدام الألغام» استخدام الأفخاخ» لما 
ذهب أخونا أب بكر عقيدة نمه الله أحدت القلانا عظيما فق انلوب القعال ف "الشيشان» سيت 


استخدام سلاح المتفجرات والأفخاخ العسكرية. 


بعد ذلك لما ينتقل إلى مرحلة التوازن في بلده فيفر إليه ناس من الجيش» وستأتيه خبرات عسكرية من 
مجاهدين عرب قاتلوا في حبهات- فيستثمر هذه الأمور ميدانياء بدون أن يضيع وقتاء ولن نتكلم عن 
المرحلة الثالثة لأنه سيكون دحل فيها عسكريون وضباط واحتصاصيون يدربون المحاهدين على هذه 
الأسلحة لاستخدامهاء ويقوم ا مجاهدون فقط بإدارة قطعات عسكرية ضباطها وجنودها بالكامل جاءت 


من الجيش. 


فنحن بحاحة إلى العلوم العسكرية الأولى والأسلحة الأولى» هذا إذا كان تصور الإحوة بهذا السبيل- فهو 


تصور صحيح» أما ا محاهدون فهم دعاة مبشرون أصحاب خبرة ونج عسكري. 


يقول السؤال: (وقي فترة من الفترات ستكون لنا قوات نظامية) أقول: سنأخذها من العدو ومن لحق بنا 
من المسلمين» فلذلك يجب أن يُعاد النظر في التدريب ليكون مناسبا لكل قضية ومع أهل كل قضية؛ 
ولذلك أنا مع أن يكون ضمن التدريب العام» تقسيمات في المعسكرات لأهل كل بلد لأهل كل قضية؛ 
ويتجمعون مع بعضهم» فقط في قضايا التدريب» ولكن يجب أن نقوم بعملية تذويب للجنسيات كلها في 


المهاجع وق النوم وف الأكل» حتى نقوم بعملية عولمة الجهاد» وإذابة القضايا المركزية. 














أما على صعيد التدريب العسكري فيجتمعون» وإذا كانوا جماعة واحدة ذات منهج واحد يتجمعون 


افا 


نعم الآن في | ات على مدى ٠١‏ سنة» ولا تزال مكتبات المعسكرات التي يجب أن تكون أكثر 
الأقسام ترتيبا هي أكثر الأقسام فوضىء فيها كثير من النوت والكتب والمراجع ممكن تستفيدوا منهاء 
وبإمكانك أن تأحذ الفوضى الموحودة في | ات بدءا من الخلاء الذي لا يستطيع الإنسان إلا أن 
يقضي حاحته ويخرج فارا بنفسه من المكان» مسيطر على الإخحوة قناعة أن الخلاء هذا يجب أن يبقى هكذا 
فوق الأرض وتحت الأرض! وهذا أذكره فقط من باب التربية والتهذيب أن الذي لا يرتب خلاءه= نفس 


الشيء لا يرتب مكتبة. 


وتدخل على أي مستودع متفجرات جحد الصواعق مع البنزين» والبارود مع الأسلحة» وكثيرا ما دحلت 
بحكم اخحتصاصي ف المتفجرات» أدخل المعسكر فأذهب لمستودع المتفجرات حتى أرى الويل» فنبعد الناس 
ونقوم بعملية ترتيب مرة أخرى» حتى عجزنا وصرنا ننام فيه على ما هو عليه. 

فأقول هناك كثير من المراحع في مكتبات المعسكرات الآن يمكن الاستفادة منهاء منها كتب في أسلحة 
متخصصة. بحد كتبا في الدبابات» وعلوم كذا.. إلخ. 

أما في القضية الأخيرة -بخصوص الأفلام الوثائقية- فذكرتنى بقضية مأساوية أن هناك أشرطة فيديو 
كثيرة جداء أذكر ان كنت في فرنسا ۱۹۸٤‏ أو ١9865‏ تقريباء فكنت آخذ الإجازة فنزلت مرة إلى باريس 
فرأيت آم فرغوا من إنشاء مكتبة مقروءة معية صوتية بصرية مكتبة كاملة يعني» مركز امه "مركز حورج 
بومبيدو" في باريس» على اسم الرئيس بومبيدو» وهو مجمع ثقافي تقول ضخم تقول هائل تقول عظيم» كل 
هذه المترادفات تؤدي المركز حقه» فمما فيه كتب بكل لغات العالم في كل شيء» فمثلا المكتبة الوطنية 


بدمشق عاملين مثلهاء مكتبة في الصين عاملين مثلهاء ورأيت في لندن أعظم نما رأيت في باريس. 














فمن جملة ما في هذه المكتبات أرشيف لكل الجرائد بكل اللغات» يعني تقوم: أريد العدد ٠٤٠٠١‏ من محلة 
امجتمع يعطيك» حتى الصحف اليومية كالأهرام» بمجلة الأزهرء مجلة المقطم التي انقطعت من ٠٠‏ سنة 
موحود كل أعدادها هناك» نشرات الإخوان المسلمين» محلات الإخوان التق في الأربعينات والخمسينات كل 
أعدادهاء ناهيك طبعا عن كتب ومؤلفات القوانين وما أدري ايش» وكله بنظام كومبيوتر وبنظام دلالة» إلى 


حانب ذلك لفت نظري وجود أشرطة كاسيت ومحاضرات في كل هذه القضايا. 


والذي سألتني عنه أنت فاجعة, تأني إلى مكتبة الفيديو» فوحدت حلقات من الناس جالسين 
يشاهدون» ووحدت موضوعا كان عن فيتنام» فتأحذ تسمع كان باللغة الفرنسية هو» إذا بدك أنت موضوع 
معين» فكنت أنا من الثمانينات مهتم بهذه العلوم» فقلت له: أعطني فيديو عن فيتنام» فقال لي: احلس قي 
ا مجمع رقم كذاء شغل شاشة تلفزيون» عنده ملخص من > فيديوهات لكل ثورة فيتنام ومراحلها وتحربتهاء 
ورأيت أناسا كانوا يسيرون اهتموا بال موضوع فجلسوا معي» ورأيت كيف ديرف معركة ديان بيان بو التي 
أحرحت بها فرنسا وقُتل فيها ١5‏ ألف فرنسي في موقعة واحدة» طولت المعركة ۸ أشهر! ورأيت كيف فعل 


الفيتاميون. 


ديان بيان فو عبارة عن جبل جاء الفرنسيون وقطعوا رأسه كله وعملوه هضبة فيها مطار وثكنات 
مك انمق غرفي ١‏ كتدوع وكات عو راس القنوات الترئسنية» وكات إلى خائلة فقن الكناثو 
شفت الخط في الجبهة في كابل» منطقة القتال هناك عبارة عن هضاب استراتيجية إلى جانبها سلاسل 
حبلية عالية جداء فلا مسعود أحذها ولا الطالبان أحذوهاء فكان هناك مثلها بجانب المكان» ولم يتصور 
الفرنسيون أن الفيتناميين البدائيين هؤلاء يمكن أن يتسلقوا هذه الجبال» فعلى مدى أشهر أخرجوا المدفعية 
الثقيلة قطعة قطعة على البغال والحمير» ورأيت في الفيلم الوثائقي صورا من تصوير المصورين الصحفيين 
الأحانب كيف كان المدفع يدفعه ٠١‏ أشخاص ثم يضعون الحجرء ثم يتسلقون ويجرون الحبل بالحجر ثم 


يدفعون المدفع» حت رفع المدفعية الثقيلة عن القمم المرتفعة عن معسكر الفرنسيين» في مرحلة الحسم كانت. 














فقلت سبحان الله لماذا لا نأي بمذه الفيديوهات؟ وفي سلسلة محلات الآن تسمى "كوماندوز" موجودة 
بعدة لغات في العالم إسباني إنحليزي فرنسي إلخ» فيها آحر أسلحة الكوماندوز وآخحر تكتيكات 
الكوماندوز» حت فيها كيف تعيش في الثلوج» كيف تأكل» كيف تخفي نفسهاء محلات عظيمة جداء 
وتصدر كل شهر فيديو» مع أن فيه طابعا تحاريا لكن فيه فوائد, ثم هناك أفلام وثائقية» وهذه مهمة الإحوة 
في أوروباء أن يشتروا هذه المواد ويرسلوهاء وكان عندي > أفلام عن كيفية تدريب فرق الكوماندوز في 
حيوش العالم» بعد ذلك عامل دراسة بالذخيرة الحية لحلف الناتو» وكيفية تضافر القوات البحرية والبرية» 


وهذه الفيديوهات متوفرة في المكتبات العامة. 


المفروض أن نستكمل معسكراتنا في هذه الأمور» أنا أذكر مرة كنا نأحذ دورة في الدول التي نتدرب فيها 
مع الإخوان» كانت إحدى الدول تدريب جيشها لنا أن أعطونا فيلما -على أساس ان احنا قوات خاصة 
نخبة السوريين- يعطيك فيلماء وبعد الفيلم تدور مناظرة بيننا وبين بعضناء وكان هناك أفلام في قتال 
المظليين عند العراقيين رائعة حداء احنا أخذنا عند العراق وغير العراق» ثم يقول لك: لماذا تصرف بمذا 
التصرف؟ 

أذكر مرة جابوا فيلم اختطاف الرياضيين الإسرائليين في ميونخ» فيلم دولي» لا أريد الدحول في 
الإشكالات الفقهية» قضايا تحتاج لبعض التحفظات لأتما أفلام تحارية» فعليها أحذ وعطاء» فممكن 
بحصل عليها نوع من المونتاج قبل أن تعرضهاء حتى تزيل ما فيها من تضارب مثل الموسيقى وبعض الأمور, 
ولكن دراستها مفيدة» والآن أتكلم عن أفلام وثائقية محضة» أي التي ليست جحارية» أفلام تعليمية عسكرية» 


فيها فوائد عسكرية جدا. 


مرة عملوا سلسلة في تطور تكنولوجيا التحسس» عمليات تصغير الأفلام» والتطور الذي حدث بعد 
الحرب الباردة» وما أدري ايش» فالباب مفتوح حدا جدا لمن يريد أن يطور نفسه» بحيث يكون على 
مستوى المعركة» ولكن هذا طموح يعني آمالي بعتبر حالي من الآملين لم ندحل فيها إلى الآن» ليس عندنا 


كثير من الأمور البدائية العادية» بدءا من أن يا جماعة اعملوا حاضرات لحرب العصابات في المعسكرات» 














لسة الناس نعمل ولا ما نعمل» ولسة إحوة بتقول: هذا أسلوب طاغوت أصلا! فلسة يعنى في عملية غسيل 


في بعض الأفلام السياسية في المعسكرات ممكن أن تشاهدوهاء أما في هذه الدورة فأرى أن الوقت قد 


أكلناء ولا أريد أن تطول الدورة أكثر من أسبوعين آخرين على الأكثر» فهناك أشياء لابد أن نعملهاء ثم 
ستكون الدورة مرهقة ماديا للإحوة الذين يتحملون نفقاتم فيهاء وأنا ليس عندي وقت» فلن نستطيع أن 


ندحل فيها فيديو أو أشياء من هذا القبيل. 


الأخ: ما هي حدوى أعمال الإضراب» والعصيان الشعي والاعتصامات إ؟ 


الشيخ: يسأل أخونا ما هي حدوى أعمال الإضراب» والعصيان الشعبي والاعتصامات إ؟ 
سبق أن شرحنا حدوى عمليات الإضراب الرئيسية» وأا عمليات استفتاء وعرض عضلات من قبل 
الثورة» الإضراب يبين حجم التأييد لديها في الشارع» ومن خلال الإشاعات وكلام الناس وأفعالهم وردود 
وإذا كان عندهم قدرة على الإدارة» وعندهم ما يسمى في بعض الثورات ب "اللجان الشعبية" التي تتصل 
بالأهالي وتتابع أحوال الشهداء وكذا إلخ؛ فإذا قدرت أن هناك استجابة» وها قدرة على ضبط الإضراب» 
وأنه لا يكون فاشلا بحيث تتغلب الدولة عليهم وتفشل اللإضراب. 


فالإضراب يكون حينها جيدا حدا للثورة» ويحطم معنويات العدو» ويحدد حجم التأييد كما قلناء ويبرز 
أن علاقة الثورة بالشعب علاقة متينة حدا» ويحرج الحكومة أمام الرأي العام العالمي» لأنه لا يمكن التعتي 














عليه كما يمكن التعتيم على عملية محدودة» لأنه في البداية تنهار أعصاب السلطات فتقوم بالإعلان عن 
كل عملية» حت كان لما كان يُقتل شخص رما لا تسمع عنه» فيقومون هم بالإعلان أن الشهيد البطل 
الوطني الفلاني قتلته العصابة الإحرامية الآثمة» ثم بعد ذلك ينتبه النظام أنه سخر الجهاز الإعلامي لخدمة 
العصابات» وحصل هذا عندنا. 

فلما صار عندهم تحربة» يأتون للمكان الذي قتل فيه شخص من عندهم» تأت الإطفائية يغسلون 
الأرض ويرمون نشارة حشب» ولا يشعر أحد أنه كان هنا عملية إلا أهل الحي نفسه» ولكن عملية 
الإضراب عملية جماعية لا يمكن إحفائهاء خاصة إذا كان عندك اتصالات بوكالات الأنباء» وأبلغتهم با 
حدث وبعض الصحفيين الأحانب. 

الآمن الفا هناك اشام لا تسقيند ادت منها من الناحية العملية كفائدة مادية» مثل جمع التبرعات من 
فقراء الأهالي» فهل لا تشكل لك موردا أساسياء خاصة لما تصير حرب ولا تكاليف باهظة» ولكن هناك 
فائدة كبيرة من استمرار جمع التبرعات من الأهالي وهي: موضوع أن الذي يشارك بالفلوس يشعر بالانتماء 
حتى لما يسمع إطلاق رصاص وعمليات يشعر أن فلوسه هي التي تطلق الرصاص وله مساهمة» فتقوم بعملية 
ربط عاطفي له» فيدفع فلوس أولاء بعد ذلك يشارك بالإيواء» إلى أن يصبح جزءا من القضية» فهذه عملية 
ارتباط نفسي. 

الذي يشارك في الإضراب نفس الشيء» يشعر بأنه ليس في التنظيم ولا مسلح ولا يعمل شيئاء لأنه 
يبخاف أن يتورط بشكل فردي» ولكن لما يشارك في الإضراب بعملية شجاعة جماعية» كما يقولون: (يضع 
رأسه بين الرؤوس)» لو قُطعت كل الرؤوس خلاص هو في الجملة» فتتغلب الشعوب على خوفها بظاهرة 
الجماعية» هذه فائدة أيضا في عملية الاندماج بين الناس والحركة» وإشعارهم بالممارسة. 

ولكن السلبية الأساسية للإضراب إذا كانت تقديراتك موهومة- ستأن بنتيجة عكسية» لو أن الناس لم 














الآن الجماعات الجهادية أعلنت أنما ستجاهد وأا ستضرب الحكومة» وأنما ستفعل وتعمل» فبعد ذلك 
لم تحد من الناس تفاعلا معهاء فأعطت للدولة مبررا ودليلا على أن هذه الجماعات معزولة فتضربماء كذلك 
نحن في معركتنا المقبلة في جهادنا لليهود والأمريكان, لما توحه نداء للأمة كلها أن: تعالوا جهادوا معي وإ 
لابد أن تكون عارفا أن المكان الذي ستوجه له النداء سيتجاوب معكء وأن وعى الناس في تلك البلد 
وصل لمستوى التجاوب في هذه المسألة وأنه مفتاح صراع. 

فإذا لم يتجاوبوا سيشعر العدو أن أهم قضية؛ كعبة المسلمين مقدسات المسلمين المسجد الأقصى إخ- 
لا بجاوب معها.. فيتجرأون عليك بصورة معاكسة. 


ع 


هذه سلبيات الإضراب فيما لو م ينجح» أما إذا بجح فله إيجابيات كبيرة حداء من الارتباط بالناس 
وإظهار العضلات وغير ذلك كما قلنا. 

الأمر الآخر أنه عملية إشاعة للعصيان لإرباك الدولة» بعملية محدودة تقدر عليهاء أما إذا تريد عمل 
إضراب وخاصة لو همل عدة مدن كثيرة حدا فيشل الجيش» حتى يشعر الجيش أنه يدافع عن نظام ليس له 
وحود» يعني كل الأنظمة مهما بلغت من الديكتاتورية» فرعون أراد أن يناظر موسى أمام الناس» حت يحافظ 
على مستوى الشعبية الذي بينه وبين الناس» مع أن هو أصلا شعاره (ما أريكم إلا ما أرى) ومع ذلك أراد 
أن يحافظ على جزء من شرعيته» لأنه لابد من حزء من قناعة الناس بحدوى النظام وسلطانه» يعني يا إما 


الأخ: ما هو التوقيت المناسب للإضرابات؟ 


الشيخ: التوقيت المناسب للإضرابات يجب أن يأ على الأقل بعد قطع شوط من المرحلة الأول من 


حرب العصابات» قلنا اول شيء ذا بعملية جهد صغير من الإعداد والتحضير والتخطيط وتضع فاكف 














برنابجاء ومن هذا البرنامج يجب أن تضع خطة خمسية» خطة عشرية» فلما أنت تضع برناججا عاما تحدد 
المراحل حسب معرفتك بالبلد» تقول: أنا سآحذ في طور الإعداد الآن هس سنوات» وأحتصر في خلالها 
كذا وكذا وكذاء مناحي عامة لخطة استراتيجية» وحلال هذه المراحل» تقول: أنا سأبدأ بالدعوة وأعلن 
العصيان وسأعلن المطالب الشرعية والشعبية» سأبدأ بالعمليات العسكرية لرفع معنويات الناس وإسقاط 
جزء من السلطة» بعد فترة من الفترات سأقوم بعملية كذاء فإذا وحدت تحاوبا فلابد أن أطلب من الناس 


اعتصامات جزئية. 


كما حصل في "اعتصام بريدة"» الذي رآه بعض الإخوة سيئاء أحد الإخوة من المعارضة السعودية في 
لندن كان غير موافق على هذه القضية؛ قال لي: الإحوة في "لحنة الدفاع عن الحقوق الشرعية" أخطأوا في 
عملية التوقيت» وأنه لم يكن في صا الحركة» وأنه اعتقل كثير من الكوادر إلخ؛ أما من خلال «جماعي من 
الطرفين ومتابعتي لما أحدثه ورأيت الفيديو للاعتصام في المسجد- أرى أنه كان عاملا ناجحا حدا» سبب 
عدم الاستفادة من بحاحه أنه لم يكن ضمن البرنامج العام» كما كان انفجارا الخبر والرياض عملا ناجحا 


حداء ولكن لم يكن ضمن برنامج للعمل. 


فالاعتصامات والإضرابات أنت تضعها في برناجك» حينما تعمل مجموعة من العمليات تكسر هيبة 
الدولة» ولابد أن تكون بعد ما يُثتقب جدار الخوف» والناس ترى فقدان الحد الأدن من هيبة السلطةء 
وهناك حد أدنى من حب الجماعة الجديدة التي ظهرت» هناك حد أدن من حب المساهة» وتفتعل أنت 
في البادية الكتابة على الجدران وكتابة الشعارات» وبعد فترة تتحول هذه القضية لعمل شعي» وتحس أن 
هناك عددا كبيرا من الناس يكتب ويندد ويضع الشعارات التي وضعتها جمل قصيرة: أخرجوا الأمريكان» 


أخرجوا اليهود» لا لآل سعود» نعم للشريعة» لا للرباء لا للملك» لا للظلم.. ج حسب الدولة. 
أو تضع شعارا موجزا ثلاثة أحرف بالعربي» فلما تشعر أن الناس بدأت تكتبها وتحبها. 


فتقول: آن الأوان لن أطلب اعتصاما محدوداء بعد صلاة جمعة مثلاء لما توزع المنشورات 2 الشارع ترى 


هل الناس تأحذ المنشورات؟ كان الإحوة في "الطليعة" يوزعون ٠٠١‏ نسخة فقط من المنشور» بعد أربعة 














خمسة أيام تصير آلاف النسخ» حت أذكر أن الذي لا يستطيع تصويرها كان يدوتما بيده» فحجم المشاركة 
ا 
فإذا وصلت مستوى أن بحح معك اعتصام صغير= تطلب إضرابا محدوداء في مكان هو أفضل شعبية 


رصد. 


فأنت تكون عامل سلما زمنيا لعملياتك» والقيادة تتابع على الورق وعلى الخريطة مدى نجاح هذه 
العمليات» مثل مدرب كرة القدم الذي يجلس ليرى اللاعبين كيف مدى نحاحهم في تنفيذ الخطة التي 
شرحها لهم ثم لما استدعاهم في الاستراحة غيّر في تكتيك الخطة» فالعملية عملية إدارة. 

ثم أنت تقوم بالتعديل على التوقيت تبعا لذلك» فأنت في البداية قلت: أنا بعد سنة سيكون عندي 
حجم التجاوب كذاء فبعد ستة أشهر وحدت التجاوب الذي كنت تنتظره في سنة» وحصل فتوح وتيسير 


من الله سبحانه وتعالى» فتقوم بتعديل التوقيتات والمحطط. 


إذا لم تحد أنه قد حصل ما تطلبه» يعني لما صار نداء الجهاد في الجزيرة والمقدسات وكذاء أنا واحد من 
الناس كان تقديري أتمم لن يتجاوبوا» بصرف النظر لو أردنا أن ثُقيم لماذا لم يتجاوب الناس» لكن الذي 


حصل كان أقل من الذي كان مرحوا. 


أردنا أن نعمل عملية ونوحه نداء للتضامن مع الدكتور عمر عبد الرحمن» والغرض منه أن نوجه بيانات 
ومنشورات» فشل المشروع طبعا لأن الشيخ سرور وغيره من الإسلاميين اشترطوا ألا يحضر فلان والتنافسات 
والتباغض بين العمل الإسلامي» قلنا لهم: تعالوا نتفق على إخراج أسلوب ومع ذلك فشلواء الأصل أنك 
توحه النداء فوحدنا أن حجم التأييد في الشارع حقيقة هو أطمع الأمريكان فينا وأخذوا فلان وخطفوا 


علان» لأن عندهم مراكز دراسات تتابع هذه المسألة. 


سے 


8 
لر 


س 














في حرب الخليج وضعوا تصورا وخطة بأنه إذا بدأت المعركة وضرب العراق لابد أن يكون هناك عمليات 
إرهابية لصاح العراق» لكن ألا يحصل عملية إرهابية واحدة في العام الإسلامي على المصالح الغربية» 
باستثناء بعض المفردات كالرحل المغربي في طنجة الذي قتل مجموعة من الفرنسيين» وواحد قتل مجموعة من 
الأحانب في الأردن» وؤحد إيطالي مطعون في دبي» يعني عمليات على مستوى أمة مترامية في 5٠‏ دولة 


تعد ١١١١‏ مليون مسلم- موات مطلق. 


فأنت إذا رأيت الوضع بهذا الشكل فلا تتجرأ على طلب إضراب» فأحيانا تطلب الإضراب من 
مجموعات لا تستطيع الدولة أن تحبرهمء تقول للطلاب: لا تذهبوا إلى المدرسة» لا يمكن أن تذهب للبيوت 
وتقول للطالب: تعال احضرء لأنه ممكن أن يعتذر: أناكنت مريضا أو حفت أو كذاء بعد ذلك تطلب 
من العمال» تطلب من المصلين» تطلب من الناس» ضمن خطط لكء أنت ترى الوضع عندك وما يناسبه 


من الواقع. 


الأخ: سؤال عن اعتصام بريدة؟ 


الشيخ: قلت لك: الاعتصام ناحح» لكن ذهبت كل آثاره لأنه لم يُوظف ضمن برنامج» من الأفكار 
التي حطرت لي اليوم أن يصبر كل واحد منكم على الكتابة ويكتب لنا تقريرا عن التجربة التي عاشها هو 
يعني هو في مصر فيكتب لنا رأيه عن تحربة الجهاد في مصرء إذا عملنا إن شاء الله مركز دراسات وعملنا 
نشرة» نعمل أرشيفا نكتب: ملف مصرء ملف أريتريا» ملف تونس» ملف كذاء حت لو أردنا أن نعمل بحثا 
أو مقالة فعندنا مجموعة من التقارير والقصاصات الصحفية إلخ» فأفضل ما سيكون عندنا: التقارير التي 
كتبها الإحوة وتحاريهم الشخصية؛ مثل كتاب "التجربة السورية" على نموذج مصغرء ايش هو رأيه في جحربة 
العمل الإسلامي في هذا البلد» وليته يبدأ بالتاريخ القديم» يكتب كيف بدأت الحركة» كيف تطورت الأمور 
في بلده» فممكن نحصل على أبحاث صاحبها نفسه لا يتوقع أن يكتب شيئا كهذا. 


سے 


| 
| 


س 


| 














يعني لو واحد من الناس قال: كيف نعمل في اليمن؟ فعمليا لا أمتلك حجما من المعلومات يؤهل أن 
أوظف خطة أو تصورا للعمل» في المغرب نفس الشيء» لكن لما يعطيني عشرة عشرين واحد من الإخوة 
تصوراتهم وايش حصل وكذا كذا كذاء يستطيع الواحد أن يعطي رأيه بناء على هذه المعلومات» فكل واحد 
منكم حضر بحربة. 

واحد مثلا حضر تحربة البوسنة ورأي فيها كذا وكذاء ثم آحر ثم آحر» مجموع ما يأتيك من التقارير يكوّن 
لك تصوراء كان الناس يرفعون تقارير إلى الشيخ سلمان والشيخ سفر حت تتوافر عندهم كميات هائلة من 
المعلومات فيأتِ إلى الدرس ويعطي الدرس حول مادة معينة» فتجد عنده كمية هائلة من الوثائق والمعلومات 


يستشهد جا. 


فنريد أن نعمل نواة لمركز معلومات» حتى لو عملت نشرة سأضع فيها عنوانا بريديا وأطلب من كل قراء 
النشرة أن يتحفونا بمذه القضاياء وكذلك موضوع العلماء لو مع بفتوى شاذة يرسلها لنا وصورة من الفتوى 
وكذا إلخ» فأنتم من الآن ابدأوا اكتبوا تحاربكم والقضايا التي يمكن أن تعود فائدتما على المسلمين» ولو بلغة 
عربية ركيكة جداء لا تممنا اللغة ولا الصياغة» الذي يهمنا الفكرة أي طبيعة التجربة. 

فالآن إذا ذكرت أن هذه القضية أنت حضرتا أو كنت في الاعتصام» فممكن أن تفيدنا جداء 
الاعتصام أنا جمعت عنه أخباراء ثم شاهدته بالفيديو» وانطلاقا من معرفتي بأن الوضع في السعودية عبارة 
عن ركود مطلق) خيرة ساكتة آاسجة من أربعين سنة لم يحصل فيها شيء» فيعتبر عملا ناححا من هذا 
الوحه» ولكن لم يُوظف أبدا وم يُستثمر و ان ممكن يتحول هذا العمل ضمن برنامج إلى انتفاضة» 


لأنه كسر حاجز والناس تكلمت في المظالم. 
وكذلك انفجار الخبر والرياض مع أنه أهم بكثير من اعتصام بريدة» لکن لم يبن عليه» ولكن لما حصل 
اعتصام بريدة من أجل المعتقلين واعتقل سفر بعد ذلك» ثم اعتقل سلمان نفسه الذي ساهم في الاعتصام 


من أجل هذه المسألة» لما اعتقل في "لقاء الإمارة" ما تميأ مجموعة من الفدائيين أن يبيعوا أنفسهم ويُعتقلوا 














لتحصل انتفاضة بعد ذلك» ومرت السنين والرمضانات والأعياد وفرص كان من الممكن أن ببق عليها دفع 


مظالم أو اعتصامات أو شيء من هذا القبيل. 


ثم لابد أن تميز في الاعتصامات والإضرابات والمظاهرات أنه مطلوب من الناس أن تخرج إلى الشارع» 
لكر تصفق تہ تشجع تعيش ») وتكسر وتحرق وتسوي تخريب» وهذا مساهمة ٿا لعنف ولو بشكا شعي» لابد 
أن تنتبه إلى طبيعة السلطة نفسهاء هل هي سلطة دموية ممكن أن تفتح النار فتقتل ألف ألفين شخص؟ 
يعني هل وضع النظام يحتمل مجازر في المدنيين ولا ما يحتمل؟ عندنا قي سورية النظام مستعد يعمل مجازرء 
الإيراي كان لا ينقصه قدرة على البمجازر» ولكن طبيعة المعتقدات الشيعية وطبيعة التركيبة الدينية غير قابلة 
للإرهاب» يعني لم يُردعوا بل خرحواء هناك شعوب في أمريكا اللاتينية: مظاهرات وقتل» مظاهرات وقتل؛ 
ويخرحون مرة أخرى. 

في الأردن» النظام العشائري فيها والقبائل والثأر لا يسمح للنظام أن يغالي في العقاب» لأنه نظام 
عشائري وتركيبة فلسطينية أردنية ووضع اجتماعي متخلخل» فممك. تتحول إلى ما لا يحبء فهذه نقطة 

فالسعودية وهذه الدول يجب أن بارس فيها هذا العمل لأنك تعرف أنك محمي» وأقصى ما يمكن أن 
تتوقعه الاعتقال» فلابد للناس أن لا يدعلوا في دوامة الإرهاب» الناس في السعودية دحلوا في دوامة 


الإرهاب وفمعوا وهو لم يبدأ أصلاء فقط لإشاعة الرعب. 
ولذلك يجب أن تحري عدة احتبارات على الشعب» كما يضعون الأرانب في المختبرات ويرون كيف 
تتصرف» فتطلق ما يسمى بالون احتبار» وترى مدى التجاوب شم تبني عليه. 


من الملاحظات الحامة التي يحب أن تُؤحذ بعين الاعتبار: قدرة النظام على القتل والقمع» وطبيعة قابلية 


الشعب للانضغاط» هذه يجب أن تنتبه إليها 2 موضوع الإضراب والمشاركة الشعبية. 














الأخ: أرحو أن توضح لنا قابلية الحل السياسي الوسط في بعض الدول» وعدم قابليته في دول أخرى؟ 


مثل ما في مصر: كانت أمريكا والغرب اقترحوا في ظل سياسة القمع التي يمارسها مبارك على التيارات 
الإسلامية والجهادية» اقترحوا دعوة الإسلاميين المعتدلين والتيار الإخواني للمشاركة في حكومة ائتلافية مع 
النظام» لتخرج القرارات الحكومية منسوبة لكل الأطياف في البلد وتشارك فيه الأحزاب المختلفة» ويتم 
امتصاص حماس الجماهير وذوبان قضية الإسلام» وكان ذلك الاقتراح والإلجاح على النظام بعد ضرب 


السياح وتنامي التيار الجهادي في مصر. 


الشيخ: هنا في نقطتين: نقطة متعلقة بالدول الخارحية أتما في بعض البلدان لا تريد هذا الحل الوسطء 
وقي نقطة متعلقة بالنظام نفسه» أنه يهدده هو إن قبل بمذه المقترحات» في مرحلة السبعينات والثمانينات 
إلى حرب الخليج كان الخيار الغربي -وصرح به مسئولون كبار- هو ضرب الإسلام المتطرف بالإسلام 
المعتدل» فلك اة فترة الحريات للعمل الإسلامي الليموقراطي في كل العالم الإسلامي» حت بما فيها 
مصر والحزائر وتركياء وكل البلاد التي وُحد فيها تنظيمات جهادية» فمثلا في السعودية والخليج لم تُطلق هذه 
الحريات لأنه أصلا لا حيار مرعب هناك» لأن هذا يشكل بنفسه خيارا مرعباء وهو أن هناك إسلاميين 


يفكرون في السياسةء فهم بنوا هذه الأنظمة على أنما أنظمة دينية» فليس هناك مبرر لوجود أحزاب دينية. 


فوقعوا في المشكلة التي شرحناها المرة الماضية» أتمم إذا فتحوا للتيار المعتدل انتشر الإسلام أفقيا وانتشرت 
الحركات الجهادية من خلال الأحواء ونظمت نفسها وهذه مشكلة» ووصلت بعض هذه الخيارات إلى بلاد 
مثل الحزائر وتركيا أصبحوا يشكلون تحديدا وحطرا على النظام السياسي» وأنا متأكد أن الفرنسيين وهؤلاء 
الناس يعضون أصابعهم من الندم على أتمم لم يتركوا الفرصة للإنقاذ تأحذ الفرصة إلى الآخر» فسوف 
تسقط كما سقط أربكان» وكان سيّقضى على إمكانية حمل السلاح» ولكن غلب عليهم الحقد الأعمى 


على كل ما هو إسلام. 














فأصبحت سياسة الغرب العامة في التسعينات أن أي شكل من أشكال الإسلام السياسي- غير 
مقبول» إلا في بلاد أثبت العمل الإسلامي فيها أنه خانع لمرحلة لا يمكن أن يشكل خطورة» ومن ذلك 
مؤسسات الإخوان المسلمين في بعض الدول كالحزائر والأردن ومصرء يعني حجم التخاذلات التي قدمها 
الإخوان المسلمون في الحزائر نرج زعيمهم على الأقل حتى عن دائرة الإسلام» يعني الإحوان المسلمون في 
السعودية على شدة خنوعهم لما محفوظ النحناح زار السعودية شتموه وبحدلوه وقالوا له أنه تجاوز كل الحدود 
الممكنة في نطاق العمل الإسلامي. 


في الأردن أثبتوا أتمم أضعف الخانات وأنهم من أكثرها استعدادا للعمالة للملك والمشاركة له وإنقاذه من 
الأزمات» ففي بلدان مثل هذه تنصح الدول الغربية بفتح هذه الخيارات» ولذلك في عمان هناك لوحة كبيرة 
حدا مكتوب عليها: دار جماعة الإخوان المسلمين» جهارا تارا علنية هكذاء في حين أن كلمة الإخوان 


المسلمين في بلد مثل العراق وسورية- تآ بالإعدام. 


وهناك دول الخيار الصلب فيها خَطرء والخيار المسالم فيها جرب ومفيد مثل مصر» فثبت للحكومة 
المصرية أن المخابرات الأمريكية اتصلت بالإخوان المسلمين في مصر وأرادت فتح حوار وعلاقات بينهماء 
ليروا تصوراتحم عن علاقتهم مع أمريكا والغرب إذا ما وصل أحدهم للحكم» فخطب حسن مبارك خطابا 
فحواه أن السفارات الأحنبية في مصر مهمتها أن تتصل بالدولة فقط. 


مربوطون بمفتاح: افتح افتح أغلق أغلق» بل لهم هامش» يختلف هذا المهامش من عميل إلى عميل» فتجد 
واحدا مثل سحنوك ولا طحنون هذا بتاع البحرين ما عنده ولا هامش» وكذلك بتاع الكويت» يعني عملية 
محافظ ومدير بلدية حطوه في الكويت» ولكن هناك أنظمة كبيرة لما هوامش» يعنى صدام حسين كان 


عميلاء وغالب التحليلات أنه تضاربت الحوامش بينه وبين الموامش الدولية» والشاه كان له هامش. 


أذكر هنا في فقرة ذكرتها في وقت مبكر وأثارت مشكلة كبيرة حدا في كتاب "التجربة السورية" في الملحق 


عن القضية الفلسطينية» ذكرت أن حيمي كارتر حوذكرت هذا الخبر حريدة "القبس" الكويتية- أنه أشار 














على قيادة منظمة التحرير الفلسطينية أن تقبل مجموعات من "حماس" عندها في المجلس الوطنى الفلسطينى» 


الجماعات المتطرفة إلا هذا. 


ولم يكن الخلاف بين "حماس" ومنظمة التحرير وأنا هذا ذكرته وللأسف بعدين طلع والآن شايفين 
التصريحات لقيادات "حماس" السياسية تحاه ياسر عرفات» وبحاه موضوع "أوسلو". تحاه المخطط كله يعنى 
لم يمثلوا منتهى الراديكالية» وهناك فرق كبير سنشرحه بين الجهاد العسكري ل "حماس" كتائب عز الدين 
القسام التي شكلت إشكالية حتى على التنظيم نفسه يسحبها باتحاه الجهاد» وحتى لا ينقسم التنظيم قعدوا 
مرة هكذا ..» هناك شرخ. 

ولكن لما وحدوا أن "حماس" ممكن تدخل في البرلمان الفلسطيني لم يكن مبدأ حماس أتما لا تدحل في 
البرلمان أصلاء وإنماكان الخلاف على نسبة الأعضاءء قالوا: نريد ١ه‏ 0 وياسر عرفات عرض >٠‏ % 
فقط في الحلس الوطني الفلسطيني. 

فالشاهد لما يكون الخيار محربا ويؤدي لنتيجة كما هو الحال في مصرء ترحموا على السادات وبايعوا 
حسبي مبارك مرتين وشتموا الحاهدين وقالوا مليون مرة أتمم ضد العنف في مصرء هذا محمود الزهار لما صار 
انفجار الخبر قال: (هذا عمل إجرامى وحن مستعدوك أن نتعاون مع السلطات السعودية في كشف منفذي 
هذه العمليات» وأننا نعمل ضد اليهود ومع الحكومات العربية في خندق واحد ضد إسرائيل)» وهذا الناطق 
الرسمي باسم "حماس" ومرة تكلم عمد نزال بکلام اسا من هذا بل أضرب لكم مثلا لما كان معتقلا 2 
أمريكا صرح بنفس التصريحات ضد العمليات الجهادية» فهم ناس مجحربون. 

إذا كان العمل الإسلامي الديموقراطي أو المتراحي أو المعتدل بحربا لدرحة أنه يمكن الركون إليه كخيار 
ليس ححطرا= فتجد أن اتحاه الدول الغربية هو الاعتماد عليه. 

والعثرة التي تقف أمامهم هي أن الأنظمة أحيانا التي بلغت حدا من الديكتاتورية- هي أدرى مما يهددها 


من الأمريكان» فعند ذلك تنظر لهذا العمل الإسلامي وكأنه ينافسها على العمالة لأمريكاء ولا تنظر إليه 














على أنه حطر يهددها بالزوال» فالإخوان المسلمون علنا يعرضون خدماتمم على الغرب» مثل النحناح عرض 


حدماته على الغرب وأننا لو استلمنا الحكم في الجزائر فنحن مبادئنا كذا وكذا. 


ولا بادر راشد الغنوشي -وهو كما يقول أصحابه أنه يريد أن يضحك على الغرب ويناور- ولكن بالغ 
فيما كتب من عملية الحقوق للغرب في بلادناء حتى ألغى مشروع الشريعة» وألغى مشروع الإسلام» وأن 
مشروعه مشروع حريات» فالآن يُسمح له بإلقاء بعض الخطابات في البرلمانات الأوروبية! ويشترك في 
ندوات يكون فيها مفكرون أوروبيون ووزراء وأجهزة شبه حكومية» ومع ذلك زين العابدين رفض السماح 
لأي عملية مناورة مع هذاء لأنه يعتبره خطرا عليه. 


فهناك بعض الأنظمة لما هامش على الدول الكبرى أن تحترم هذا الهامش» الآن حسني مبارك وقف ضد 
مؤتمر الدوحة» لأنه صار هناك تنافس وكأنه هناك بلد حقير صغير مثل قطر منافس يُعطى دورا أكبر من 


دوره في العمالة قياسا بدور مصر من قبل إسرائيل واليهود! 


فهناك تنافس بينهم في هامش العمالة» كما يقولوا عندنا: تنافس الحمير من حظ الركاب» فتبقى الدولة 
الأحنبية تراعي هذه المصالحء وهذا قائم ضمن النظام نفسه» فتجد نظام حسن مبارك وزراؤه يتنافسون مع 
بعضهم على العمالة لحسني مبارك» فالآن طوابير العملاء ممتدة أرتالاء لدرحة أن الخيارات أمام الغرب كثيرة 
حدا في مواجهتناء فتجد الحلول الوسط والانقلابات» إذا قام نظام فأطيح بالملك يأقٍ العميل فيدخله 


ا 


فهذا ما يعطي بعض الجماعات الإسلامية هامشا في مكان ولا يعطيها قي مكان آخرء وإلا حسني 
مبارك قام بعملية ردع للسياسة الأمريكية في التعاون مع الإحوان المسلمين أن أحذهم من الحملات 
الانتخحابية ومن البرلمان ووضعهم في السجن نكاية هكذاء وكانت عملية مبادرة من طرف حسي مبارك أو 
مستشاريه على الأقل» ونحن نبالغ حدا في أن رؤوسائنا مجموعة حير وبقر لا يفهمون شيئاء الحقيقة هذا 
ليس صحيحاء لأنهم مؤسسات أي الأنظمة مؤسساتية فهو بمجموع مستشاريه يشكل نظاما متمرسا 


وصاحب بحربة. 














واحد مثل عمرو موسى» ولا واحد مثل بطرس بطرس غالي» ولا واحد مغل أسامة الباز» ولا واحد مثل 
إسماعيل فهمي سابقاء ولا واحد مثل محمود رياض» ولا واحد مثل عصمت عبد المحيد- هؤلاء ناس عتاة 


النظام السعودي في اللحظات التي يصحو فيها من الزنا والخمر- يا دوب يفكر في السياسة» ولكن 
واحد مغل فهد الآنء قبله حالد» قبله فيصل؛ قبله كل هؤلاء الناس» واحد من مستشاريه فقط وهو 
معروف الدواليبي' كان رئيس وزراء في سورية واستلم الوزارة عدة مرات» وماسوني كبير» وكان في فترة من 
الفترات من الإخوان المسلمين في سورية فترة قصيرة» وله كتب إسلامية في التشريع القانوني» وله كتب في 
التشريع الدولي والفقه القانون المقارن» عقل ضخم حداء فكان لما حرج استوعبه عبد العزيز فصار مستشارا 
لعبد العزيز» بعد ذلك صار مستشارا لسعود, ثم فيصل ثم حالد» هو مستشار الملوك كلهم من عبد العزيز 
إلى الآن» فأنت متصور حجم التجارب المتراكمة عنده! فزبدة المستشارين» حتى لما صرفوا ركي بدر من 


وزارة الداتغلية لص ضار هارا اف بن عبد 'العزير ق ريا ضهان الأمن السعودي: 


فهي أجهزة مؤسساتية وعندها قدرات لا يمكن بحال من الأحوال الاستهانة بقدراتهم» لا نريد أن نقدر 


قوتما إلى حد الفزع» ولا نريد أن نستهين بقوتما إلى حد التهور. 

ولا نشرح شارات السياسة ساح "شبكة القوى السياسية" وشبكة العلاقات» وكل عقدة فيها تضع 
عليها دولة» هناك دول عقدها كبيرة: الولايات المتحدة فرنسا الصين» هناك دول عربية عقدها أكبر من 
دول عربية أخرى: مصر أكبر من البحرين وقطر مثلاء فأنت تضرب عقدة واحدة فتهتز العقد ومن ثم تمتز 
الشبكة كلهاء وطبعا كل العقد يربط بينها خحيوط وأطراف» وهي تمثل طبيعة العلاقات بين هذه الدول» 
هناك عقد بينها اتصال مباشر فاهتزازها يؤثر في الأحرى مباشرة» وسنشرح ذلك تفصيلاء لكن يجب أن 
تفهم أن التوازنات الموحودة الآن توازنات معقدة حداء ولذلك جحده يقول لك: مستشار الرئيس الأمريكي 
لشكون أفريقياء ثم هذا المستشار لشعون أفريقيا عنده عشرين مستشار للدول» فهذا مستشار لشعون 


الكاميرون» وهذا مستشار لشئون وسط أفريقيا إلخ. 


سے 


خض 














حتى في الآخر جحد المحابرات الأمريكية تدفع ٠٠١‏ ألف راتب شهري بدءا من كناس وانتهاء برئيس 
دولة» في منطقة الشرق الأوسط فقط! ولما أحذوا وثائق السفارة الأمريكية في طهران وقاموا بعمل عجيب 
حدا في توصيل القصاصات العملية العجيبة هذه» قبل أن يأحذوا الرهائن» كان الأمريكان بواسطة 
ماكينات الفرم فرموا كل الوثائق الموحودة في السفارة حتى لا تقع في أيدي الإيرانيين» فقام الإيرانيون بأحذ 
كل القصاصات الصغيرة وجمعوا مجموعة من الخبراء في السياسة والاستخبارات فأعادوا الوثائق مثلما كانت! 

فلما قُرئت الوثائق خرحت بعض أسماء العملاء في الحكومات العربية والبلاوي في المنطقة- مصائب» 
ونُشر بعضهاء فمما تشر عدد العملاء المرتبطين بالسفارة الأمريكية في طهران» إدارة مركزية في كل منطقة 
الشرق الأوسطء الآن تحولت إلى مصرء تحولت إلى الرياض وفتحوا مكتبا ل (1'131) وق عدة عواصم» 


فنظام العمالة نفسه أصبح معقدا جدا. 


وعملية العبقرية السياسية هذه» لو أنت تنظر في الأفغان- تحدهم من دهاة السياسة» على كل بدائيتهم 
والرعاة الذين تراهم» انظر إلى مجموعة التحالفات وتبدل خريطة القوى بين الأحزاب والشيوعيين والقبائل في 
مرحلة الجهاد هذه» مرة سياف مع الشيعة ضد فلان» مرة فلان ضد الآحرء لو أتيت تحسبها تحدها معقدة 
جداء ولكن الناس تعرف مصالحها بهذه الصورة ويعرفون التوازنات» حتى صارت الصورة الحالية. 

فعملية السياسية عملية ممارسة ودهاء وذكاء ومعلومات» خلاصة التفكير البشري حتى يتخذ الناس 
قرارات» فهذا الذي يفسر لنا لماذا بعض الدول قبل الغرب فيها بخيار» ثم م يقبل شبيه هذا الخيار في دولة 
أحرى» ثم تحد نفس الخيار في نفس الدولة يقبله في فترة زمنية» ولا يقبله في فترة زمنية أحرى» ولذلك قالوا: 
(في السياسة ليس هناك علاقات دائمة» ولكن هناك مصالح دائمة)» ليس هناك مبادئ ولا أخلاق ولا 
علاقات ولا موازين ثابتة» هناك دائما ميزان مصالح ثابت» ترهيب وترغيب. 

وللأسف هذه القاعدة كان المفروض ألا توحد بين المسلمين» ولكنها أصبحت الآن بين الجماعات 
الإسلامية المختلفة» وكان مع الأسف يجب أن تكون العلاقات الجهادية على الأقل لا تضخع لمذه 


القاعدة» ولكن حتى العلاقات بين التنظيمات الجهادية تضخع كثيرا هذه القاعدة» التي ليست بمنهج ولا 














أحلاق وإنما مصالح إلى حد كبير حداء وينتشر هذا المرض حت داحل الجماعة الواحدة وأعضاء القيادة 
الواحدة وداخل الأتباع وا محاور. 

طبعا هذا خطأ وغير مقبول ولا يحب أن يكون» وهو موحود بنسب تتفاوت» ولذلك جحد أن معظم 
الأتقياء والصالحين وأصحاب الدين في التاريخ الإسلامي تركواكل هذه المصائب» اعتزلوا الحكم ومشاكله 
ومنافساته ومعارضات الخصوم وتفرغوا لشئوتهم» فأصبحت مشكلة أن تنحى الأتقياء وبقي فقط الحيتان 
الكبيرة» نحن نحتاج إلى قضية: "لست الخب ولا الخب يخدعني": إنسان تقي» ولكن لا يسمح لأحد أن 


مونتجمري القائد العسكري الجنرال الذي حاض الحرب العالمية الثانية» له كلمة أستعيرهاء قال: (الحرب 
عمل قذرء أما السياسة فيا الله) فلم يجعل لما وصفا لفرط قذارتماء طبيعة العلاقات والتحالفات 
والمتشابكات» عمليات ربط مصالح. 

م تعد تحد شيئا -إلا النادر- يكون لله تعالى» في حدود معينة يكون هذا مشروعاء كأن تدعم جهة 
جهادية ولك مصلحة ق دعمهاء هذا مشروع» ماشي؟ ولكن يبدا يتحول هذا لأن يكون مصلحة لالإسلام 
ولا مصلحة لك أنت- فلا تدعم! هيك صارت القضية. 

السياسة تحتاج إلى تقوى مضاعفة حدا عن كل الأعمال الأحرى» تختلف تماما عن العملية العسكرية 
التي تفرض عليك الإخلاص تلقائياء فهذه القضية تقسي القلب» وتحعلك تقع في دائرة المؤمرات والمؤامرات 


المضادة» والحيل والحيل المضادة. 


سے 


4 
ع 


س 











ا 
الشيخ: أخونا يعني عنده أشياء حديرة لأن نفكر فيها بشكل جماعي» أسئلة حوهرية في 595]6111 


تفكيرنا كله» لكن الساعة ٥:۲١‏ نريد أن نترك وقتا للأذكار» هناك اعتراضات وتساؤلات تأتينا من أطراف 


كثيرة» فأحونا خدمنا بأن عرضها بمذه الصورة ومكننا من أن بحيب عنها. 


الشيخ: فتحب أن تقرأ علينا التساؤلات ونرحع نتابعها غدا فقط حتى يكون الإحوة في الصورة؟ 
الأخ: أقترح أن يكون فيها حواب» ما ممكن تكون صورة ممكن تكون فيها تعقيدات 


الشيخ: أنا أقول تقرأ فقط» وتكون الإحابة غدا حتى يفكر الإحوة فيهاء وأنا نفسي أفكر فيهاء وغدا 
نترك لك الحلسة من الصباح لأا مهمة حداء لأنما تساؤلات مش بسيطة» لدينا إن شاء الله الردود عليهاء 
ولكن أقصد ليست بسيطة بقيمتهاء قيمتها كبيرة حدا فهي ترد على كثير من الشبهات التي نتعرض لها في 
هذا الطرح الحديد في التفكير والمنهج الجهادي. 


الشيخ: وصلتني رسالة من أحينا 0 الوليد فيها كلام يتعلق بالوضع العام ويتعلق ببحثناء يقول بعد 


الصلاة والسلام» وبعد السلام علينا وعليكم جميعا: 


(المناخ عندي رغم التحليل الحادئ جدا والبارد مثل حو شباط -يعني فبراير- يؤكد أسوأ الاستنتاحات 


التي توصلت إليها سابقاء» ببساطة إننا في حاحة إلى معجزة حقيقية لنخرج من هوة سوداء ما زلنا بط - 

















أي نموي- فيها بلا كابح, بالمناسبة هل ممعت آخر نكتة؟ اسمعها إذن: مولانا ابن عثيمين أفتى بضرورة 
الجهاد 2 بورما» وعنده ۳ مليون دولار لتمويل الشباب المتطوع, وقد فتح المضافات ويوزعون التذاكر.. 2 
-نفس السيناريو القديم-» ل تنته النكتة بعد والتكملة أن الذي أحبرني بها هو شاب من الجزيرة أتمى 
تدريبه هنا شم توجه إلى بورما» كل عام وأنتم خير ودامت لنا بغال التحميل ومشايخ البنتاجون.. والسلام 


عليكم). 


الشاهد في الموضوع» طبعا لا شك أن المسلمين في بورما عليهم صائل ولا شك أن عليهم أن يجاهدوا 
ويدفعوا الصائل في بورما ولا في أراكان ولا في التركستان ولا في المند ولا في الفلبين ولا في كل البلاد» الحمد 
لله ليس هناك بلد إلا وهو محتاج مباشرة أو غير مباشرة» وليس هناك بلد إلا وفيه ثورة جهادية أو دفع 
صائل أو حركة أو محاولة أو نواة ناس يعدون للجهاد» لا شك أن هذا حقهم بل واحبهم الشرعيء ثم لا 


شك أن على المسلمين أن يقدموا يد العمل» ويدعموهم في قضاياهم. 


ولكن المشكلة أن هناك مشاكل وبؤر أساسية تتفرع عليها كل البلاوي الأخرى وهو النظام الدولي 
وتحكم اليهود والنصارى وعلى رأسهم أمريكا في توحيه كل هذه الساحة» والمشكلة الأبشع من ذلك هي 
تطوع علماء أهل بلد معين -هنا المشكلة- لا زال فيه الصائل وأصبح فيه معركة كبيرة تهمهم وتحب عليهم 
بصفتهم أهل البلد ثم تممهم وتحب عليهم لوحود مقدسات المسلمين عندهم» وتمم كل المسلمين وتحب 
عليهم بحكم أن لكل واحد منا في الكعبة حصة» في حين أن حصة أهل بورما على أهل بورماء وعلى 
المسلمين بالتبع» وهم هنا على المسلمين أن يجاهدوا أصالة عن أنفسهم في الجزيرة. 


على المسلمين أن يمجاهدوا أصالة عن أنفسهم في فلسطين بسبب القدس والمعركة مع اليهود» وليس 
دعما لأهل فلسطين» ولیس دعما لأهل الشام» وإِعا أصالة عن أنفسهم. 

في فترة من الفترات يتطوع مفتي الديار والميكل العلمي لأن يوحهوا الجهد الأساسي لأهل بلده 
وللمسلمين إلى التحرك ثم تأت أموال الحكومة للدعم وتفريغ الساحة من المعركة الأساسية» هذا مثل رحل 














امرأته عارية أو أبناؤه جياع وسوأته وسوأة أهله مكشوفة» ثم يذهب ليعمل حلي تتزين ها ناس ما عندهم 
لباس» حت العوام في مصر يقولون: اللي يعوزه البيت يحرم على المسجد! بل الرسول عليه الصلاة والسلام 
"حاءه رحل ببيضة يتصدق با وليس عنده إلا هي ومحتاج لماء فرده فأصرء فرده فأصر» فأحذها وضربه بها 
يقول الراوي: لو أصابته لآذاته"» وق الأثر: "لا يقبل الله صدقة قاطع رحم"» لأنه لو بده يتصدق كان أول 


شيء بدأ بأرحامه فما تصدق على الناس. 


فواحد نزل به البلاء» صدقني كان عندي في إسبانيا 44 فيلم عن حرب الخليج» وأكثر من ٠٠‏ فيلم 
فيديو عن البوسنة» في حرب الخليج كان عندي شريطان يتكلمان عن وضع النساء الأمريكيات في الجيش 
الأمريكي في الجزيرة» ويتكلم عن إقامة دورة كرة قدم لفرق نسائية في الجيش الأمريكي» يعني الجيش 
الأمريكي في السعودية فيه أكثر من منتخب كرة قدم» أكثر من فريق نسائي» وكان الفيلم يدور حول 
حياتحم في التجمعات الخاصة»ء ومباريات كرة القدم» واللباس الذي يلبسنه وبإمكانك أن تتصوره» والرحال 


واقفون يشجعون ويصفقون» مصيبة يعني» فيلم حنسي ولیس فيلما کیا 


هذا كله على بُعد مرحلة من الحرم ومن الكعبة ومن الناس» ثم بعد ذلك يخرج رحل يقول: اذهبوا 
جاهدوا في بورماء ثم توحيه المسلمين» أموال المسلمين» إعلام المسلمين» اهتمامات المسلمين إلى خارج هذا 


الملعب!! ثم نقول كما قال أخونا: كل عام وأنتم بخير كما قال» مشايخ البنتاحون. 


طبعا في الوقت الذي يقول فيه: حتى لو كفر الحاكم» هذا ليس مبررا مش للخروج عليه ولا لقتاله» 
يقول: ليس مبررا لأن نوغر عليه الصدور! ثم يستدرك حتى لا يظن ظان أن الذي عنده كفرء فيقول: أنا لا 
أتكلم عن بلادناء فعندنا الحمد لله الشريعة قائمة وولي الأمر قائم فينا ظاهرا وباطناء إنما أتكلم عن باقي 
البلاد الأحرى التي ظهر فيها كفر الحكام» فليس هذا بمبرر للخروجء والآن ترامت الأطراف وأصبح أمراء 
مختلفون للمسلمين وهم متباعدون» فعلى أهل كل بلد أن يطيعوا ولي أمرهم فيه..! 


فهو لم ينافح عن رؤساء البلد الذي هو فيه» بل ينافح عن كل رؤساء الأمة في كل البلاد» فكل حاكم 


بلد هو أمير شرعي يُطاع 2 بلده» ويأي هذا المعتوه الأهبل ليجعل هذه القاعدة تنجر على لبنان» على 














"إلياس الحراوي" النصران لأنه ولي أمر اللبنانيين» ولا على "مناحم بيجين" ولي أمر الفلسطينيين» ولا على 
"ياسر عرفات" وكل الكفرة» ولا على النصيرية عندناء ولا على "القذافي" الذي حرف القرآن وبدل السنة؟! 

في هذا الوقت يشتعل حماسا لدفع الناس للجهاد في بورما! 

يجب أن نشك ابعداء في أصحاب كل ذعوة تريد أن خر الكرة من الملعب الأساسي» يحب أن نشك 
ابتداء في نواياهم ثم في دينهم» ثم إذا سلم لدينا أن نواياهم صحيحة ودينهم سليم فيجب أن نشك في 
عقوهم» هناك ملعب أساسي الآن للجهاد ضد هذا الصائل لأنه ينعكس على كل الملاعب» هناك جهاد 
ضد الأمريكان واليهود في الجزيرة أولاء وفي الشرق الأوسط أيضا أولا لا أقول ثانياء لوحود اليهود في 
فلم ر ت الد 

الجهاد حول المقدسات هو الملعب الأساسي» ثم حيث نزل النصارى بمشاريع أساسية» تأت البؤر الثانية 
مباشرة همال أفريقياء ثم تأني البؤرة الثالثة مباشرة في وسط آسيا: أفغانستان والباكستان والتركستان وهذه 
ل ل 

الذي يريد أن رج جزءا من المسلمين من الملعب الأساسي- مثل رجحل حشد ونادى الناس لحشد 
فاجتمع عنده في الملعب ۱۸١‏ ألف متفرج ومشاهد, ثم جاء الحكم أحذ الكرة وطلع من ملعب نادي 
الزمالك ونزل في ميدان التحرير وقال للجماهير: يلا نلعب! ستخرج الكرة من حي إلى حي والناس تصفق 


وتبهدل بتبيع كازوز وتأكل ساندويتشات» أي المبارة إذا استطعت أن تنهيها!! 


هذا نشك فيه» كل المشاكل فرعية» هناك مثلث فيه 4٠١‏ 0 من تاريخ المسلمين» ونحن كلنا مسلمون» 
وجب أن نتكلم عندما نتكلم عن هذه القضية لأن حط القومية ارتفع إلى حد كبير حداء الآن تأت إلى 
رحل مغربي تقول له: أنت في جماعة ستجاهد في تطوان وسوف تنطلق فتذهب للدار البيضاء فيشعر أنه 

ثق» رجحل في لبنان تقول له: اتفضل أنت في بيروت وجماعتك خرحت تنطلق تقاتل في الجنوب أو في 
طرابلس» حت ناس داخل المدينة نفسها إذا حرج من قطاع إلى قطاع» ولكن نريد أن نحيي في المسلمين أنه 


إذا أردنا أن نتصرف كأمة نقول له: الأمة تريد أن تنقلك من ساحة جهد فرعي إلى ساحة جهد أساسي 














فتقاتل في الجزيرة وتقاتل في بلاد الشام وتقاتل في همال أفريقياء خاصة بعد الكلام عن الجيش الأوروبي 
الموحد الذي رما ينزل شمال أفريقياء والعبور إلى الشرق الأوسط مرورا با مغرب وتونس وال حزائر» هذه الجبهة 


مهمة جدا. 


فيأتي شخص لينقلنا عن هذا الملعب ويقول: تعال نقاتل في قضية فرعية» على الرغم من أن أقول أن 
أصحايما يحب أن يبذلوا وجب أن ندعمهم ويجب أن تفتح الساحة حتى تشمل مواجهة كل الناس» ولكن 
يحب أن ترتفع الحزازات من رجحل أقول له: الآن القتال في أريتريا فرعي» يجب أن ترتفع من نفسه كل 
الحساسيات» أنت يجب أن تقاتل لكن هذا بالنسبة لجهد الأمة كأمة- فرعي» يحب ألا حزن إذا قال له 


قاقد ا تقلك لمان أركريا أذ تعوات أزيكزيا. 


كمثال: القتال في أريتريا وتحريرها الآن» هو دفاع عن النظام السوداني» لكن يتغلف بكل المغلفات 
الشرعية» الآن هو في كل المعطيات السياسية والعسكرية دفاع عن النظام السوداني» ولو كانت السودان 
مهتمة بتحرير أريتريا وتحكيم الشريعة في أريتريا= لفتحت الحدود لما وتخطتهاء وعلى مدى الأيام كلها مش 
من سنة ونصف قبضوا على قيادة امجاهدين ووضعوهم في السجن, ثم أحذوا من لم يلتزم بتصورات حكومة 
السودان وأسلموهم جهارا تمارا لحكومة أفريقيا النصرانية والحلف الأمريكي اليهودي للإعدام» فلما ازداد 
الضغط في الجنوب أخرجوا الناس من السجون وقالوا: تعالوا تابعوا القضية» ثم مع ذلك بحد شيوخ الطريقة 
السلفية وبتوع السعودية وابن باز» الإحوة اللي جاهدوا في أريتريا قالوا لي: هناك الإمداد والتوحيه والتصور 


هذا ليس طعنا في الإحوة» افهموا بدقة» وليس صرفا للناس عن حهادهم» ولكن أقول: عندما تتحول 
التركستان وفتح معركة مع الصين الشعبية» ونريد نقل ألف ومائتين مليون مسلم ليقاتلوا ألف ومائتين مليون 


صيني» وأنا أول من نادى بدعم الإخوة التركستان» وندعمهم فعليا وإلى الآن. 


سے 


س 














توحيه الناس إلى الجبهات الفرعية وصرف الناس عن القتال ضد الحلف اليهودي الأمريكي مع 
الحكومات المرتدة» بدعم من المنافقين بما فيهم أمثال ابن عثيمين- هذا الحلف هو الأبدى بالقتال الآن 
وحتى لا يُساء الفهم أقول: قتال أهل السلاح بالسلاح» وقتال أهل الحجة والفتن والإعوحاحات والكلام 


بالكلام والدليل الشرعي» مفهوم؟ 


يجب أن نقاتل اليهود والأمريكان الآن ونبدأ بهم بالسلاح وبكل أنواع السلاح الممكن» ثم ننتقل لقتال 
من وقف في وحهنا معهم من المرتدين بدرحة ثانية» إلى أن يفهم الناس أن قتالنا للمرتدين تبع لقتالنا لليهود 
والنصارى» فنستطيع أن بُحيش المسلمين في هذه المعركةء ثم بعد ذلك نقف ومنذ الآن ونشرع كل أسلحة 
القتال المنهجي والفكري والدليل الشرعي في وحه علمائهم ومنافقيهم والإسلاميين الذين يدافعون عنهم 
وبشرعنون عملهم ويضفون عليهم الشرعية» بالحجة وبالبينة وبالدليل الشرعي» وهذا حقنا ولا ينكر علينا 
هذا الحق إلا ججادل بالباطل» أو أحمق لم يستطع فهم أبعاد المسألة إلى الآن. 

هذا ما أريد إفهامه إلى الناس» وهذا كنا نقوله لمن يقول لنا: قال الله تعالى (قاتلوا الذين يلونكم من 
الكفار) فنحن سنبداً قتال الحكومة إلزاما شرعياء وبعد ذلك نقاتل اليهود والأمريكان, هذا الخطاب وحهه 
رب العالمين لأمة المسلمين» يا أمة المسلمين قاتلوا الذين يلونكم من الكفارء وأمة المسلمين بمجموعها من 
يليها من الكفار هم اليهود والنصارى؛ بالإضافة إلى البعد المعنوي (قاتلوا الذين يلونكم) مش يعني يلونكم 
حيطة على حيطة بالضرورة» أنت قد تقاتل موقعا في آحر الجبهة ولا تقاتل الموقع الذي في أول الجبهة 
كتكتيك عسكري» (قاتلوا الذين يلونكم) يعني قاتلوا الذين يلونكم بالأهمية. 

إذا أنت وضع لك العدو للمشاغلة ثلاث دوريات» وراح ناصب المصيبة الكبرى الثكنة العسكرية هناك 
هل الله عز وحل أمرني أن أقاتل الذين يلونكم بأن لازم فرضا جزما أقاتل الثلاث دوريات قبل أن أهاجم 
الشكنة؟! مين قال بمذا الفهم؟! (قاتلوا الذين يلونكم) خطاب للأمة بمجملهاء يا أمة الإسلام قاتلوا الذين 
يلونكم من الكفار» وعلى مدى التاريخ الذين يلوننا من الكفار هم الأمريكان واليهود» ثم من تحالف معهم 


بعدين من المنافقين ومن المرتدين ومن الطابور الخامس الممتد ف كل البلاد. 














فإذا ثبت لنا وهو ثابت بالدليل العسكري والسياسي والشرعي والمنطقي- أننا يحب أن نقاتل المرتدين 
لم واحهة البلاء» وثبت لدينا أننا أحدى لتكتيكنا العسكري والسياسي أنه لعدة أشهر لعدة سنين لعدة 
أيام بحسب البلد» نبدأ فق ط اا الأساسي» نضرب اليهود والنصارى فيضربوننا نيابة عن اليهود 
والنصارى» فنضركم تلقائيا لأننا عندما سنهاحم الأمريكان لن يطاردنا الأمريكان ولن يطاردنا كلينتون» بل 
سيطاردنا الحرس الوطني في السعودية والأمن المركزي في مصر وسرايا الدفاع في سوريا واللجان الثورية في 


ليبيا والحرس الملكى في المغرب» فعند ذلك تأحذ المعركة أبعادها الطبيعية. 


شامير جهارا مارا يقول: (نحن نشكر للملك حسين جهوده التي يبذلحا في حماية حدودنا الشرقية يعني 
الغربية للأردن» ومع ذلك جهوده المشكورة هذه غير كافية» إذا لم يقم بواحبه كما ينبغي سنحتل الأردن)» 
ثم يأتي ابن باز والجزائري يقول: حلسنا نبتهل إلى الله أن يوفق المؤتمرين للسلام في مدريد» فيخرج بريز 
يقول: (نشني على هذا العام الجليل المعتدل من علماء المسلمين ولا أدري لماذا لا يأحذ المتطرفون من حزب 
الله بفتاويه؟!).. والله سبحانه وتعالى يقول (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حت تتبع ملتهم) ثم نرى 


شهادة بالرضا طول بعرض من بريز لسماحة الأب الوالد عبد العزيز بن باز. 


امجاهدون العرب في البوسنة لما أرادوا أن يخرحوهم تعنتوا قليلا معهم» فاغتالوا قياداتمم بالتعاون مع 
الحكومة البوسنية» ثم بعد ذلك: يا جماعة فكروا شوي بس خلونا نخرج من هذه الحالة اللي نحن فيهاء فلما 
م يرض البمحاهدون العرب أن يخرحوا أحرحوا معظمهم بطريقة ذكية حداء قالوا: حاءت فتوى من ابن 
عثيمين بأنه انتهى الجهاد الآن في البوسنة» وعلى المجاهدين العرب أن يخرحوا حتى لا يورطوا المسلمين في 
البوسنة في أشياء لا يتحملونحاء وسنقبل باتفاقية "دايتون" لأنما في مصلحة المسلمين» فجاءت فتوى ابن 
عثيمين لإخراج اججاهدين العرب من البوسنة» وتبرع حرامي الحرمين الشريفين ب ۲ مليون دولار لتسهيل 
خخروج العرب المتطوعين من البوسنة» فلم يخرج المجاهدون العرب من البوسنة إلا بمجموعة من الإجراءات: 
أولا تآمر الحكومة البوسنية عليهم لإخراحهم. ثانيا: تصفية قيادتهم العسكرية. 


أقول: خرج الإحوة من البوسنة بعدد من المراحل: 


سے 


خخ 














المرحلة الأولى: تصفية قيادتهم العسكرية التي رفضت الخروج. 

المرحلة الثانية: الضغط على الموحودين هناك والتضييق عليهم. 

المرحلة الثالثة: فتوى من ابن عثيمين. 

المرحلة الرابعة: أموال من الملك فهد. 

المرحلة الخامسة: من بقي منهم حولوا كل أموال الجهاد إلى استثمارات تحارية بعشرات الملايين» وحاءوا 
بناس من أمثالي وأمغالكم لسة إلى الآن بيفكروا ياكلوا بيض ولا بطاطا من أجل المصاريف» وقالوا لحم: 


خحذوا هاي ٠١‏ مليون دولار ما تبقى من الجهاد للاستثمارات التجارية» ففتحت المؤسسات وتحول 


ا جاهدون إلى تحار ! 


ولابد أن تفهم عندما تحجد ناس يحولون المحاهدين إلى تجار وإلى زراع وإلى عاملين لازم نفكر ايش 
بيحصل في الدنيا؟ هؤلاء مقاتلون جُعوا بالواحد تأت أنت تحولمم إلى هذه الأعمال الاقتصادية والزراعية 
والتجارية وتفرقهم في الأرض» فبعد ذلك عمت الفوضى وتنافسوا على الدنيا والتحاسد والتشاتم وصاروا 
يتقاتلون على التجارة وعلى الأموال وعلى توزيع الجوازات البوسنية وأحذ الجنسية البوسنية وعلى ا محسوبية 
ثم من ركب رأسه من هؤلاء قالوا ل حم: تعالوا احرحوا= اعتقلوا الأسبوع الماضي ووضعوا في السجن!! 


فكان عماد المخطط ابتداء 2 توجههم إلى البوسنة: فتاوى ابن عثيمين وعلماء الجزيرة وأموال الملك 
فهد» وكان عماد إحراجهم: فتاوى ابن عثيمين وأموال فهد! وكان العقاب من قتل وفتنة وأموال لخ كل 


فهذا أقوله لأنه حاءتني ورقة من أبي وليد يكلمني يقول أن: كل عام وأنتم بخير ابن عثيمين أفتى بوجوب 
الجهاد في بورما ولديه ۳ مليون دولار للانطلاق في المسألة وأنه تحت معسكرات ومضافات لتسفير الناس 














إلى بورماء فلذلك أقول: "إن الجاهل ليصيب بجهله أعظم من فجور الفاحر" وهذا الحديث يتردد كثيرا في 
كتب السير والتاريخ. 


قي الآخر بتقول لي: قصدك كافر يعني؟ مش كافر ولا كافر ولا يجوز مش كافر» قصدك عميل يعني؟ يا 
عمي مش بالضرورة عميل ولا مش عميل» وصف العمل بأنه خيانة وأنه سحب البساط من المسلمين- 


أن واحد يقول: تعالوا تغدوا عندي وحايب لى مصيبة أعشاب أن أعرف ا سامة» وهو يريد أن يبين 


مدى الكرم! ما تقول للناس: يا عمي كريم كريم على حاله الأعشاب سامة؟ 


فهذا توريط للناس مرة اشر ي هذه القضايا الحانبية» فأقول حت لا ثفهم حطأ: الإخوة يستنصرون بنا 
في بورما في أريتريا كل الناس» الله سبحانه وتعالى قال (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) صحيح؟ 
ولكن أنت الآن يستنصرك واحد في الدين» وكل المسلمين كعبتهم ومقدساتحم كل البلاد محتلة» بل إذا أنت 
قاتلت في المعركة الأساسية سيُنصر هو بطريقة غير مباشرة» لأن حكومة أريتريا لن تحد من يدعمهاء لأنه 


سقط النظام العالمى سقطت أمريكا سقط اليهود. 


أما الآن القضية خطيرة: دعوا القتال في الجزيرة» دعوا القتال في فلسطين, دعوا القتال في الشرق 
الأوسطء واذهبوا للقتال في أريتريا ولا في بورماء خاصة لما تعرف تدحل يقول لك الأخ جهارا تمارا: من 
يريد أن يشارك قي أريتريا يأ الآن» لأن الحكومة السودانية دأبت دائما على إغلاق الحدود وتصفية 
المسألة» فالقتال في أريتريا الآن هو لرفع الضغط عن النظام السوداني» ولتثبيت النظام السوداني» وأنا لست 
مع إسقاط النظام السوداني فهو أحف أسوأ أنواع الشرور! يعني هو ليس أخحف الشرين لأ» هو شر أحف 
من كل ما حوله من الشرور. 

والذي لا يصدق هذا هم سلموا الإخوة الليبيين» هذا الذي ذهب إلى ربه الآن لا أدري ماذا سيجد 


الزبير البارحة الذي سقطت من الطائرة؛ أحذ خمسة من الإحوة الليبيين فروا إلى الحدود السودانية» بض 














عليهم وسجنوا فترة» هربوا من السجن» شم أعيدوا إلى السجن» شم أحذوهم وم تفلح كل التوسطات 
وسلمهم إلى ليبيا تي ليلة الوقفة قبل عيد الفطر من سنتين. 

والإحوة الأريتريون سلموا منهم ٠١‏ واحد للإعدام» وقرأت حبرا أتكمم سلموا ثمانية من "الاتحاد الوطني 
الإسلامي للمقاومة الإسلامية لحكومة تشاد" ۸ ضباط» سُلم منهم ” على وحه السرعة بالطائرة» و ه 
منهم براء وأعدموا. 


وطردوا الإخوة المصريين: جماعة الجهاد والجماعة الإسلامية شر طردة» حتى أحذوا رحلا مقعدا لا يتحرك 
وقالوا: وهذا يخرجء وأخدوا النساء والأطفال وأحرجوهم» وأخرع الشيخ أبو عبد الله بن لادن» وأحريع كل 
الناس» فهذه الحكومة السودانية. 

تقول لي: نظام إسلامي؟ إذا كان النظام السوداني نظاما إسلاميا شرعيا= فلا وحه للجهاد في أريترياء 
لأنه على الأريتريين أن يبايعوا هذا النظام الإسلامي الشرعي بصفتهم مسلمين متاخمين له» ويتمتعوا بحقوق 
المواطنة في هذا النظام الإسلامي» ثم يتوحهون هم والسودانيون لتحرير أريتريا أو تشاد أو غيره» بصفتها 
بلاد كافرة متاخمة لهم علب عليها أمر المسلمين فيساعدوهم. 

ذكرنا بكل هذه المقدمة الفرعية موضوع أن هؤلاء العلماء المنافقين الذين أصبحت أشك أتمم يؤدون 
دورهم على حمق, فالأمور تشير إلى أنحم يؤدون دورهم على بصيرة» الحمق له نحاية» يقول أخونا أبو وليد: 
(المناخ عندي رغم التحليل المادئ جدا والبارد مثل حو شباط -يعني فبراير- يؤكد أسوأ الاستنتاحات التي 
توصلت إليها سابقاء ببساطة إننا في حاحة إلى معجزة حقيقية لنخرج من هوة سوداء ما زلنا تبط أي 
تموي- فيها بلا کابح» بالمناسبة هل معت آخر نكتة؟ اسمعها إذن: مولانا ابن عثيمين أف بضرورة الجهاد 
في بورماء وعنده ۳ مليون دولار لتمويل الشباب المتطوع» وقد فتح المضافات ويوزعون التذاكر.. إل - 
نفس السيناريو القديم-» لم تنته النكتة بعد» والتكملة أن الذي أخبرني بها هو شاب من الحزيرة أتمى تدريبه 


هنا ثم توحه إلى بورماء كل عام وأنتم بخير ودامت لنا بغال التحميل ومشايخ البنتاحون.. والسلام عليكم). 


نعود إلى موضوعنا: والفصل الرابع من الحرب الطويلة الأمد التجربة الصينية 





























فص ارم 


الحرب الطويلة الأمد 
(التجربة الصينية) 

















"الحرب الطويل الأمد - القوى الشعبية ضد الجيوش النظامية - 
ثائر العصابات يقوم بدور المبشر - أقوال ماوتسي تونغ عن 


حرب العصابات = دروس من الصين" 


كانت الحرب في كوبا تجربة تعتمد على إسقاط العدو بالدعاية السياسية» باستغلال شيء من التكتيك 
العسكري» وتضافر بين القتال في المدن والقتال في الأرياف» وكانت حربا قصيرة الأمد» سقط فيها نظام 
متآكل» لم يكن فيها تدحل خارحي واضح» لم تكن هناك دولة استعمارية واضحة» سنأتٍ الآن إلى نوع 
آحر ثم ثالث ثم رابع» لنتعلم بجموعة من الأساليب نكيفها ثم نستخرج الأسلوب المناسب لنا في قضيتنا 


نحن. 


يقول: 

[الحروب الثورية طويلة بالضرورة؛ ولا تنبت بذور الثورة إلا ببطء, وتنتشر الجذور بصمت تحت 
السطح, ولمدة طويلة قبل ظهور النبتة الأولى» ومن ثم يطول ساق القمح فجأةء ويصبح الثوار في كل 
مكان -فهمت التشبيه الزراعى الأدي البليغ؟- كثيراً مايقال بأن خرب العضابات هى حرب 
استنزاف» وليس هذا التعبير صحيحاً تماما ففي الموضوع تفتيت مثلما فيه من هدم, وتخترق النبتات 
الشقوق في بناء نخر» وتنتهي بأن تجعله ينفجر. 

وتبقى الحكومة خاضعة في المجال السياسي لضغط دائم» سببه اتساع النفقات» والوساوس الناشئة 
عن حملة القمع» والجلبة الدائمة من المعارضة والمصارف, وعالم الأعمال: متى ينتهي كل هذا؟ ماذا 
تنتظرون لتصفوا ذلك؟ 














لقد تحدثنا عن الاستنزاف الاقتصادي» الذي يشكل التخريب واحداً من أشكاله. والمظهر الآخر 
والأكثر أهمية, هو فقدان الحيبة» الذي يتحمله بلد في حالة حرب أهلية. ولا تستطيع أية أمة صغيرة, 
كما لا تستطيع بعض الأمم الكبرى» الصمود أمام هذا الاسعوافه اف أجل غير مسمى» على حين 
يستطيع الثوار ذلك إلى ما لا هاية. 

وليس للثوار أي مصلحة مالية» وليس في صفوقهم معارضة» وليس لديهم مشاكل اقتصادية لا 
بمكن حلها عن طريق اتساع الحرب والاستيلاء على ما هم بحاجة إليه] . 

لماذا وقعنا نحن في أزمة اقتصادية لم يمكن حلها إلى الآن؟ وظهر نظام الجهاد بالشحاذة في كل أقطار 


العالم الإسلامي؟ 
لأنه سقط هذا العامل يقول: (عن طريق اتساع الحرب والاستيلاء على ما هم بحاجة إليه)» وهذا ما 


قاله الرسول عليه الصلاة والسلام: "وحعل رزقي تحت ظل رمحي" لما غاب شرعية التمويل الأساسي أصبح 


هناك أمراض ليس لما حل. 


قال: [لذا فليس لديهم ما يفقدونه» بل لديهم أمكانية كسب كل شيء بمتابعة الصراع, كما أتحم لن 
يربحوا شيئاً وسيخسرون كل شيء» إذا ما تخلوا عن الصراع] . 

سأقف هنا وقفة خفيفة أرحع ها إن شاء الله في أمراض التيار الجهادي» طبعا كل التيار الإسلامى طول 
عمره يقول: لا تقاتلوا توقفوا عن الصراع» الآن المشكلة ل تعد في الجماعات الإسلامية الأحرى التي تطالبنا 
بالتوقف عن الصراع» حتى لا تدحل هي في المصيبة ولا تؤدي ضريبة هذا الدين. 

للضيبة الآن أنه نتيجة الحزائم والانتكاسات التي حصلت لبعض الجماعات الجهادية في بعض البلدان- 


ظهر في تلك الجماعات أو حتى في غيرها وعلى مستوى عموم التيار الجهادي من يفكر أصلا أن أصل 














الاتتكاسة هي , 7 رفع السلاح! فعلينا أن نراحع إذن مبدأ حمل السلاح نفسه ونتخلى عن حمل 
السلاح؟! 


يقول هذا الكاتب عن خبرة وتحربة: (كما أنهم لن يربحوا شيئاً وسيخسرون كل شيء, إذا ما تخلوا عن 
الصراع) جاء عبد الله بن الزبير رضي الله عنه إلى أمه -والحادثة مشهورة جدا- أسماء بنت أبي بكر زوحة 
الزبير بن العوام وبنت أبي بكر الصديق وأم هذا البطل؛ وكان قد حاصره الحجاج إبان خروحه على عبد 
الملك بن مروان في الكعبة وهدد الحجاجٌُ بضرب الكعبة وفعلا ضرا وهدم جزءا من بنائهاء فلما كان 
القتال في شوارع مكة دحل عبد الله بن الزبير يودع أمه» فقبل رأسها وقال أن الحدث وصل لكذا وكذاء 
ماذا ترين؟ هل نقف ونستسلم للجماعة ونتفاوض معهم» فقالت: يا بني إن كنت قد خرحت على حق 
فامضٍ على ما حرحت إليه» وإن كنت قد حرجت على باطل فقد هلكت وأهلكت من كان معك» قال: 
يا أماه أحببت أن أتقوى برأيك» لأنه عارف أنه مين وايش هتقول» قال: ولكن أحشى إن فتلت أن بمثلوا 
بي» قالت: يا ولدي الشاة المذبوحة لا يؤلمها السلخ» فلما حرج وقتل» صلبه الحجاج على باب الكعبة 
أياماء فلما مرت أمه به نظرت إليه وقالت: أما آن لهذا الفارس أن يترحل؟! فظن الحجاج أا ضعفت» 


قال: إن كان لك حاجة يا أماه؟ قالت: لست بأمك» ولكنى أم هذا البطل. 


هذا نموذج من تاريخنا قبل أن نأحذ هذه التجارب» وف السيرة كثير» وف التاريخ كثير» وقي العبر كثير» 
ولكن حق تأحذ تحارب وعبر شعوب.. يقول: (كما أهم ن يربحوا شیا وسيخسرون كل شيع إذا ما 
تخلوا عن الصراع) ايش سيخسرون؟! 

سيخسرون المنهج الذي قاموا من أحله» لأنهمم سينسبون له الضعف والتراحع والخسارة» لا يشك أحد 
في منهج قت لكل حامليه عن آخرهم واستشهدوا واحدا تلو الآخرء أبداء ولا يقول أحد أن أصحاب 


الأحدود منهجهم غلط فقد خرقوا» على العكس تصبح مثالا في التاريخ للصمود» وكما قال سيد قطب: 














(إن كلماتنا تظل عرائس من الشمع» حت إذا متنا في سبيلها دبت فيها الروح وكتبت ها الحياة) فتتحرك 


لأنه قتل أصحابما عليها. 


فأول شيء تخسره هو المنهج والروح التي في المنهج» ثم حسرت كل الشهداء الماضين لأن من بعدك عليه 
أن يبدأ من الصفر» وحسرت كل التراث» وقدمت مثلا لكل القاعدين يقولون: (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما 
فتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوهم)» وبعد ذلك: شوفوا وقلنا لكم وقد قلنا وقد حذرنا وقد نبهنا وها 
هم أصحاب السلاح رحعوا إلى ما كنا نقوله في الخمسينات. 


فكلمة (وسيخسرون كل شيء) تمكن نحكي فيها كثيرا جدا: منهج» تاريخ» شهداء» قدوة» عزة» كرامة» 
رحولة.. قلت لك أن أبا جهل لما كان ابن مسعود يذبحه قال له: "بلغ محمدا أن ما زلت على عداوته إلى 
ساعتي هذه"» وهذا الرحل فيه مواصفات حتى أن الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى من مواصفاته في 
الجاهلية تمنى إسلامه» فلما هلك وبلغ قوله الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "هلك فرعون هذه الأمة", 


لما م يكن لديه دين لم تخنه الرحولة. 


واليوم في وسط التيار الجهادي؛ ونعم أريد أن أعمم» أن لا أكاد أعرف حركة حهادية إلا وفيها بعض 
من يفكر الآن: لعلنا استعجلناء لعلنا قلناء لعلنا قمناء لا أعرف من الجهاديين -لا أقول حركة إسلامية 
عادية- إلا وفيهم من يراحع مبدأ حمل السلاح الآن بسبب النكسة التي نحن فيها منذ عام ۹۹٩۰‏ 
وحاءتنا صفعة البوسنة وركلة الجزائر حتى تضيف إلى هذا التيار برهانا على برهان» ولذلك عندما نشرح 
يحب أن نُشير إلى الأخطاء ولكن لا نتناول المنهج أن أصل رفع السلاح غلط» بل أصل رفع السلاح 
صحيح وفريضة وواحب وركن ويجب أن يُرفع ويجب أن نستمر على رفعه في الجزائر وف غير الجزائر» ليس 


مبدأ حمل السلاح الذي جاء بالنكسة:» الذي جاء بالنكسة أشياء أخرى سأتكلم عنها إن شاء الله. 
وأؤكد أن الكلام ليس موحها لجماعة بعينهاء لأني أقول لك: ونحن في السويد أخ من إخوانناء ومن 
أقرب الناس لنا وحاء معنا إلى أفغانستان» وحاولنا أن نبني الجهاد في بلاد الشام مرة أخرى» وخحرج من 


أثيناتت ا موت أكثر مين مه وقت لكل من حوله من الإحوة أكثر من مرة وخرج هو سال الله العافية وأن 














يغفر له ويصلحه قال لي بالحرف: علينا أن نبدأ من الصفرء ونريد أن نؤسس مكاتب تحارية ونعمل اقتصادا 
إسلامياء وندعو ومساحد ونتابع ما أدري ايش» لما تأثر في أوروبا من الغنى الذي حصل عليه» والآن تقول: 
نيك أن نرحع للجهاد» يقول لي: أنا لو أعرف أن هناك طائفة ستعود للقتال في سورية كما بدأنا القتال 
ودمرنا كل مكاسب الدعوة وأغلقنا كل فرص المساجحد وآذينا كل المسلمين» لو أعرف أن أحدا سيكرر ما 


ع 


فعلنا- أنا أول واحد سأبلغ عليه السلطة!! 


فهذا ليس في بلد بعينها وليس في قضية بعينهاء لا أعلم حركة جهادية اليوم سلمت من فرد أو أكثر 
يريد أن يراحع نفسه في حمل السلاح» الآن تتجلى بعض الأمور» مجموعة من السجناء في بلد يقولون: 
الآن نريد أن نصح السلاح ونوجه جماعتنا لوضع السلاح» هذا لا يعني أن هذه الجماعة وضعت السلاح» 


وهذا النداء لا ندري إن كانوا رفعوه حقاء وإذا كانوا رفعوه أو لا- فهو لا يعنينا. 


ولكن عندما يبدر هذا النداء من سجين أو أسير لا نتكلم عليه إلا بالخير ولا نقول فيه إلا خيراء لأنه 
رجحل مغلوب على أمره» هو دون التكليف الشرعي بأن تأحذه با يقول» سواء کان الدكتور عمر» ولا كان 
أحمد ياسين قبل أن يخرج» ولا أسرى الجماعة الإسلاميةولا كان عباس مدني» ولا كان مين من المسلمين 


ممن ابتلي بمذاء بصرف النظر عن مبادئه وما هم عليه وما نحن خلافه. 


قاو علدت تق موا الله 50 فإذا قالت ما قالت في الأسر= يلزمنا الإسلام بأمرين اثنين: أولا 
عذرهم شرعا والدعاء لهم بالثبات والمغفرة» ثانيا: طرح آرائهم جانباء هي لا تلزمنا نقول: معذور مأسور 
غفر الله لنا وله رما الآن أنا عامل عليه عنتر قاعد بصيف هنا لو أسرت حلا سمح الله ولا قدر- يؤحذ 
بمذه القاعدة» ما يأ أحد يقول: شوف كان يقول لنا ولا ما كان يقول لناء أسر: الله أعلم بما يدور عنده» 
مصائب يشيب ها الولدان» هو معذور الله يغفر له الله يفرج عنه» ولكن تُطرح أقواله ونداءاته وآراؤه جميعا. 

فإن بلغ العقم من المسلمين أنحم يفوضون الأسرى» كما حصل في الحزائر أن تُفاوض الحركة كلها من 
خلال الأسير» نكمل نعمل كذاء الأسير هو الذي يتحكم فيهم» العيب ليس أن يُطلق أسير دعوة لوقف 


الجهاد» وهذا ليس الثبات» الثبات هو ما فعله أحمد بن حنبل» هذا نقص وعدم كمال ولكن معذورء أما 














العيب أن يخرج من ناس ما زالوا رافعين السلاح» ويخرج من قيادات أو قواعد تفت في عضّد من يريد أن 
يستمر» ومعظم الحركات تريد أن تستمر» ممكن لا تستمر ميدانياء لا تستمر عسكرياء هذا ليس عيبا هذا 
عجز» فريضة سقطت بالعجزء ولكن العيب أن نحول هذا الواقع العسكري الضعيف إلى إعلان وقف» وإلى 
تراجع عن منهج» وإلى تخطئة مبدأ. 

يقول: "ما ندمت على عداوته ولا لحظة"» نقول: ما ندمنا على عداوتنا للأسد» حسرنا؟ حرحى قتلى 
مشردين إل حرمنا سورية؟ لعنة الله على آبائك» وعلى كل الكفر الذي قُُ هذا البلد» لا نريدهاء ومن 
بقي من أولادنا نذكرهم بما حصل ونطلب منهم أن يستمروا ولا نندم على عداوتنا هذى هذا أقل شيء» 
مبدأ من مبادئ الرحولة» حت بعض الكفرة ثبتوا عليه إلى آخر حياتهم. 

بإمكانك يا أحي أن لا ترفع السلاح تريث» أعد التفكير وحذ الوقت الذي يلزمك وكل الوقت الكافيء 
ولكن إذا رفعته بخيارك أو رفعته قسرا غصبا عنك كما حصل في معظم البلاد» السلاح يُفع في بلاد الشام 
خياراء قرر مروان حديد أن يرفع السلاح» رفع في مصر قسراء رفع في ليبيا قسراء في الجزائر قرروا رفع 
السلاح» ولكن الحال واحدة لا يغير من الأمر شيئاء إذا رفعت السلاح مختارا أو رفعت السلاح مكرها 
حبرا تريد الجهاد- فإنك تحت طائلة هذه القاعدة (أتهم لن يربحوا شيئاً وسيخسرون كل شیء إذا ما 
تخلوا عن الصراع). 

والتخلي عن الصراع كما قلت ليس وقف عمليات» وإنما إعلان تخلي» وقف العمليات: حالة عارضة 


عسكرية تحصل. 


يتابع فيقول: 


[ففى كوباء كما رأينا في الفصل الماضى. انارت حكومة باتسيتا قبل المواجهة العسكرية الحقيقية. 
ول ير الجيش سبباً لمتابعة النضال بعد هرب قادته» فاستسلم في حين أن الاضراب العام في هافانا - 














أي الانتفاضة الشعبية فيها- جعل العسكريين يفهمون بأنه لم يعد لهذا الصراع معنى وبعد فرار باتسيتاء 
كانت الحكومة الثورية وحدها قادرة على الحلول مكانه] . 


نقف وقفة صغيرة» أقول: إذا الثورة تدار على طريقة البدو الرحل والعصابات الفوضوية وقطاع الطرق- 
لن تتمكن من أن تحل مكان النظام ولو بجحت في إسقاطه؛ لأن عناصرها إلى الآن بتبوس ايده يرتب 
مكتبة ما بيرتب» كل الحاضرات تبدأ بموعد: ما تبدأء بتعمل كل الإمكانيات حت ينظفوا المستودع- ما 
ينظفواء مجموع هذه الأمراض الداخلية كلها بالإضافة إلى عقليات غير إدارية تدير المعركة» ولا إعلام ولا 
مؤسسات ولا تصور ولا إدارة» هو لم ينجح في ثورة إدارياء هل ينجح في دولة إدرايا؟! والله أعلم لا ينجح» 
وأمامك نموذج الطالبان. 


ولعلمك نموذج الجهاد الأفغاني كله نححوا في إسقاط دولة عظمى» صحيح توفرت ظروف كذا ولكن 
كان لحم دور أساسي جدا في إسقاط الاتحاد السوفييتي» أما دولة بمعنى الدولة لم تقم» لا على يد الأحزاب 
ولا يد الطالبان» هذه ليست دولة بالمفهوم السياسي والإدراي للدولة» هذه محاولة لأن يكون هناك دولة» 
الله سبحانه وتعالى يعينهم» قلبنا معهم ونساعدهم» فيهم عقليات دولة موجود» ولكن ككتلة الدولة غير 


موجحوده -وسنتكلم عليها 2 السياسة تفصیاا حق لا نخرج عن موضوعنا- 


الدولة: سلطة عسكرية تحمي نظاماء ومن الأعمال العبقرية للترابي على كل متناقضاته أنه لما استلم 
الحكم في السودان إلى الآن يدربون > مليون من ميليشيا الجيش الشعبي» من وحي كلمة الكاتب: (كانت 
الحكومة الثورية وحدها قادرة على الحلول مكانه)» لأنه لما كان مطاردا لما كان ما زال قاطع طريق- كان 
عامل مصانع لتصنيع الأسلحة كما رأيناء ومعامل لتعليب الأغذية وأصلح الطرق» وتعامل مع الناس وجمع 
وحطب وحاضر» فهو قطع شوطا في التدريب على إدارة الدولة وهو ما زال بينه وبينها كثير» لا يعرف هل 


سيصل بنفسه إلى الدولة أم لا. 


فلما تستلم السلطة أنت أول شيء يجب أن تفعله- ميليشياء حرس ثوري» مها ما تشاء» مسئولة على 


الحفاظ على تفوقك العسكري لضبط الأمن وقمع الخصوم عسكرياء إذا لم يكن عندك هذه القدرة» معناها 














أنك لا تستطيع إدارة دولة» فأول شيء تأحذ الجيل الذي عندك أبناؤه وعوام الناس الذين بين ١5-١٠8‏ 
سنة ممن يستطيعون حمل السلاح» تحري له عملية مسح مخ للأفكار على طريقة ركان رسول الله صلى الله 
عليه وسلم يفرغنا ثم يلمؤنا)» تحيش الناس» أول شيء نواة مركزية ٠٠٠‏ رحل» ثم تعطي كل واحد ٠١‏ 
رحال» عندك ه آلاف في السنة الأولى» تأحذ الخمسة آلاف تقول لهم: سأعطيك عشرة تعطيني مثلك: 
عندك .5 ألف في السنة الثانية» الترابي درب > مليون شخص من ميليشيا الدفاع الشعبي» وهم العثرة 
الأساسية أمام كل الذين أرادوا الإطاحة بالنظام» لا يمكن الإطاحة بنظام الترابي إلا بحرب أهلية كاسحة» 
ومع ذلك فهو المرشح الأول لأن يكسبها متى حصلت» سقطت كل خيارات الانقلاب العسكري عليه 
سقطت كل خيارات الغزو الخارحي. 


إذا اهار نظام الترابي فالسبب الأول أتمم لم يطبقوا شرع الله سبحانه وتعالى» ولم ينصروا المسلمين حتى 
ينصروهم» ولم يقيموا القسط والعدل في الأرض فلم يستأهلوا الوحود» وأما من حيث المادة فإذا سقطوا 
فسيسقطون نتيجة ضغط دول مركز جداء واتهيار اقتصادي لن يتحملوه» وليس لأفم ليس عندهم من 


يحارب. 
فالشاهد الدولة هي سلطة عسكرية تحمي الدولة» ثم ومباشرة جهاز إداري يوفر موارد للدولة» أفغانستان 
مليئة بالوارد» أفغانستان أرض من أغنى دول العالم» حتى بدون ما تذهب للشمال والمناحم» عندك المزارع 
والإمكانيات الزراعية وخطوط الترانزيت والبوابات والتجارة وحركة الطرق» الآن الطالبان بشىء من الأمن 
قفز الميزان التحاري ٠١‏ ضعف» لم بمر في كل أفغانستان استقرار تحاري مثل الذي حصل مع الطالبان» 
فهذه ليست دولة» هذه محاولة للإمساك بالسلطة» هم يمسكون لأن كل خصومهم فاسدون» وليس 


لأنمم صالحون للإمساك» نسأل الله سبحانه وتعالى أن يديم الصالحين ويهدينا ويهديهم. 


سے 


هل 


مجح 














يقول: [والمثال نموذجي للبلدان نصف المستعمرة» حيث يمكن للثورة أن تنحقق بدون خوض تجربة 
دموية في حرب حقيقية. وفي مثل هذا النوع من البلدان, يكفي (إذا لم تتدخل الدولة المستعمرة) أن 
تخلق حرب العصابات الشروط التي تنهار فيها الحكومة]. 


هذا الشرط -عدم تدعل الدولة المستعمرة- لا ينفعناء لأن كل حكوماتنا أثبتت أتما تتدحل الدول 
المستعمرة لصالحهاء أعلن "ميتران" بعد الفوز الحزئي للإنقاذ قال: (إذا استلم الأصوليون فسندعل الجزائر 
عسكرياء كما دخلت الولايات المتحدة هاييتي)» وهذا إذا حصل في المغرب سيد خلون» وإذا حصل في 
تونس سيدخلون» بل إن إخواننا بعض الجماعات الجهادية في مصر قالوا: بعد حرب الخليج نظرنا كليا في 
مسألة الانقلاب واستلام السلطةء لِمَا أثبت إمكانية التدخل العسكري الخارحي في دعم الأنظمة من 
نحاح» اليش المصري دخل الخرطوم أكثر من مرة لإعادة جعفر النميري بعد خلعه» وهي دولة جربوعة إلى 
حانب دولة جربوعة أكثر منهاء ومع ذلك نظامها ساند نظامهاء فما بالك بتدخل القوى العظمى. 


فهو يقول إذا لم تتدحل الدول العظمى يمكن خلق هذه القضية» الآن الحشد العسكري في الحزيرة حشد 
مليوني» لا حشد لعبة يعني» الحرب العسكرية له مئات الآلاف» والقوى الاقتصادية والإدارية الواقفة وراء 
هذا الحشد العسكري قوى مليونية مش قوى بالآلاف» إنفاق عجيب تسليح عجيب» هذه الأنظمة لا 
يمكن أن تسقط بحروب عصابات من هذا النوع» سنتكلم عن نموذج ينفعنا إن شاء الله تعالى أن نقتبس 
منه» من الآخر لن نستطيع إلا أن نطور أسلوبا خاصا بناء لا نقرأ أسلوب كوبا حتى نعيده» ولا أسلوب 
الصين حت نعيده» لأن ظروفنا غير ظروفهم» ولكن سنقرأ بجموعة من عوامل النجاح نفهمها ثم تحضمها ثم 
نصوغ طريقة خاصة بنا نتيجة امتلاكنا للعلم. 














يقول: [وتفقد اعتبارها (لأنما لم تعد قادرة على حفظ النظام أو تأمين الفائدة لملاكي الوطن)؛ 
فتسقط تلقائياً بسبب فقدان الدعم» ويس الثوار عدنما الفراغ السياسي. وتدخل كل الدول التابعة 
للولايات المتحدة في أمريكا الوسطى» ومعظم جمهوريات أمريكا الجنوبية, التابعة لأمريكا اقتصادياً 
وسياسياً في نفس فئة كوباء وتستطيع حكومات البلدان المذكورة أن تقرأ قدرها على الحائط الكوبي, 
كما تستطيع واشنطن ذلك. لذا كانت الجهود شبه الهستيرية المبذولة طوال ستة أعوام» لعزل كوباء 


ومنع انتشار العدوى]. 


ولك أن تقارن الهيستريا التي اجتاحت العالم العربي حتى لا يتحول النموذج الإيراني إلى قضية تطبق في 
بلدان المسلمين. 


إفإذا ما انتشرت» ويبدو أن ذلك قد حدث بقدر معين» فإن الظواهر نفسها ستحدث, إلا إذا 
تدخلت الولايات المتحدة عسكرياًء ولكن التدخل سيخلق موقفاً جديداً تماماً: فقد نرى أمريكا 
اللاتينية وقد تحولت إلى فيتنام]. 


هنا نريد أن نستفيد من تخوفه في حالتنا نحن» الآن تتدحل القوى العسكرية العظمى جهارا لمساندة 
الأنظمة في العالم العربي» الجزائر مع متيران» السعودية فيها.. إلخ» الآن قارن هذا بحال العام الإسلامي 
وانتشار الجهاد» قارن قضية الرعب الذي حصل بفكرة انتشار الجهاد من مصر ولا سورية» أول محاولة 
جهاد لاقتلاع الأنظمة كانت في سورية في 215175 ثم تبعتها مصر في سنة ١155‏ أيضا على يد سيد 
قطب والتنظيم رحمهم الله» ثم تتابعت أعمال الجهاد فظهرت بؤر» حتى في أواحر الستينات في المغرب لما 
ظهرت الشبيبة المغربية» وهي محاولة مسلحة للإطاحة بالملك» ثم ظهرت في أوائل السبعينات تحربة مصطفى 
أبو علي رحمه الله في الجزائر محاولة لإسقاط النظام بالسلاح والخروج بناء على الردة» ثم تبع ذلك محاولات 


فرعية أخرى كما في تونس في الثمانينات» ثم حصلت وتتابعت عمليات الجهاد في مصر على يد الجماعة 


= 














الإسلامية وجماعة الجهاد» ثم حرحت الجماعة المسلحة في ليبياء ثم تكاد تقول ليس هناك بلد إلا فيه أو 
هذه العدوى بعبارة انتشار لأفكار معينة أوحدت واقعا معيناء حالة الميستريا التى يعيشها الغرب تحاهنا 


مثل حالة الميستريا التي عاشوها لانتشار الفكر اليساري في أمريكا اللاتينية» لأنه أثر على اقتصادهم. 


[أما المستعمرات التي تحتفظ با القوى الأوروبية» فهي تدخل في فئة أخرى]. 


هذه الفئة تحمنا جدا لأننا مقبلون على مواجهة استعمار» بالدرجة الأولى قبل مواحهة حكومات. 


قال: [أما المستعمرات التي تحتفظ جا القوى الأوروبية» فهي تدخل في فئة أخرى» وهنا أيضاً يمكن 
للحل السياسي أن يمنع العمل العسكري. بيد أن القضية في المستعمرات لا تتعلق بتجريد الدولة 
إذا حسر الاستعمار مكاسبه من الاستعمار وخحسر هيبته بصفته مستعمرا= يسقط ويخرج» الهدف 


التركيز على ضرب المكاسب» فيشرح بطريقة واضحة حدا يقول: 


[وتقدم لنا قبرص مثالا جيداً عن انتفاضة نجمت فقط لأن الإرهاب والتخريب والفوضى الدائمة 
قد انتهت بأن جعلت الجزيرة, لا تقدم أي مكاسب» ومربكة لإنكلترا سياسياً ولقد ذهب الإنكليز 
منهاء ليس لأخم طردواء بل لأنه ل تعد هم مصلحة من البقاء فيها]. 














الدول المستعمرة مباشرة مثل تركستان مثل الجزيرة العربية الآن» مثل عموم دول هال أفريقيا المستعمرة 
اقتصاديا بشكل كامل» طبيعة مقاومة المستعمر فيها يحب أن تأحذ هذين المنحيين: إلغاء المكاسب 
وإسقاط الميبة. 


الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها", 
ناس جايين ياكلوا حايين يهبشوا من هذا اللحم الذي في القصعة» حذها أنت بالطبيعي: متى يترك الآكل 
وحبته؟ متى تنقطع شهيته؟ عندما يحدث أحد أمرين: إما شبع» لم يعد بحاحة للأكل» إما أنت افتعلت 
حدثا أقمته من على الأكل» يقول لك: مع كلمة قال صامت نفسي ما عدت أريد الأكل؛ شري :قوري 


يقول لك: ما عدت آكل. 


الآكل لن يترك القصعة إلا إذا شبع» هل نحن مستعدون لأن نترك هم القصعة حت يشبعوا؟! إذا 
تركناهم حتى يشبعوا -على معصية الله سبحانه وتعالى - معنى ذلك أنه لم يبق في القصعة ما نطعم به 
أولادنا وأحفادناء فضلا عن أننا نحن لم نأكل أصلاء ونسأل الله أن يحفظ لنا الأحر في الجنة» نحن لن 
نأكل ولن نرى نصرا بمعنى سقوط كل هذه الأنظمة وقيام دولتنا الإسلامية والتمتع بالخلافة الراشدة وارفة 
الظلال على منهاج النبوة» إلا إن يشاء ربي أنا أتكلم على الأسباب. 

فإذا تركناهم يشبعون فما نحن ولا أولادنا ولا أولاد أولادناء الذي حلس على القصعة يجب أن يقوم» 
تقلب الطاولة» تسمم القصعة»ء تلغي القصعة كلها لا يأكلون لا هم ولا نحن» هذا البترول أنت ستحرقه إذا 


أحد أحذه لا أنت ولا آنا يعني علي وعلى أعدائي. 


بهذا المفهوم إذا انتهت مكاسب الاستعمار» يقولون لك: نخرج ويبقى الاستقرار وتحصل بحارة متوازنة 
بين الشرق والغرب» نأحذ المواد ونعطي تكنولوحياء فممكن يقنع نفسه ألا يتدمر كل شيء» ويبدو أن 
المسيطرين على الغرب واليهود لا يقبلون ولا يفهمون هذا المنطق» يريدون أن يشربوا هذه البيضة وهي الكرة 
الأرضية بكاملهاء وأظن أن النخبة عندهم يشربوتما عن الباقي» حتى الشعب الأوروبي والأمريكي نفسه لا 


يشربون من البيضة إلا لحسة» الذي يشرها على الكمال النخبة أو أعلى طبقة في الرأسمالية» الذين واحد 














منهم فقط تصل أمواله إلى أرقام وأصفار لا تستطيع قراءتماء في حين أن ربع الشعب الأمريكي ينام تحت 
حط الفقر» ناهيك عن الشعوب الأوروبية وغيره» ناهيك عن شعوبنا نحن ماذا نقول؟! 

الاستعمار يخرج إذا غلب الثمن مجموع المكاسب» لأنه لم يعد عندهم نعرة صليبية دينية تكفي لأن 
يستمروا من أحل الصليب» هى موحودة لكنها لا تكفى وحدهاء هناك مب بحب أن يتحقق» هناك وازع 
ديني يهودي عن طريق جر الآحرين إلى الاستمرار ف المعركة» ولكن البعد الاقتصادي جزء هام جدا ي 


يقول: [وتتضمن الفئة الثالغة» الحروب الثورية التي يجب أن تربح في النهاية فوق ساحة المعركة. 
وتشكل الصين النموذج الكلاسيكي هذه الفئة» فلقد كانت المخبر الذي صيغت فيه المبادئ المطبقة 


حالياً. وني كل المناطق النامية من العالح] . 


لا تستطيع بالاتميار الاقتصادي أن تخرحه» ولا تستطيع ااا السياسية) کے ان سدق على 
الأرض» ويبدو أن طبيعة معركتنا مع الغرب واليهود هي هذا النوع الأخير. 

حب أن نحقق إرباكا سياسياء نحقق تحطيما اقتصادياء ننهي شهيتهم عن القصعة» ولكن قال الرسول 
عليه الصلاة والسلام في الحديث: "تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله عليكم» ثم تغزون فارس فيفتحها الله 
عليكم نطحة أو نطحتان يعن معركة أو معركتان وفعلا كانتا القادسية وهاوند-» ولكنها الروم ذات 
القرون تقاتلونهم إلى قيام الساعة". 

فنقول لإخواننا المسلمين في كل مكان: كل عدو عندكم الآن هو عدو الساعة» ولكن الروم هم أعداؤنا 
إلى قيام الساعة» وكل المؤشرات الاقتصادية تشير إلى أنهم سيقاتلون إلى الآخرء وكل المؤشرات العسكرية 


تقول أنحم سيقاتلوننا إلى الآخر. 


سے 


ڪڪ 














£ ع 


كان في كتاب "الإرهاب الأمريكي " أقرأ لك الآن نصا لترى البعد الصليبي الحقيقي غير الاقتصادي لهذه 
المسألة» أننا سنقاتلهم إلى قيام الساعة» هذا الكتاب أخرحته الحكومة الليبية كتاب سخيف مثلها وكله 
كلام فارغ ويحتاج الإنسان إلى صبر حت يقرأه» على فكرة الإنسان يحتاج إلى صبر حت يقرأ الأشياء 
الشهية» ويحتاج إلى صبر أكثر حت يقرأ أشياء عقيمة مثل هذه» ويحتاج إلى صبر عجيب عندما يقرأ كتابات 
خصومه ضده ولا يرمي الكتاب» هذا الكتاب الفائدة الوحيدة فيه أن ليبيا كلفت نفسها بجمع بعض 
الإحصاءات والأرقام عن أمريكا بسبب حالة العداء المصطنعة فيما بينهم» فنحن نستفيد من بعض 
النصوص كاستفادة وثائقية» يقول في ص٩‏ : 

(ذلك أن أمريكا لا تحارب المسلمين لخلافات سياسية» بل لأتما تعادي الإسلام ذاته -هيك يقول 
القذافي تصور يعني- وتعمل بكل الوسائل للقضاء عليه ولأتما قائمة على المبادئ الصليبية التي تعادي 
الإسلام والمسلمين» وهو ما أكده "أيوجين روستو" رئيس قسم التخطيط في وزارة الخارجية الأمريكية 
ومساعد وزير الخارحية الأمريكية ومستشار الرئيس جونسون لشئون الشرق الأوسط حتى عام 21971 
حين قال: 

يجب أن ندرك أن الخلافات القائمة بيننا وبين الشعوب العربية ليست خلافات بين دول وشعوب» بل 
هي خلافات بين الحضارة الإسلامية والحضارة المسيحية؛ لقد كان الصراع محتدما بين المسيحية والإسلام 
منذ القرون الوسطى» وهي مستمرة حتى هذه اللحظة بصور مختلفة» ومنذ قرن ونصف خحضع الإسلام 
لسيطرة الغرب» وحضع التراث الإسلامي للتراث المسيحي» إن الظروف التاريخية تؤكد أن أمريكا هي حزء 
مكمل للعالم الغربي» بفلسفته وعقيدته ونظامه» وذلك يجعلها تقف معادية للعالم الشرقي الإسلامي 
بفلسفته وعقيدتما متمثلا في الدين الإسلامي» ولا تستطيع أمريكا إلا أن تقف هذا الموقف في الصف 
المعادي للإسلام» وإلى حانب العالح الغربي والدولة الصهيونية» لأتما إذا فعلت عكس ذلك فإنما تتنكر 


سے 


س 














(ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردونكم عن دينكم إن استطاعوا)» فنحن نتكلم عن البعد الاقتصادي 
للمعركة لأنه موحود» ويغذي المعركة ويزيد أوارها ويدحل فيها أقواماء لو حرج هذا العامل سيخرج أقوام 
ويبقى آخرون» ونتكلم عن البعد المصلحي للمسلمين؛ لأن مصالحهم وما ذهب من دنياهم بسبب بعدهم 
عن شرع الله- هي قضايا شرعية يجب الدفاع عنهاء لكن أصل المعركة وحوهرها هو هذاء هذا الكلام في 
سنة 2١194517‏ الآن مستشار الرئيس الأمريكي قال نفس الشيء قال: (نحن ورثة الإمبراطورية الرومانية؛ 
وأعداؤها التاريخيون هم أعداؤنا)» ورفضوا دحول تركيا السوق الأوروبية المشتركة لأنها تجمع مسيحي. 

الشاهد أننا أمام معركة من النموذج الثالث الذي يتكلم عنه الآن» ليست معركة مع نظام على شكل 
كوباء وإن كان هناك شبه» وليس نظام قتال مع مستعمرين مباشرة وإن كان هناك شبه» وإنما النموذج 
الثالث والذي يقول فيه: (وتتضمن الفئة الثالنة» الحروب الثورية التي يجب أن تربح في النهاية فوق 
ساحة ال معركة) يجب أن تحطم قوة الخصم العسكرية فوق أرضك حت تنتهي المعركة» ولذلك هي معركة 
طويلة جدا. 


ولدينا آثار من الرسول عليه الصلاة والسلام عن الملاحم والفتن» مع الروم الذين ينزلون جزيرة العرب 
والذين ينزلون في دابق» على مسافة 1٠‏ كم من حلب جنوب تركياء قال الرسول عليه الصلاة والسلام: 
"تنزل الروم بالأعماق أو بدابق» يأتونكم تحت كذا وكذا راية"» وفي روايات أحرى في الجزيرة» فوصف 
الرسول عليه الصلاة والسلام المعارك فقال: "تخرج لهم خارحة من المسلمين يتواثقون أتمم لا يعودون إلا 
منتصرين» فيستشهدون جيعا" ووصف أحرهم» أول ناس يفرون قال: "فأولئك لا ثُقبل لحم توبة"» ثم ناس 
تُقتل ثم ثقتل» ثم يُفتح لهم في اليوم الرابع» فوصف قتلى المشركين قال: "حت لا يغادر الطائر الساحة 
الممتدة فيها جثثهم إلا يخر ميتا" من فساد الجو وحجم القتلى وفساد الحشث؛ وهذه الأحاديث كلها 


موجودة 2 الملاحم والفتن. 


على هامش ما يجب أن ندرسه لمواجهة هذه المعركة يجب أن تتفرغ من عندنا لجنة شرعية أو ناس 


مختصون سيبحثون في كل أحاديث الملاحم والفتن التي وصف فيها الرسول عليه الصلاة والسلام معالم 














وصفات هذه المعارك في آخر الزمان» حتى نستعين بها ونستضيء ها ونقيم عليهاء يذكر أساليب يذكر 


يقول : [وتتضمن الفئة الثالفة» الحروب الثورية التي يجب أن تربح في النهاية فوق ساحة المعركة. 
وتشكل الصين النموذج الكلاسيكي هذه الفئة» فلقد كانت المخبر الذي صيغت فيه المبادئ المطبقة 


حالياً. في كل المناطق النامية من العالح] . 


أقرب النماذج إلينا وأكثرها غنى وأطوطا وأكثرها دروسا= هي التجربة الصينية حقيقة» والتجربة الفيتنامية 


فرع قريب جدا من التجربة الصينية كأسلوب حرب عصابات. 


وإذا أردنا أن نقارن كاسترو بكل الميزات كرجل -على كل كفره وضلاله ومصائبه- إذا أردنا أن نقارنه 
ومن كان معه» بالميزات التي تحلى با هذا الكافر الحرم الذي ذبح المسلمين بصورة عجيبة ماوتسي تونج- 
بحد أن كاسترو لا يشكل سوى تلميذ بحانب شيخ عبقري» في علومه العسكرية واستنباطاته الاجتماعية 
وتنظيره للحرب» ومعظم ما ذكره تكتيكات عسكرية. 

وكان لدى ماو مكتبة ضخمة» طورها حت أصبحت مكتبة وطنية» فلما استلم الحكم كان فيها 
“ملايين كتاب» حتى تعلموا تقدير الناس» لما استلم الحكم بن عبد الرحمن الناصر في الأندلس الحكم عن 
أبية عبد الجن الناضير كلدي اقا جامع قرطبة وكان من كبار الخلفاء الذين وحدوا إسبانيا إلى نصف 
فرنساء حتى يئس النصارى من القتال في عهده- فلما مات عبد الرحمن ترك لولده ٦‏ آلاف ألف دينار 
ذهبا نقدا في الخزانة» غير ما ترك» فتولى الحكم المسألة فأنشأ جامعة قرطبة وأنشأ أكبر مكتبة في تاريخ 
أوروبا كلها وكان خليفة عالما قرب العلماء والشعراء والكتاب» وكان مثالا للخليفة والحاكم المخقف» وللك 
ما تزال إسبانيا بعد حرق كل الذي حرق من المخطوطات- أكبر ترسانة للمخطوطات الإسلامية في العام 


أجمع» في مكتبة الاسكوريل قرب مدريد فقط .5 ألف مخطوطة عربية» لم يحقق منها إلا معات! 














الشاهد كان ماوتسي تونج نموذحا من هذه العقليات التي تقرأ وتكتب. 


كان ماو يقول في كتبه: من أهم الأساتذة الذين تعلمت منهم حروب العصابات عبد الكريم الخطابي في 


المغرب» قرأث ذلك في كتاب ٠"‏ مقالات عسكرية لماوتسي تونج"» والدول التي لا يزال فيها مراكز ثقافية 


صينية بمكن أن يُرحع إليها ويؤحذ كتب لماوتسي تونج مترجمة للعربية» فإن عثرتم عليها فهي جيدة. 


قال: [تستطيع القوى الثورية قهر الجيوس النظامية» هذا هو الدرس الذي قدمته الصين]. 


لأا دولة شعبية زراعية ليس فيها صناعة» وقهرت تحالف من اليابان الدولة الصناعية الأولى مع الحكومة 


العميلة التي كانت برئاسة تشانغ كاي تشيكء والتي في الآحر خرج وذهب لتايوان لما حسر المعركة» ثم 


ورثت هذه الحكومة بعدما سقطت اليابان» هذه طبيعة الحرب التي صارت. 


[وبالأصح بمكن للقوى الثورية أن تصبح جيوشاًء محولة بذلك حرب العصابات إلى حرب حركة, 


حيث تكون لها الأفضلية على الجيوش النظامية المثقلة بالأسلحة الحديثة. 


كيف بمكن لأمة غير صناعية أن تقهر أمة صناعية؟ هذه هي المعضلة التي فرضت على ماوتسي 


تونغ كما قال كاتزنباخ, معاون وزير الخارجية السابق. ويبقى الجواب واحداً لکل الثورات: إنه حرب 


العصابات. 


ويرى كاتزنباخ» أن, ماو قد حل المعضلة, بتطبيق النظرية العامة للحرب على حالته الخاصة. لكنه 
بدّل مكان شارة التشديد التي توضع عادة على العناصر الرئيسية» فالأمم الصناعية تشدد على 


العناصر المحسومة: الأسلحة, الشؤون الإدارية» عدد الجنود, في حين شدد ماو على العناصر غير 


المحسوسة: الزمن والمجال (ساحة الأرض) والإدارة. 














ولم يكن لديه التسليح الضروري لمواجهة الجيوش امجهزة جيداًء فتجنب المعركة متخلياً عن الأرض. 

ويقول كاتزنباخ: بعمله هذا قايض الجال بالزمن» واستعمل الزمن لخلق الإرادة : القدرة النفسية 
للشعب الصينى لمقاومة المزعة]. 

كان الشعب الصيني خانعا حداء وتعرض لحرب الأفيون» شعب ليس مقاتلا وليس فيه ميزات» فأحذ 
ماو يستعمل طول الحرب وطول المعركة لخلق إرادة القتال عندهم؛ قال: [القدرة النفسية للشعب الصيني 
لمقاومة الحزبمة. ذلك هو جوهر حرب العصابات]|. 


الملاحظة ۸۸: السؤال الذي يجب أن نستفيد من الجواب عليه وهو: كيف تقاتل أمم غير صناعية أثما 
صناعية؟ 

الملاحظة :۸٩‏ انتبه لدراسة تحليلية عسكرية سا٤‏ هذا لأن الغرب يعتمد هذه الاعتمادات العسكرية. 

لماذا الغرب يعتمد على هذه الاعتمادات العسكرية» وماوتسي تونج اعتمد على قضايا كلها معنوية 
وليست مادية؟ أقول: والله أعلم لأن الغرب أصاا فلسفة مادية» عقلية مادية» دين مادي» تراث مادي» 
كل شيء مادي» فتصوره عن الحرب مادي» كتل من التكنولوجياء وكتل من البشر» وكتل من الأجهزة 
الإدارية وهذا عكس الشرق بكل أديانه وحضاراته» الشرق حضاراته روحانية مادية فلسفية» الهحند الصين 
كل الأديان الكافرة هناك والمعوحة والشركية كلها ليست أديانا مادية» بل هى أديان مغرقة في الروحانية» 


فالغرب كحضارة مادية يستخدم تكتيكا حربيا ماديا. 


ا 
| 


ڪڪ 














الملااحظة ۹۰ لا يقول: وذلك هو جوهر حرب العصابات» نلحخص فنقول: جوهر حرب العصابات 2 
التكتيك العسكري هذا سنأق عليه» وقد مر جوهره في كوبا على صعيد التكتيك السياسي والإعلامي» 


والآن سنقرأ تكتيكات عسكرية لحرب العصابات. 


الذي مر معنا أن المقاتل داعية وينشر ثورة» هنا سننظر إلى المقاتل في حرب العصابات بصفته تعلباء 


يناور عسكريا ذا الأسلوب. 


[ويقول كاتزنباخ: (ومع أن ماو ل يعبر عن نظريته بهذا الشكل» فإن نظريته الأصلية هي أن التعبئة 
السياسيةء يمكن أن تحل محل التعبئة الصناعية؛ للوصول إلى نتيجة عسكرية ظافرة. وبتعبير آخس, إن 
الذين يقبلون المزعة» هم وحدهم يمكن أن يُقهروا. وبالتالي» إذا أمكن جعل السكان بأكملهم يرفضون 
فكرة الاستسلام» فإن هذه المقاومة يمكن أن تتحول إلى حرب استنزاف ظافرة حتماً)]. 

هذا كنا نقوله للإحوان المسلمين» ويجب أن نقوله للجماعات الإسلامية القاعدة» أن (الذين يقبلون 
ال حزيمة» هم وحدهم يمكن أن يُقهروا), لأنحم امتلكوا قابلية الحزيمة» هذا تحدث عنه غفر الله لنا وله ورحمه الله 
مالك بن نبي وأسس على أساسه نظرية هامة حدا في علم الاحتماع في مجتمعات المسلمين» قال: أن ورق 
الشجر لا يسقط بفعل الريح» الريح تقوم بالعمل الأخير» ورق الشجر سقط لأنه اصفر وذبل وصار 
متعرضا للسقوط» ولو لم تأت ريح- لسقط وحده. ثم استنبط من هذا فقال: وهذا ما أسميه "قابلية 
الاستعمار . 

مالك بن ني تقريبا هذه نظريته في كل كتاباته يدور حولماء مع أن عنده مصائب» على الحامش عنده 
أفكار سياسية ومضائب كارثية من الناحية الشرغية؛ ولكن آلفت النظر إلى شيء صحيح عنده» "قابلية 
الاستعمار" الشعوب الإسلامية لم يُستعمر لأن المستعمرين أقوياء» بل الشعوب الإسلامية ضعُفت وذبلت 


وخرت ومرصت حق لو ١‏ يستعمرها الغرب لاستعمركا أي أمة موجودة. 














فالإخوان المسلمون والسلفيون والصوفيون وكل هذه الحركات التي قمعت وملئت ها السجون وقهرت» 
لم يفعل فيها هذا لأن حكوماتنا فقط ديكتاتورية ومستعدة لأن تفعل هذا الفعل» فُعل با هذا لأنما دحلت 
تحت طائلة هذه القاعدة: (الذين يقبلون المزعة» هم وحدهم يمكن أن يُقهروا)» لما تقرأ عن اعتقال ١١‏ 
ألف رحل في ليلة واحدة من قبل عبد الناصر» ويفتخر كاتب من الإخوان المسلمين يقول: علمت أنهم 
آتون لاعتقالي فحرصت على أن أتواحد في البيت» حت لا يؤذوا الجيران ويعبثوا بأثاث المنزل!! هو هذا 


غيب هر جلد فيه أساس لرل 


وقلت مرة في شرح كتاب "التجربة السورية": لو أراد إنسان منا أن يحشر ١7‏ ألف عنزة قرناء في مجموعة 
من الاصطبلات وأقول له عندك ليلة» جيب مجموعة من الرعاة واحشر ١7‏ ألف عنزة وحروف» أنا متأكد 
أنه لن يصبح الصباح إلا وهناك عدد من القتلى والجرحى من الناس الذين سيحاولون حشر هذا العنز كله 
في اصطبل» لا يمكن لمم أن يحشروهم بدون ثمن» ولكن أرتال بشرية عجيبة قالوا لهم: موتوا فماتواء ادخلوا 
فدحلواء هذا امه "قابلية المزيمة". 


نحن نتكلم عن هذاء ليس لأن هؤلاء ناس يحب أن نتكلم فيهم بل لأنهم أخزوا بصورتهم الإسلام 
والمسلمين» فيجب أن يُذكر هذا الخزي على كل أشكاله: الصوفية والسلفية المدعاة أو الإخوان أو غير 
كلها مسميات جميلة: إخوان مسلمون اسم جميل جداء سلفية سلف اسم جميل جداء صوفية وأخلاق 
وسلوك على حمل من الحامل اسم جميل جداء لكن كل هذه الأسماء تحولت إلى نكبات في الدين والدنيا. 

لماذا نعالح هذه القضية؟ نعالحها لأننا نريد أن نتكلم مع أمةء فنحيي الأمة أميتت فيها كثير من 
إمكانيات النصرء ورُرعت فيها كثير من قابلية الهزيمة وقابلية الاستعمار» فنريد أن نقول لما: القابلين باهزعة 


فقط هم الذين يُهزمون» مفهوم؟ 














قال: (إذا أمكن جعل السكان بأكملهم يرفضون فكرة الاستسلام» فإن هذه المقاومة بمكن أن 
تتحول إلى حرب استنزاف ظافرة حتماً) وهذا ما يجب أن نفعله» إذا أمكن تحويل السكان بأكملهم, 
ولكن أنا رأيت كلمة (بأكملهم) ليست صحيحة وليست لازمة ولا تحصل أصلاء إذا أمكن تحويل 
المسلمين بأغلبهم لأن يرفضوا فكرة الاستسلام» الآن نحن لا نتكلم عن تحويل المسلمين بأغلبهم إلى عقائد 
صحيحة» هذا لم يحدث ولن يحدث» ولا عن تحويل المسلمين بأغلبهم إلى نخبة نوعية في الإبمان التي نرحوها 


لأنفسناء نحن نريد أن نحمل غالب المسلمين إلى رفض فكرة الاستسلام» هذا ممكن. 


(فإن هذه المقاومة يمكن أن تتحول إلى حرب استنزاف ظافرة حتماً)- نعم» لو تحول غالب المسلمين 
وكما حصل في العصور القديمة مع الصليبيين ومع التتار لما تحول غالب المسلمين إلى المقاومة الإيجابية وتركوا 
المساهمة السلبية التي كانوا عليها أيام الغزو والذي سبب الغزوء فعند ذلك يمكن أن يحصل نصر ونقول 


حتما بإذن الله» ولكنها شروط إذا حققوها بإذن الله- أحذوا النتيجة بإذن الله. 


يقول: [إن هذا كله يقودنا إلى تذكر قول ماو المشهور: (إننا بتعبئتنا لكل شعب الوطن, نخلق بحراً 


بشرياً واسعاً سيغرق العدو فيه)]. 


هذا من الحكم الي خب أن يلتقطها المسلم» عندنا أمم من المسلمين في هذه المعركة, ونقول: إننا 
بتعبتتنا لعموم وغالبية جماهير المسلمين» يمكن أن نخلق بحرا بشريا سيغرق العدو فيه» خطوط الإمداد بين 
الغرب والشرق طويلة جداء برا وبحرا وحوا طويلة جداء وإمكانيات المرتدين والمنافقين ستنهار حتما إذا 
أحسنا اختيار مفتاح الصراع في قتالنا مع اليهود والنصارى» سيخرج الطرفان من المعركة حتماء سنبقى في 


مواحهة اليهود والنصارى والتكنولوجيا الخاصة بممء إذا أدحلنا هذا العدو مهما كان في بحر من المسلمين 














فإنه سيغرق حتماء وبالمقابل أقول: إذا أدحلناهم في مواجهة مراكب صغيرة تحمل نخبة من الجهاديين 
فسيخنقونحم حتماء والله أعلم. 

نحن أمامنا أسباب» عندما يتكلم القرآن (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله) ليس هناك أي 
تناقض بين الآية وبين هذا الكلام» لأن أهل الإيمان وأهل الجهاد بمجموعهم دائما وعلى مر التاريخ كله 
أهل قلة في مواحهة الكثرة» ولا قال الله تعالى (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) فأكثر الناس كافرون» 
ولما الرسول عليه الصلاة والسلام تكلم أنه: "يدخل آدم من ذريته من ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى 
النار وبكى الصحابة» قال إنما أنتم مثل الشامة البيضاء في الثور الأسود"» وتكلم عن هؤلاء الصين وهؤلاء 
الناس قال معنى كلامه ولقد جاء الله ييأحوج ومأجوج لا يدخلون في شيء إلا كثروه» فمنهم سيخرج الرقم 
الكبير» وقال في الحديث: "يأتي النبي ومعه الرحل والرحلان» ويأتي النبي وليس معه أحدء ويأت النبي ومعه 
الرهط من الناس» ويأت البي صلى الله عليه وسلم وقد سد سواد أمته الأفق"» ولما كلمهم قال أن الحوض 
مسيرة كذا وكذا وهو .. من الزحام» لأن هذه الأمة ونخبتها وا مجاهدين والمؤمنين فيها كثر وليسوا قلة» ولكن 


إلى امجموع العام (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين). 


فإذا جئت إلى أهل الحق في كل قوم» في المسلمين أنفسهم هم أهل قلة» أهل بدر قلة» جماعة طالوت 
قلة» هذه القلة هي القلة النخبوية التي على يدها تم التغيير» وهي تقود مركب الحق» فعموم أهل الإسلام 
لكل البشرية قلة» وعموم أهل حقائق الإيمان إلى أهل الإسلام قلة» وعموم ا مجاهدين 2 سبيل الله وحملة 


الحق في أهل الإبمان قلة» وعموم أهل الإحسان لأهل الإيمان قلة. 


هذا موضوع نؤمن به ونعلم أنه إذا حاءت القلة- فستنصر من الله سبحانه وتعالى» ولكن هذا أمرء 
وأمر أننا نحشد جماهير المسلمن ليكونوا حط حرب كبير خلف القلة حت نحقق توازن مع الكثرة البشرية 
للعدو» لما نحشد المسلمين في مواجهة الأمريكان واليهود لن يُسلح كل المسلمين ولن يخرج للجهاد كل 
المسلمين» يكن غالب المسلجيق ا كين قا عدن عن اهاد ولكن ايش ينعون للحت يقفون 














معهم» يحموكهم» عدوم يشكلون موحا وبحرا هم» عند ذلك (كم من فة قليلة غلبت فئة كثيرة)» وهذه 
النخبة التق ستقاتل هى قلة. 


ولكن إخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بأن أهل الحق قلة هى هذا أمر لأهل الحق بأن يكونوا قلة؟! 
هناك أمر بأن يكونوا كثرة» أنت مؤمر بأن تكون كثرة ومخبر بأنك ستكون قلة» مأمور بأن تكون كثرة 
مأمور بأن تدعو الناس مأمور بأن تحشد الناس» وهنا يزول التناقض بين أننا نريد النخبة ونحاول جمع السواد 


الأعظم من 1 مسن : 


السواد الأعظم من المسلمين رغم أنه السواد الأعظم وصف الرسول عليه الصلاة والسلام أنهم لا 
يجتمعون على باطل» الأمة لا تجتمع كلها على ضلالة إن لم ببق فيها ناس هؤلاء هم النخبة» الذين يردون 
الباقين إلى الصواب» حرج أحمد بن حنبل فحفظ الله به مذهب أهل السنة كله» مش قلة ولا نخبة» بل 
رحل» والحقيقة للإنصاف لم يكن أحمد بن حنبل وحده» كان هناك أسماء لامعة لكن خبا ضوؤها بجانب 
اسم أحمد بن حنبل» ولكن حت الفتنة الكبرى لأحمد بن حنبل لم تنته إلا على يد رجحل مغمور سبحان الله 
لما قرأت ف "السير" كان يشار إليه: شيخ من أضنة» حتى م يرد اسعه. 

أريد أن نقف وقفة قليلة في موضوع النحبة والكثرة: 

أحمد بن حنبل كان نخبة أغرات اسان لم يكونوا نخبة ولكن سأسوق لك ثلاثة أمثلة من سيرة أحمد 
بن حنبل حت ترى العلاقة بين النخبة وسواد المسلمين الذين يحب أن نحشرهم في هذه المعركة, وهذا رأيناه 
في بلاد الشام بين النخبة وبين الرحل الذي حكينا عنه البارحة» وهو من جنود السلطة ردي عن الصلاة 
حت لا يُقتل الشباب. 

في السير أن أبا علي الأنباري وهو من علماء المسلمين روى فقال: لما معت أن أحمد بن حنبل حمل إلى 


القاضي ليعرض على المأمون» عبرت الفرات إليه» فقال: يا أبا على تعنيت يعن تعبت حق جئت» قلت: 


ما هذا بعناء! ثم قلت: يا هذا إنك تأت هذا الرحل ليطلبوا منك كذا وكذاء فلا تحبهم إلى ما أرادواء فإنك 














ويقول: ما شاء الله» ما شاء الله أعد على هذه الكلام» فأعدت إليه. 


فهذا رحل لم يكن من الذين وقفوا في وحه المحنة» ولكنه من السواد الذي أيد وساعد» هذا عالم آتيك 
برحل آخر» قال أحمد بن حنبل: فلما هلوي جاءني رحل يشي في سواد فتبينته إذا هو أعرابي» فقال لي: يا 
أحمد إنما هي ضربة بالسيف هكذا ثم تدخل الجنة هكذاء قال: فما ثبتني مثل قوله» فسألت عنه» فإذا هو 
فلان رحل من الأعراب يصنع الحُصّر ويُذكر بخير» فهذا من السواد الأعظم» ولكنه يذكر بخير» سأحكي 
لك عن رحل يُذكر بسوء: 

قال: فلما دحلت السجن أرسل إلى فلان العيّار -واحد حرامي قاطع طريق- فقال: يا أحمد لقد 
ضربت ألف حد ف المعصية» وفي رواية: ألف سوطء لأنه ألف حد شغلة كبيرة ٠١‏ ألف سوط! فما 
يضيرك أن تُضرب في طاعة الله وإنما هو الأول والثاني تعدها ثم لا تشعرء قال: فثبتني قوله وقوى من 
عزكتي. 

الشاهد» هناك نخبة» ولكن هل كل هؤلاء عرابيد مناكيد ما في أمة؟! لأء بدءا من أبي علي الأنباري إلى 
هذا الذي ضرب ألف مرة في المعصية» كلهم شاركوا في التثبيت» فلما جاءه أخوه -أحو أحمد بن حنبل- 
يرده قال له: تعال معي» قال أحوه: فكشف الستار فرأيت سوادا من الناس كلهم قد أحذ الورق والقلم 
زرينة قو اده قالية او بنفسي وأضل هؤلاء» قال أحوه: فآيست منه. 

فالشاهد كان هناك سواد أعظم يريد الحق» وكان هناك علماء تابعوا الدعوة وتابعوا حمل الإسلام وكان 
هناك رواة حديث وكان هناك كذاء ولكن أريد أن نصفع هذه الوحوه التعيسة من علماء المسلمين الذين 
يقفون مع المرتدين بأن أحد كبار علماء الحديث لعله ابن معين» أحاجم إلى قوطم تُقية» فلما حرج أحمد 
كان لا يكلمه وقاطعه» قال ابن معين: طرقت عليه الباب أكثر من مرة فما رد علي السلام» فلما عجز 


منه جاءه لحظة الوفاة ولا يستطيع الكلام» فسلم عليه فأشاح الإمام أحمد بوجهه عنه» فقال: أما قال الله 














تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيهان)» فلم ينظر إليه فخرج يبكي» فلما حرج قال أحمد: يقول أكره 
ولم يُضرب تي سبيل الله سوطا واحدا. 


3 


5 صرب ابن عش ين؟ وايش ضرب ابن باز؟ ضرب الله قلوهم» وايش ضرب شيخ الازهر؟ وايش 
ضرب النيلة هذا بتاع الشام البوطي؟ ايش ضرب شيوخ المغرب؟ ايش ضرب شيوخ السند والحند وكل 


الناس؟ ايش ضربوا في سبيل اللّه؟ ما ضربوا في سبيل الله. 


طيب» لعلهم كانوا شياطين خرس؟ ما كانوا شياطين خحرس» ولا سكتوا عن الحق» إنمم أبواق للباطل» 
ولكن السواد الأعظم من المسلمين يبقى رصيدا للنخبة» ويجب ونحن نقاتل أما أن نزج بهذا الرصيد الأعظم 
في مواجهتهم ولن يقاتل في النهاية إلا النحبة» وسيتحقق لهم قول الله سبحانه وتعالى (كم من فئة قليلة 
غلبت فئة كثيرة)» حتى في آخر الزمان لما يقول الله لعيسى: "حرّز عبادي إلى الطور" يعني اجتمعوا في 
الطور» الطور كم حجمه؟ كم بني آدم يسع؟ والطور هو جبل الزيتون في بيت المقدس على أصح الروايات» 
وليس طور سيناء. 


النخبة التق تقاتل كما قال أحونا الطائفة الظاهرة على الحق قلة من الناس في كل مكان متناثرين» ولكن 
هل هذا يعني بأن لا مجمع الناس؟ مأمورون بأن نبقى قلة؟ مأمورون بأن نبقى طائفة؟ نحن مأمورون بأن 


نظل نحمع سواد المسلمين» ولكن نحن مخبرون بأنه لن يجتمع لنا إلا النحبة ولا يقاتل معنا إلا النخبة. 


بحصر الدحال أهل الشام حصارا شديداء حتى يجهدهم» تقول الروايات: "حتى يكون رأس الثور أحب 
إلى أحدهم من كذا وكذا دينار"» من قلة الطعام» فلما يجهدهم البلاء يجتمع بعضهم ويقولون: ما لنا لا 
نخرج إلى هذا الرحل» فنقاتل فإما تملك وإما نستريح. فشوف الكلمة ونحن محتاحون جدا لأحاديث 
الملاحم حت نستقرئ قتال آخر الزمان هذا. قال: "فيتبايعون بيعة يعلم الله فيها من قلوبمم الصدق فينزل 
عليهم عيسى". امتى نزل عيسى؟ لما العالم احتمعت» انحصرت» قلة» حاهدت» ثم قرروا يحلوا المشكلة. 
"وبيده الحربة التي يقتل بها الجدال.." إلم. 














الشاهد أننا يحب أن نفهم فهما تاما العلاقة بين النخبة والسواد الأعظم من المسلمين» لن يكون أهل 
حقائق الإيمان إلا نخبة» وأهل حقائق الأحلاق إلا نخبة» بل لن يكون عبّاد المجاهدين وخيار الشهداء إلا 
نخبة داحل هذه النخبة» كم واحد في المحاهدين الآن أخلاقه وعبادته مثل صلة بن أشيم؟! التابعي الذي 
استشهد قريبا منا هنا في كابل» فهؤلاء نخبة النخحبة» ثم النخبةء ثم السواد الأعظم مخ المسلمية: ةة البشير 
ونخبة أهل الأرض» "ألا ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة» نصف أهل الحنة» إن أطمع أن تكونوا ثلثي أهل 
الجنة"» فهؤلاء المسلمون يجب أن يزج بحم. 

عندما أقول هذه حكمة» ولكن عندنا في تراثنا كثير يجب أن نحفظه ونفهمه قبل وإلى حانب هذه 


الحكمة التى نقرأهاء الله المستعان. 


مع أتما جاءت خاطرة على هامش الكلام» نكون أزلنا شيئا من الإشكال الذي بمكن أن يخرج في 


موضوع توجيه الخطاب إلى عموم سواد المسلمين. 


يقول: (ذا أمكن جعل السكان بأكملهم يرفضون فكرة الاستسلام فإن هذه المقاومة يمكن أن 
تتحول إلى حرب استنزاف ظافرة حتماً). 

وتي قوله: (إننا بتعبئتنا لكل شعب الوطن» نخلق بحراً بشرياً واسعاً سيغرق العدو فيه). 

مع أنه مو ممكن يغرق في الشعب الكويتي» ولو دحل كله في المعركة» ولكن الشعب الكويتي ليس هو 
سواد المسلمين» في الشعب الكويتي ما نسأل الله المستعان» حت من مسلميهم وصالحيهم وأهل الحركة 
الإسلامية فيهم» إلا من رحم ري وهم قليل» لا يزال تسمع هذا استشهد في البوسنة من الإخوة الكويتيين» 
فإن من أعظم الفرية غيبة القوم» هو ليس ختما نختم به كل من دحل في هذه الحظيرة» ولكن برمته أمة 


تواطئت على الاستعمار» رحبت بالأمريكان» وقيل أن بعض النساء ذهبوا وكشفوا عن صدورهن حت يوفع 














الجنود الأمريكان لمن على صدورهن اتوحراف» ولك أن تتصور» ورُفعت أعلام الكويت وعليها صور مارلين 
مونرو» والناس ”موا أسماءهم ببوش إخ» هذا موجود ولكن هل هذه أمة الإسلام؟ 

حرج رحل في جحلة "السياسة الكويتية" يقول: ولماذا ندحل في نظام مقاطعة الجامعة العربية؟ وماذا فعل 
لنا اليهود حتى نقاطعهم؟ لقد كانوا معنا في معركتناء حتى الإخوان المسلمون حت القطان حتى كل الناس؛ 
مواقفهم مقطرة من ألعن ما يكون» أصبح الولاء والبراء» رحل فر من لندن قال لي: أريد أن أربي أولادي 
على الإسلام وتعاقد في الكويت وهو خبير كبير في البترول» ثم رحل» قال لي: رأيت أن الإسلام في لندن 
أكثر من الكويت» قلت له: يا رحل انظر ما تقول» قال لي: تدخل إلى المساحد الناس تصلي معك خمسة 
أوقات» فإذا حرحت إلى الشارع فالولاء والبراء بينك وبينهم هو هذا العقال الأسود فوق رؤوسهم وموقف 
بلدك من حرب الكويت مش أنت» الرحل ليبي» أنت ليي: إذا عليك اللعنة إلى يوم الدين. 

هذا شعب نسأل الله عز وجل أن يهديهم» ومن لم ينصلح منهم أن يزحه في النار» ولكن هؤلاء ليسوا 
الأمة وليسوا السواد الأعظم من الأمة. 

[يقول كاتزنباخ: عن عامل الزمن: 

(يعتبر ماو أن النجاح العسكري ينبع من التحويل السياسي, لكن علينا الانتباه إلى أن التحويل 
يتطلب زمناً). 

(وتتألف مشكلته العسكرية إذن من تنظيم المجال حتى يكسب الزمن» وكانت المشكلة السياسية 
تنظيم الزمن لخلق الإرادة» وأوضحت هذه الميزة شعاراً لقبول التضحيات وأعلى درجات البسالة في 
القدرة على تحمل الآلام بجذل]. 

يعني كان سلاح ماو إطالة المعركة» لاحظ العلاقة عندنا: بجال وزمن وإرادة» يريد أن ينظم المجال وهو 














الإرادة عند ناس ليس عندهم إرادة» بدل ما عنده تكنولوجيا جنود القضايا المادية» يريد أن ينظم ا حال 
حتى يكسب الزمن» ثم ينظم الزمن حتى يخلق الإرادة. 
وتحول هذا شعارا لقبول سلسلة الآلام والعذابات» لأن إطالة المعركة ما هي شغلة لعبة» المستعمر 
تكنولوحي سيقوم بعمليات إبادة» وأنت تقول: مخططي أنا أن أطيل المعركة» وهدف العدو حسم المعركة. 
مفهومة هذه النقطة؟ لأتما ستلزمنا في نفس السياق في تحريك الأمة» كون مساحتها قريبة من مساحة 
الصين وأكثر» وأعدادها قريبة من أعداد الصين وأكثر» وعدوها تكنولوحي صناعي مثل العدو الذي كانت 


تقاتله الصين بهذا الأسلوب. 


يقول: 

[ول تكن المشكلة العسكرية الحقيقية عند ما أن ينهي الحرب بأقصى سرعة ممكنة -وذلك ما 
يجذب أنظار المفكرين الغربيين قبل أي شيء آخر- بل كانت مشكلته على العكس كيف يؤمن 
استمرار الحرب). فلقد كان المقصود إذن تجنب الحسم العسكري» ولتحقيق ذللك: اضرب وقلص» 

يعنى لا تشتبك اشتباكا حا ما أبداء المدف أن تبقى فقط على المقاومة لا أن تنتصر لا حزئيا ولا كليا 


2 هذه المرحلة. 


تراجع أمام تقدم عدو مصمم: 5 الف جندي نزلوا في حرب الخليج لا يمكن أن تأحذهم 
بالصدمة» نعم الحسم النهائي حسم بالصدمة كما شر الرسول عليه الصلاة والسلام» جيش الجيش» ولكن 














وأطبق عليه من خلفه كالبحر: وبالمناسبة هذا التكتيك تحده في فلسفة الصين ومناطق شرق آسيا حتى 
في رياضات الصين» أخونا يعرف هذه القضية معت أنه يلعب كونغ فوء ويسر الله له أن يلعب الجودو في 
مرحلة من المراحل» الجودو فيها كذا وستين حركة أساسية» كلها تعتمد مبدأ واحدا: أنك صغير الحجم قليل 
الوزن» لا يمكن أن تحمل الخصم»ء ولكن إذا اندفع في اتجاهك» فخرحت من أمامه» ثم دفعته في نفس اتحاه 
تقدمه- فإنه سيسقط على رأسه» وكل الجودو يقوم على هذا المبدأ والآن يكلمنا عليه في حرب 


العصابات. 


هو جاء فتسمح له أن يمرء تركله فيعطيك ظهره» فممكن أن تخنقه ساعتهاء أو أنك تتحول إلى صخرة 
صغيرة ثابتة أمامه» فيدوس عليكء فتنهض أثناء تقدمه» فينقلب على قفاه» فالتكتيك كله يقوم على: 
تسخخير قوة ال خصم ووزك الخصم وعضلات الخصم ضد الخصمء وليس كالمصارعة ا حرة: مواجهة عضلاات 
الخصم بعضلاته» عندك عضلات؟ حلاص لا تحتاج هذا الفن» واحه الخصم بقوتكء أما إذا أنت عادي 
وحاءك عدو ساحق- فهذا التكتيك هو المطبق بكل الرياضات اليابانية والشرقية الآتية من هذه المناطق» 
وهو نفس تكتيك حرب العصابات هذاء وهو استخدام كتلة الخصم في نحر الخصم. 

نرحع إلى مجموعة من التعليقات السريعة: 

أقول هنا: عامل الزمن والصبر والدأب والإصرار وطول النفس والأمل بالله سبحانه وتعالى قبل ذلك 
والتفاؤل والقناعة بإمكانية النصر والتهيؤ لدفع الثمن= عوامل أساسية حدا في الانتصار في هذا النوع من 
ا حروب -أقصد حروب المستضعفين-» فق كل ا حروب. 

هذا كله استنبطناه من تسخير عامل الزمن» فأقول: عامل الزمن والصبر والدأب والإصرار وطول النفس 
والأمل بالله سبحانه وتعالى قبل ذلك والتفاؤل» قائد يتبسم على طول الخط رغم الخسائر» لا انكسر ولا 
.3 : 

والقناعة بإمكانية النصر: القناعة بأنك مهزوم تمدك في أحسن الانتصارات» وحدت كتابا كان أحد 


الإحوة يقرأه امه "الذكاء والقيم المعنوية في الحرب" لحنرال عسكري فرنسي» فيه من العبر من معارك هذا 














الرحل ق الحرب العالمية الثانية» هو بحربة شخصية لا حروب ولا شىء» فقط يعطيك عبرا فيصمد الإنسان 
في المعركة» وتكلم كلاما رائعا حدا عن: تسبب القناعة بالمزيمة في المزيمة» إذا اقتنع القائد بأنه مهزوم لاص 
تنسحق القطعات العسكرية» وإذا اقتنع بأنه منصور غالبا يخرج بدون حسائر كبيرة. 

والتهيؤ لدفع الثمن: مش مجاناء (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)» ما ترك لهم 
شيئا ثم لم يحرمهم شيئا (هم الجنة)» ما ترك لهم شيئاء ما حرمهم شيئًا. 


تعليق على الفقرة 35: لما تكلم عن عامل الزمن» كانت مشكلته الأساسية أن يطيل زمن المعركة» أقرأ 


عليك هنا خواطر سريعة» ستلزمنا في أبحاث أخرى إن شاء الله تعالى: 
هذه الآلية الاستراتيجية في التفكير تلزمنا: إطالة زمن المعركة مع الغرب ومع اليهود. 


"الو والاستعداة فش :طويل لأن لديا راتت متزاكمة مدد هات الشعين» وق عشرات اسان 


الأخيرة حصوصاء وفي العقد الأخير على وجه الخصوص. 


لدينا تخلف وضياع ونكوص طويل عن الأحذ بدفع تمن هذا الدين طويل حدا مئات السنين» ثم حلفه 
قهر استعماري وغزو فكري استشراقي» حصدوا ثمرته بعد ۱۹۹٠‏ الثمرة التي حفظت لكل المستشرقين 
وصانعي الخيام والمنصرين والتعب الذي تعبوه» والطرق الصوفية والخزعبلات وإماتة قلوب الناس- كله 
خصدت نمرته أن دحل نصف مليون حنديء فلم تُطلق طلقة مقاومة واحدة!! فهذا "نصر بلا حرب". 

*ولذلك يجب أن تكون الحلول لديناء متفهمين أن معركتنا ستشغل - تطول والله أعلم؛ وهذا قابل 
للأحذ والعطاء» محرد فكرة كنت أثبتها حتى نتحاور فيها-» أن معركتنا ستشغل والله أعلم النصف الأول 

كتب نيكسون صاحب كتاب "نصر بلا حرب" أنه يجب أن يكون القرن أمريكياء والآن بدأ بدايات 
أمريكية» يريد أنه لن يكون أوروبيا ولا صينيا ولا شرقيا ولا بشريا ولا إنسانيا» سيكون بنظره قرنا أمريكياء 


القرن لن يكون أمريكياء أتصور كتحليل سياسي وعسكري أن النصف الأول من القرن الواحد والعشرين 














التحول الفكري المطلوب في بنية وعقلية وآلية النخبة الموحهة للجهاد في العام الإسلامي؛ وما هذه الدورة 


إلا بداية محاولة» أن نحدث تولا نوعيا في أسلوب التفكير» نحتاج عشر سنوات حتى يصبح رأيا عاما عند 


الجهاديين. 


وسنحتاج إلى عشر سنوات أرق حق تضم جماهير المشلميق وشعوب المسلمين هذه الوجبة الفكرية 


والعقدية الدينية الشرعية والنفسية» وتتحرك مع النخبة. 


هذا إذا أحسنت النخبة نظرية دينية شرعية عقدية صحيحة» في أسلوب أممى وجماهيري شعى» الآن هى 


صحيحة ولكن تفتقر إلى البعد الثاني» فنحتاج إلى عشر سنوات إذا استطاعت النخبة أن تصوغ هذه 


النظرية» واستطاعت زج الأمة في الحرب. 


في حين ستكون السنوات التي تليهاء يعني بعد عشرين سنة والله أعلم مسارح عمليات واشتباكات كبرى 


بين بؤر الجهاد والمقاومة في طول وعرض العام الإسلامي» حيث تكون إدراة الحرب لا مركزية حتما. 
لن يكون هناك إدارة مركزية للحروب في تركستان والمغرب» لن يكون. 
وستكون العمليات ثلاثة أنواع: 
١‏ - عمليات للأفراد تحت شعار (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك). 


]اج وعمليات للفثام والرهط من الناس. 


- وعمل تحت قيادة جماعات وإمارات مركزية منظمة كبيرة.. مثل الجماعات الجهادية الكبرى» 


الجماعات الإسلامية» القبائل» الأقوام. 


ثلاثة أنواع من المقاومة» وبمكن أن يكون لدينا كتل بحسب ظروفها وطبيعتها وطبيعة بلادهاء أتصور والله 


أعلم أن هذا سينشئ انميارا وتفككا لبنية الدول السياسية» قبل أن نسحق الخصم ستسقط الأنظمة التي 














أقامها الغرب في بلاد المسلمين» وربما في بعض دول العام الثالث أيغنا سسقط أتظمة» بيت شعلنا نحن 
كما سيرافق هذا التفكك لعموم الدول القومية في أوروبا -وهذا بدأت ملامحه منذ الآن- وربما أمريكاء 
وسيعود العام الغربي إلى نظام الإمارات والإقطاعيات الصغيرة» الموحد حملة 2 نظام الوحدة الأوروبية» وهذا 


هو عودة الإمبراطورية الرومانية. 


الآن ينادون بتفكيك فرنسا إلى خمس دول» تفكيك إسبانيا إلى خمس دول» تفكيك إيطاليا إلى أربع 


دول» ولكن يقولون: 5 نقبل الوحدة 2 إطا ر الوحدة الأوروبية كأوروبيين روم» ولكن لا نقبلها بحكومة مركزية 


فإذا ضرب العالم الغربي ضربات موجعة- سيسرع هذا في تفكيكهم كمذه الصورة» كلهم داحل نظام 
وحدة أوروبية وغربية» أي: عودة للإمبراطورية الرومانية» يقولون الآن: ممكن أن تكون روما عاصمة لناء 
وهى عاصمة دينية» ونختار عواصم: عاصمة فكرية» عاصمة فنية» عاصمة سياسية» عاصمة اقتصادية لندن 


باريس بروكسل إل ولكن العاصمة الدينية مقترحة وهي روما. 


البوادر الأولى» وستتتابع المعركة بين المسلمين وأوروبا وليس بين المسلمين وأمريكاء وهذا له دواع كثيرة» لأن 
أمريكا حضارة انتفشت بشكل اسفنجي سريع حدا ليس ها مقومات» دواعي التفكك الداخلي فيهاء 
والصراعات الداخلية» ت بعدها وراء الخيط عن ساحة العمليات» فإذا حصل ضربات حقيقية في منطقتنا أو 
في أمريكا- فسينهار النظام العسكري فيهاء وعند ذلك سيتحول النظام الدولي. 

نتابع فقط هذه الصورة والفكرة الخيالية للمسألة لننقاشهاء ونتعود فكرة من التصور المستقبلي لتخطيط 
العمليات الخاصة بنا. 

يقول: وستنهار أنظمة الاقتصاد والنظم المركزية وستلغى العملات الحلية» لأنه لم يعد هناك مرحعية 


لضبطها فتسقط» وستقوم تجمعات مسلحة مختلفة» بدءا من عصابات النهب والسلب وقطع الطريق 


سے 


1 أ‎ 
1٤ 
| 1 


س 














والحرامية» إلى الكتل العميلة بقايا الجيوش وبقايا الأحزاب العلمانية» إلى التجمعات الدينية المذهبية 


والعلمانية والعرقية» التي يمكن أن يستغلها الخصم لصالحه. 


مثل البربرية: كتل بشرية قطعوا معها مسافة في الفرانكفونية فيسلحونها في مواجهة العروبة والإسلام في 
شمال أفريقياء فهذا ممكن بعد أن ينهار النظام الدولي وتنهار الدول» ولكن لن نكون وحدنا بل سيكون 


هناك تجمعات كثيرة حدا مسلحة وبقايا حيوش وأقليات إلخ. 


أقول: قد يحقق بعض المسلمين وأمراؤهم انتصارات مركزية في مناطق ما تتحول إلى إمارات إسلامية أو 
شبه دول في أماكن معينة» بشكل مبعثر» وتقوم فيها الشريعة والسلطة إذا تمكنوا في تلك المناطق» وتبداً 
تتشكل نويات على نموذج دول الأتابكة أو الأيوبيين في مرحلة نحاية الصليبيين» لأن المسلمين قاوموا 
الصليبيين ١۷١‏ سنة حتى ظهرت أول دولة للمسلمين تقاتل بصفة حيش ودولة. 

وعكن أن يظهر أكثر من صلاح الدين في أكثر من مكان» وعندها ندحل في مرحلة التوازن مع 
الخصم. لنتتقل إلى المجوم المعاكس المنظم في ظل مشاركة المسلمين عموما في المجمة» منظمين كدول 
والله أعلم. 

هذا تصور تحليلي واستقرائي ممكن في ظل المعطيات الحالية» وهو قابل للنقاش والتطوير» وعلينا في كل 
ذلك أن نعد قوی من الآن منضبطة منهجيا ودينياء ومتالفة بنيويا فيما بينهاء» ومعدة نفسيا ومؤهلة إدارياء 
وهذا مهم جدا الإدارة من أجل إدارة مرحلة الفوضى» والتمهيد للتحول التاريخي الأخير. 

أعتقد أن هذا هو التحول التاريخي الأحير ثم تنتهي المشكلة» فهذا الصراع بين المسلمين والنصارى هو 
الذي سيكون الفصل الأحير حسب الاستقراء الذي عندنا. 

إذا لابد أن نعرض كل هذه المسرحية الخيالية حتى أقنعكم من أنه لابد من عامل الزمن» أنا التحقت 














هيك تصورنا هنخرج يا إما نسقط الدولة يا إما نستشهدء هنقيم دولة إسلامية في ٣‏ أشهر!! كان عندي 
١‏ سنة» فلما طلعت للأردن رأيت أن القضية ستأحذ سنتين حت نحرر سورية ونقيم الدولة الإسلامية؛ 
هذا كان في سنة ١۱۹۸ء‏ ثم لما أتينا إلى أفغانستان والشيخ عبد اله عزام قلنا: قيام الدولة الإسلامية ثم 
زحف نحو بكين ثم زحف نحو موسكو ثم زحف نحو ما أدري ايش» ثم جاء النظام العالمي الدولي الجديد. 
أمامنا الآن استعداد نفسي للتفكير» عندنا نصف قرن, ممكن أن نلحق بتربية أبنائنا وجزء من أبناء 
أبنائنا حتى نؤهلهم بمذه الخبرات التي تراكمت عندناء لابد أن نكتب لابد أن نقرأ لابد أن نعطيهم 
تصورات» على كل الأصعدة العسكرية والسياسية وكل الخبرات تسجلء في الوقت الذي ينادي فيه بعض 
العقلاء عندنا: لا تكتبوا لا تقرأوا لا تحاضروا لا تتكلموا بهذه الأمور» لأن هناك بعض الإحوة من الذين 


رضعوا حليب ابن عثيمين يرفضون الجهاد» فالمشكلة ليست مشكلة خمسين واحد. 


في أمة يحب أن تعي المسألة حتى يش» لأن نظرية التجييش ونظرية الحشد تقوم على هذا الفهم, وأنا 
مقتنع تماما بحسن نوايا الإخوة الذين يقولون: ترفق به» أنا أقول ترفق به» حذ ما تريد شهر شهرين ثلاثة 
أربعة على مستوى عقله وفهمه» ولكن هذا لا يعني أن أوقف حالة الفهم العام في الأمة كلهاء حتى تسير 
على فهم هذا الرحل المكبوس قاعد تحت الجذر التكعيبي يئة كبار العلماء» وقل مثل ذلك في الدول 


الأخرى. 


الآن عندنا معركة ستأحذ نصف القرن القادم» القرن القادم لم يبدأ بعد بقي له ثلاث سنوات» ثلاث 
سنوات فقط سنأكل فيها ضربات قياما وقعودا وعلى جنوبناء وقال الرسول عليه الصلاة والسلام: "تطارد 
اليهود فلول المسلمين إلى مشارف المدينة"» في سحق للمسلمين في بلاد الشام سيطرد المسلمون إلى مال 
المدينة» ولك أن تتصور القتلى واللجرحى والصورة البوسنوية الآن حاضرة في ذهني عن بلاد الشام» نسأل الله 
العافية والستر على المسلمين» ثم قال الرسول عليه الصلاة والسلام: "يوشك ألا يحمل إلى العراق درهم ولا 
دينار" حصار.. "تمنع الأعاحم مدها وصاعها" هؤلاء الأتراك» الكل مِسَكّر عليناء "ثم يوشك ألا يحمل إلى 


الشام دينار ولا مدى".. "تمنعه الروم"» "ثم يوشك ألا يبحمل إلى مصر إردبما ولا دينارها". 


سے 


س 














سيُهدم المسجد الأقصى قريبا والله أعلم» الآن أطلقت كل فقاعات التجارب وأثبتت أن الأمة ميتة لا 
حراك فيهاء وأن الصالحين فيها يُقعِد بعضهم بعضا يقولون: لا تحكي ولا تطلع ولا تخرج ولا تقول والخروج 
والفتاوى وكذاء وجاءنا هؤلاء ا بجرمون من العلماء حت يكملوا المصيبة» فعند ذلك إذا بدأ القرن الواحد 
والعشرون سيبدأ بمزيد من الضربات ومزيد من السحق» وكذلك سنة التاريخ ينهض جزء من الأمة, لا 
يرضى هذا السحق» دنياه كلها ذهبت يقول: على الأقل أعمل لآحرت» فتولد طوائف الحق الأولى في ربوع 
مختلفة» وهذا تصوري لطبيعة الصراع. 

ولذلك أحبر الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "يكثر المرج. قالوا: وما الحرج؟ قال: القتل القتل"» هذه 
صورة لا تبشر إلا بالقتل» الناس يقتل بعضهم بعضاء هل نحن اخترعناها؟ هل نحن سببناها؟ هل نحن ندعو 
إلى القتل؟ صورة حصلت» نريد فقط ألا نكون المقثولين» وإذا قُتلنا ألا تقل مجاناء ذكرت في كتاب 
"التجربة السورية" أن الحركات الإسلامية تخاف من سفك الدماء» فقلت: ستسفك كثير من الدماءء ولكن 


يحب أن تُسفك بمقابل» وليس دون مقابل. 

نرحع إلى هذه القضية عامل الزمن» يقول: 

[إولقد صممت جيداً معادلة التخلي عن الجال في سبيل الزمن, لکن ماو كو في ( تارات من 
كتاباته العسكرية) بأنه لا يمكن أن نكسب شيئاً ما لم نستعمل الزمن لتحقيق نتائج سياسية» ولإيقاظ 
الوعي الغوري وإرادة الجماهير] . 

لا أكسب ثشيئا إذا لم أقم بتعبئة الناس» وهذا تكلمنا فيه طويلا. 

إلا يقاتل الجيش الأحمر من أجل القتال, بل لإثارة الجماهير وتنظيمها ومساعدقا على إقامة 
السلطة السياسية الثورية» وبدون هذه الأهداف يفقد القتال كل معنى» كما يفقد الجيش الأحمر مبرر 


وجوده]. 


سے 


س 














مرة كنت أكلم الإخوة كيف نخاطب المسلمين» لا أقول لهم: قال ماو تسي تونج كذا فتعالوا نعمل كذاء 
ولا أخاطب المسلمين بقولي: إن المد الثوري كذاء هذا ليس خطابا للمسلمين» هذه آلية ندرسها حتى 
نفهمهاء هذا النص الذي قرأته الآن أصيغه هذه الطريقة للمسلمين: 

نحن لا نمارس القتال من أجل القتال» بل هو جهاد شامل» وذلك من أجل تحريك وتنظيم جماهير 
المسلمين» ومساعدقم على إقامة حكوماتما أو حكومتناء بصفتها السياسية الشرعية» وبدون هذا المدف 
العريض يتحول هذا الجهاد الشامل لا نقول دون معنى» ولكن يتحول إلى عمليات دفع صائل ذات معنى 
ومغزى كبير» وبشيء من الإدارة يمكن توظيف هذا الجهد. 

يعني حتى لو لم يكن لنا هدف الدولة والسلطة المركزية لا نقول كما قال هو: يفقد كل معنى» بل يتحول 
لمعنى كبير وهو دفع الصائل؛ ولكن نقول: لا تؤدي للنتيجة والهدف الكبير الذي نريده» وسيكون الثمن 
الذي يدفعه المسلمون من المصائب كبيرا جداء رغم شرعية هذه امحاولة» إذا كانت فقط لدفع مجموعة 


صوائل. 


فهمت كيف تعيد نحن ضياغة خطابنا وغبارائناء مستفيدين من هذه الآلية؟ 


يتابع ويقول: 
[ويؤمن ماو بأن الحرب الثورية هي الجامعة التي يتعلم الثوار فيها] . 
بقلب جحروح أقول: لا كل الجهاد الأفغاني ولا كل الجهاد السوري وظلت القواعد سنة وسنتين» وبعضنا 


قعد في أفغانستان ۲١‏ سنة و4 ١‏ سنة وه١‏ سنةء وأقل واحد ه سنين ٦‏ سنين- 


ولم تولد فكرة الجامعة في الجبهة والمعسكرء فكرة الجامعة التي تدرس فيها أصول العقيدة» وأصول الدين 














والأدب» كل هذا ونعطي جزءا من الوقت للتدريب العسكري» وحزءا للمعارك حتى نكون كما صف 


الفاتحون الأوائل: كانوا رهبانا بالليل فرسانا بالنهار. 


ايش قال هذا الرحل: (ويؤمن ماو بأن الحرب الثورية هي الجامعة التي يتعلم الثوار فيها)- هذه 
الجامعة هل سيعلم فيها الجيش الأحمر؟! بل هو يضع عينه على الشعب الصيني» الشعب الصيني أدخله كله 
الجامعة» ولذلك قام بالثورة العسكرية» ثم قام بعدها بالثورة الثقافية فمحى كل أثر لأي فكر آخر غير 
الفكر الشيوعي» محى الإسلام والكبير والصغير ولم يترك شيئاء لا أديان ولا أفكار ولا تبعيات ولا 
ارتباطات» ثم قام بالثورة الاقتصادية وقضى على كل النظام الاقتصادي وأدخل وسائل إنتاج جديدة» ثم قام 
بالثورة الزراعية. 


فتجد التجربة فعلا أنت أمام حامعة» أمام كتاب طويل عريض تقول كيف تفكر في إقامة أمم من 
الحضيض كما هو حالناء ولما تدرس تحربة هتلر» ولو كان عندنا وقت لدرست للشباب كتاب "كفاحي" 
بتاع هتلر» وكيف نمض رحل بأمة محطمة خحرحت من الحرب العالمية الأولى مهزومة وعليها شروط مثل 
العراق الآن» فحوها لدولة عظمىء والآن أرى محاولة صدام للنهوض بالعراق مثل ألمانيا بعد الحرب العالمية 
والحزيمة الكبرى. 

فهو يقول أنه يريد أن يحولما إلى جامعة وأن هذه الحرب ستولد دروسها ومبادئها الخاصة» الدروس لم 


تأت من قبل والمبادئ ١‏ تأت من قبل» بل ولدتمما الحرب. 


[وإن هذه الحرب ستولد دروسها ومبادئها الخاصة: 
(-ن طريقتنا الرئيسية أن نتعلم الحرب بخوضها. ] 


مش ياعابد الحرمين لو أبصرتنا ** لعلمت أنك في العبادة تلعب 


سے 


کک 














كلهم جاءوا تعلموها وذهبواء يأتون للجبهة يسمّعون البيتين ثم يرحعون على السعودية» كتب واحد 
منهم لعله سعد البريك ولا ما أدري مين: هيك زيار لأفغانستان» حدثني أخونا أبو عنتر لمااكان الأخ 
المصري ينقل الإمدادات للجبهة قال: كان أحد العلماء منفعلا جدا في زيارته للجبهة» مش للجبهة يعني 
الخط الأول بل للمعسكرات» منفعل ويحدث والشجاعة إلى آخره» ثم اكتشف حركة طيار شيوعي بدأ 
قصفا على السيارة نفسهاء بدأ يطاردهم في السيارة» قال: ما حسيت حصل انفجار ولا كان الشيخ تحت 
الكرسي» قال الشيخ: ابش هذ قال له: بدأ الجد اللي كنت بتحكي غلية فى شزية قال: فا لت 
السيارة يمينا وشمالا والقذائف تنزل يمينا وشمالاء وهذا الله أكبر يكبر يسبح وساعة يتشهد» حتى وصلنا وهو 
مصفرء فلما نزلنا وكنا قطعنا الحدود» سوى بدلته ودخل المضافة وألقى فيهم خطابا عن الغزوة العظيمة 


هذه» ولا رحع إلى الجزيرة سوى شريط عنها. .!! 


قال: (إن طريقتنا الرئيسية أن نتعلم الحرب بخوضهاء ويستطيع الذين لم تسنح لمهم فرصة الذهاب 
للمدرسة أن يتعلموا الحرب بمذا الأسلوب, فالحرب الثورية مشروع جماهيري» وغالباً ما تفترض هذه 
الحرب التعلم لغرض الفعل» لكنها تتضمن الفعل لغرض التعلم» واستخلاص المعرفة من العمل. وهناك 
هوة بين المدني العادي وبين الجندي» لكنها ليست بعائق كالسور العظيم'. إذ يمكن ردمها بسرعة. أما 
أسلوب الردم فهو المساهمة في الحرب الثورية). 

هو يقول أن الأصل أن الإنسان يتعلم لكي يفعل» ولكن في طريقتنا هذه هو يفعل من أجل أن يتعلم» 
وهذا الدرس حدير بأن نلقيه على العمل الإسلامي بطوله وعرضه. الناس حتى الصادقة تزعم أا تتعلم 
تنظر تدرس تفتي تتفقه تكتب من أجل أن تعمل» هذا صحيح يأ في الإعداد» صحيح نحن نعد (قبل)» 


ولكن أساسيات علمنا وتحاربنا وتطويرها وتطوير خطتنا يكون (بعد). 


' المقصود سور الصين العظيم. 














[وهناك هوة بين المدني العادي وبين الجندي» لكنها ليست بعائق كالسور العظيم, إذ يمكن ردمها 
بسرعة. أما أسلوب الردم فهو المساهمة في الحرب الثورية] . 

ولذلك نحن نقول هناك فرق بين المسلم العادي المدني غير انجاهد, والرجل الحاهد العسكري الجنرال» 
ولكنها فجوة ليس مستحيلا ردمهاء وردمها يكون بدخول الجهاد» وأولئك الذين لم يتسن لهم دخول 
المدارس ولم يتعلموا لا الدين ولا الدنيا- يمكن أن يدخلوا المعسكرات والجامعات وعن طريق حرب طويلة 
المدى كالتي أفكر فيها مسين سنة» مكن تخريج أحيال من العلماء» وأجيال من ال مختصين في فروع أخرى» 


وكلهم عسكريون وكلهم مجاهدون؛ وهذه كانت تربية الحيل الأول بمذه الطريقة. 


نقف هنا والله المستعان» سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. 


وصلنا إلى قوله: (إن طريقتنا الرئيسية أن نتعلم الحرب بخنوضهاء ويستطيع الذين لم تسنح هم فرصة 
الذهاب للمدرسة أن يتعلموا الحرب بمذا الأسلوب» فالحرب الثورية مشروع جماهيري, وغالباً ما 
تفترض هذه الحرب التعلم لغرض الفعل» لكنها تتضمن الفعل لغرض التعلم؛ واستخلاص المعرفة من 
العمل. وهناك هوة بين المدنئ العادي وبين الجندي» لكنها ليست بعائق كالسور العظيم"» إذ يمكن 
ردمها بسرعة. أما أسلوب الردم فهو المساهمة في الحرب الثورية). 


يتابع فيقول: [وأول واجبات ثوار العصابات هو التعبئة السياسية -رفع مستوى الوعي السياسي 
للشعب» ومساهمة الشعب الفعالة في النضال- وتتطلب طبيعة هذا الجهد فسحة من الزمن, وذلك ما 
يفسر طول أمد الحرب الثورية. ولكن أقوال ماو تكشف شيئاً آخر: 


" المقصود سور الصين العظيم. 


سج 














(لا بد من الزمن» ليس فقط لتحقيق التعبئة السياسية» لكن أيضاً للسماح لنقاط ضعف العدو 
الداخلية بأن تتفاقم تحت تأثير توتر الحرب)]. 

هو يريد الزمن حتى يري حهماعته» ولكن يقول أيضا ليس فقط أن يري حهماعته» ولكن العدو بصفته 
مؤسسة صناعية أو بلدا صناعيا لا بمكن أن تظهر عيوبه فجأة من خلال حرب قصيرة تؤثر عليه» فلابد أن 


نعطي العدو فسحة طويلة من الوقت من خلال المعركة تتكشف عيوبه. 


يقول: [(لا بد من الزمن, ليس فقط لتحقيق التعبئة السياسية» لكن أيضاً للسماح لنقاط ضعف 
العدو الداخلية بأن تتفاقم تحت تأثير توتر الحرب). 

ولقد قالها في عدة مناسبات, في كتاباته العسكرسة. ففي الحرب الصينية - اليابانية مغلا كانت 
اليابان قوة صناعية تمتلك ميزة ضخمة» بفضل آلتها الحربية القادرة على كيل ضربات مدمرة لقوات 
الصين» نصف الاقطاعية, نصف المستعمرة, وغير المصنعة, وإذا لم تكن هذه الميزة حاسمة بشكل 
مباشرء فإغا لم تعض السلبيات» التي كان لا بد أن تنكشف خلال الحرب الطويلة]. 


بلد صناعي قوي استطاع تدمير الجيش المعادي له» ولكن البلد الآخر ميزته أنه بلد زراعي نصف 


إقطاعي نصف مصنع» ولاحظ وجه الشبه بحالتنا الآن. 


[وكانت اليابان تفتقر إلى الموارد الطبيعية» والملاكات لتعهد آلتها الحربية في الخارج» وفي بلد شاسع 
ومأهول» في خلال حقبة طويلة. ولقد شنت الحرب في الواقع لتلافي هذا العيب. ولكن الاجتياح أدى 
بالضرورة إلى تفاقم الحاجة إلى الموارد الأولية. 


كج 














في هذه الحالة, كانت الحرب عملاً يائساًء وتناقضاً وُضع الحراث فيه أمام الثيران. فماذا يحدث إذا 
م ربح تلك الحرب بسرعة؛ ولم تمص الثروات المكتسبة وتُستغل بلا تأخير؟] 

يعني كان من مصلحة اليابان كما من مصلحة الغرب الآن حسم المعركة العسكرية معنا بسرعة» لأن 
تطويل المعركة يعبيء الخصم ويمكنه من تربية قواته وتربية الشعب على المقاومة الطويلة» وفي نفس الوقت 
تظهر عيوب ابحتمع الصناعي كدول لا تستطيع خحوض حرب طويلة» وهذا في الحرب العالمية يعني ف 
الأربعينات» والآن أصبحت عيوب البمجتمع الصناعي أكبر وضغوطه الداخلية أكثر على عدم تحمل حرب 


طويلة المدى. 


ففى حالة مواجهة قوات صناعية بهذه الصورة» يكون إطالة أمد الحرب أحد أهداف العمل العسكري. 


قال: 


[ومن باب الحاجة, كان على اليابان أن تبحث عن حسم سريع. وكان الحل الصيني يتضمن منعها 
من تحقيق هذا الحسم, وذلك بالتملص من كل مواجهة عسكرية, واللجوء إلى أساليب حرب 
العصابات» والعمل المتحرك, ومبادلة ا لمجال الصيني الشاسع مقابل الزمن اللازم في البداية, لإعطاء 
نقاط ضعف اليابان الداخلية الفرصة للنمو تحت تأثير حرب طويلة, والضروري بعد ذلك لإعطاء 
المقاومة القدرة على التنظيم اللازمين لمواجهة آلة الحرب اليابانية المنهكة تدريجياً]. 


الرحل قاعد يحسب حسابا استراتيجيا بفارق الميزان الشعبي والاقتصادي بينه وبين الخصم. 


ج 














[وها هو تحليل ماو: 

(لقد قادت اليابان الحرب تبعاً لعظم قدرتًا العسكرية والاقتصادية, ولقوة تنظيمها السياسي, إلا 
أنماكانت في الوقت نفسه تملك إماكانات طبيعية غير كافية. وكانت هذه الدولة عظيمة من حيث 
الكيف» لكنها ضعيفة من حيث الكم. فاليابان بلد صغير نسبياًء ينقصه الرجال والموارد العسكرية, 
والمالية والمادية» ولا يستطيع تحمل حرب طويلة الأمد. لذا حاول مسؤولوها حل هذه الصعوبة 
بواسطة الحرب» فكان لا بد للنتيجة أن تكون بعكس رغباتًا. أقصد أن جهدهم لحل الصعوبة قد 
فاقهاء وانتهى بأن أك مواردهم الأصلية). 

وظهرت عيوب أخرى: 

أدت التناقضات الداخلية والخارجية للإمبريالية اليابانية» ليس للتورط في حرب مغامرة فحسب» بل 
إلى تقريب الانهيار النهائي أيضاً. ومن وجهة نظر النموء لم تعد اليابان بلداً يتقدم» فالحرب لن تجلب 
الرخاء المقصود من طبقاتها الحاكمة. بل ستؤدي على العكس إلى اتميار الإمبريالية اليابانبة. ذلك ما 
أردنا قوله بكلامنا عن الصفة الرجعية لحربما (اليابان). إن تلك الصفة الرجعية, المقرونة بالطبيعة 
الإقطاعية والعسكرتارية لتلك الإمبريالية» قد أعطتا الحرب همجيتها الخاصة. كل ذلك سيؤجج حتى 
الدرجة القصوى تناقضات الطبقات داخل اليابان, بين اليابان والصين ومعظم الدول الأخرى] . 

وهذا التناقض واضح الآن في الغرب» أنك عندما تدخل في حروب خارحية» لا سيما أمريكاء مباشرة 


الضغوط الداخلية تتفاقم » نتحمل ولا ما نتتحمل والمصروف والناس إلخم. 


يقول: 
[( ... يمكن لليابان أن تلقى دعماً من البلدان الفاشيةء لكن المعارضة العالمية التي ستصطدم بما 


ستكون أشدك قوة من الدعم» وستتعاظم المعارضة ا وستنتهي لیس فقط بإلغاء هذا الدعم» 1 


سے 


| 1 
TE 
| 1 


کڪ 














ستصل أيضاً إلى اليابان نفسها.. وبالخلاصة» إن لدى اليابان ميزة القدرة على شن حرب كبرى» 
ولديها كذلك السلبيات التي تنجم عن الصفة الرجعية وال همجية للحرب التي تخوضهاء ونقص الرجال 
والموارد الأوليةء ولعدم اتساع سندها العالمي)]. 


في الوقت الذي كان يقاتل اليابان بعقليته على أرضه» كان قاعدا ليفكر قي السياسة الخارحية وتأثيرها 
على علاقات اليابان في العالم الخارحي» وقد يتصور إنسان -وهذا لحد ما صحيح- أننا في قتالنا مع اليهود 
والصليبيين شيئا فشيئا يفقد هذا العامل أثره» لم نعد نفكر في قضية خارحية لأن العالم قد توحد وأصبح 
نظاما عالميا حديدا» وأصبحت كل الدول مع الغرب في هذه المعركة» هذا إلى حد ما صحيح» ولكن على 
التفصيل ليس صحيحاء لا يزال هناك تناقضات سياسية سنتعرض لطا في دراسة إن شاء الله تعالى» ولا يزال 
هناك تطاحن في المصالح ضمن امجتمع الغربي والدول الغربية (تحسبهم جميعا وقلويهم شتى) هذه قاعدة 


دا 


ثم إذا أحذنا أوروبا والعالم الغربي إذا توحد في هذه المعركة» فلا تزال قوى رئيسية كبرى مغل الصين ومثل 
اليابان ومثل بعض دول شرق آسيا ومثل بعض الدول الأوروبية المحايدة الخارحة عن النظام الدولي» لا تزال 
نقطة تأثير عالمي على هذا الوضع» ولا تزال الدول الموصوفة بعدم الانحياز ها ثقل في الميزان الدولي» وكيف 
أن دولة ضعيفة مثل حنوب أفريقيا أصبحت تمثل وزنا في السياسة العالمية» جاء نيلسون مانديلا لزيارة ليبياء 
ونددت الولايات المتحدة بالزيارة بسبب الحصارء فقال مانديلا ببلاغة أدبية عظيمة حدا بلغة إنحليزية 
يفهمها الإنجليز والأمريكان: 

(إن أولئك الذين يعيبون علينا أن نزور بلدا صديقا وقف معنا خلال الحرب» في حين كانوا هم في 
المعسكر الآخر أناس لا أخلاق لمم)» وراح أعطاهم درسا في الأخلاق وبمدلة وفضيحة من أعظم ما 
يكون» وأننا لسنا بلدا تابعا لأمريكاء حتى تحدد لنا أمريكا طبيعة علاقتنا وطبيعة صداقتنا ومع من يجب أن 


نكون. 


سے 


کڪ 














وكان على الجرابيع من رؤساء وملوك بلادنا أن يتعلموا درسا من دولة تعتبر مصنفة في العالم الثاني 
ليست من العام الثالث ولا من العام الأول. 

إذا يحب أن يكون لنا لحركة المقاومة التي نتصور أن تقاوم اليهود والنصارى والحلف الغربي في منطقتنا 
سياسة خارجية أيضاء نحسب فيها حسابا للتوازن الدولي» وما هى طبيعة القوى التى يمكن أن تجعلها في 
صفك دولياء محايدة أو مؤيدة؟ وما هى الشعوب الى يمكن أن يحدث فيها إشكالات وضغوط على 

يجب ألا نغسل يدنا بأننا الآن في نظام عالمي حديد وموحد ومركزي لصالح اليهود والصليبيين» أنه ليس 
هناك محال مناورة في السياسة الخارحية أبداء بل يحب أن يكون هناك علاقة بهذه الدول وتصورات 
ومكاتبات ومصالح تدفع أنت النظام الدولي كله لأن يكون العدو تحت ضغوط خارحية أثناء المعركة» وهذا 


ما يزال إلى الآن مكنا 


قال: 


[وقد كان للصين أثناء النزاع ميزة المجال والزمن والإرادة. وقد قال ماو بأن النضال الطويل للتحرير 
الوطني قد عرّك الشعب الصيني وقؤاه» وخلقت المكاسب الاجتماعية السياسية إرادة قادرة على 
تفجير أعظم التضحيات» والمقاومة لمدة طويلة من الزمن. 

(وعلى العكس من اليابان» كانت الصين بلدا كبيراً ذا مساحة شاسعة» وموارد هائلة» وعدداً كبيراً 
من السكان» ووفرة في الجنود, وقادراً على خوض حرب طويلة جداً)] . 


هذه الميزات التي تكلم عنها في حربه مع اليابان موجودة كلها في الأمة الإسلامية. 


سے 














[لقد كانت ميزات الصين تتمثل في المجال للمناورة» والأعداد الوفيرة» والمساعدة العالمية الفعالة, 
والإرادة لمقاومة العدوان. وكانت هذه الميزات أيضاً السبب التى دفعت الصين للمراوغة إلى الابتعاد 
عن الحسم السريع» لصالح حرب طويلة تتضاءل فيها ميزات اليابان]. 

هنا كتبت تعليقا طويلا لن أقرأه» ولكن سآخذ منه رؤوس أقلام فقط: 


في قضية تعبئة الجماهير هناك لفتة يحب أن نتحدث فيها فيما بعد» وهي: الانتباه ونحن نقول أننا نأحذ 
من الكتاب والسنة» وأننا نتأسى بالرسول عليه الصلاة والسلام» أننا نأحذ محمل معطيات الشريعة وبجمل 
الدين» ويجب أن ندرك الفوارق بين حالات أحكام معينة» وق موضوع الجماهير على رأسها أن الرسل 
جميعا والرسول عليه الصلاة والسلام بُعثوا في كفار مشركين لا يقولون لا إله إلا الله وأن هذه الحركة 
الجهادية الآن بُعثت في ناس هم على العموم وقي الأصل مسلمون ويقولون لا إله إلا الله» فهناك فارق 
جوهري إذا انطلقنا من هذين المنطلقين» في أننا ونحن نحمل عملية التصحيح وإعادة الدين لهذه الأمة 
والدفاع غنهات ناخد كليات الشريعة من كل الدين» ولا نحخصر أنفسنا بان بقول إنسان: الرسول غلية 


الصلاة والسلام لما بُعث فعل كذا وكذا وكذا مع قريش . 


لابد أن نعرف أن بعض الأحكام يتغير المناط كله كونه يتعامل مع مشركين أصليين من كوننا نتعامل مع 
مسلمين» فقط أردت أن ألفت النظر لمذه القضية بدون تفصيل . 


الأمر الآخر: عندما لأسي ونقول نحن نتبع السلف» ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا با صلح به أوطاء 
كلام صحيح ولكن لابد أن ننتبه إلى أن السلف الذين نأحذ أقولهم كانوا في ظروف يُحكم فيها مما أنزل الله 
وحيوش المسلمين تفتح البلاد وملوكهم جور وعصاة لكنهم ليسوا كفاراء وكانت المشكلة الأساسية أمام 
السلف بدعة المبتدع» وفسوق الفاسق» وعصيان العاصى» في حين أن المشكلة الأساسية أمامنا ليست 


محلية مرتدة هي الخط الأول للحرب وهي الخط الأول للجند. 


سے 


س 














ثم يأخذ الإحوة بعض كلام قالوه السلف في ظروف كان المسلمون فيها أن هارون الرشيد يبعث كتابا 
إلى نقفور حاكم الروم يقول فيه: (من هارون الرشيد إلى نقفور كلب الروم» احواب ما ترى لا ما تسمع)» 
حالة عزة للإسلام وعزة للمسلمين يريد بعض الإحوة أن يحملوا قيادتم ويحملوا المسلمين ويطالبون 
الجماعات الإسلامية أن تقف مواقف العزيمة» في حين أننا ما زلنا أقرب إلى حالات الفئران التي ترب من 


حبل لتختبيء ونطارد من مكان إلى آخر» أحكام العزعة هذه لا يمكن أن نأحذ بما. 


يقول لك: تفعل كذا وكذا وهارون الرشيد فعل كذا والإمام أحمد قال كذاء ويصرف النظر عن المناط 
الأساسي في حالات بعينهاء فهناك أحكام استضعاف وأحكام قوة» وأحكام تمكنة وأحكام غير ممكنة» 
ونحن نعامل مسلمين والآحر كان يعامل مشركين» وعالم موحود في ظرف يُطبق فيه الشريعة» ونحن كذاء 
تغير كل هذه الأشياء تجعل المامش مختلفاء ولكن تبقى الأصول التي نستند إليها في كل أعمالنا مستمدة 
من ايش؟ من كليات وأصول الشريعة» كل حلولنا تأحذها من الدين» ومن فعل الرسول عليه الصلاة 


والسلام» ولكن ننتبه إلى فارق المناطات بين حالة وحالة. 
قد يقول لي إنسان مثل ايش؟ أضرب لك مثالا صادقا جدا ومؤلما جدا: 


أن جريدة ونشرة "الأنصار" التي كنت أكتب فيها مع الإخوة في الجماعة الإسلامية المسلحة في الجزائرء 
فلما انحرف الوضع أنا توقفت بشدة وتعرضت لضغط شديد جدا لمتابعة الكتابة» وهذا الموضوع سأشرحه 
في تحربة الجزائر» ولكن أضرب لك مثالا أن أبا قتادة الذي تحول إلى فقيه لندن الهمام كتب في مجحلة 


"الأنصار" بعك ذلك ا 5 


قال: (وهكذا تقب علينا رياح السلف وأفعال السلف» بل فقه الصحابة وفعل الصحابة» فهذا شاب من 
الجماعة الإسلامية المسلحة جاء إلى بيته فوحد أن أمه وأباه قد زوحوا أحته من رحل يعمل مع الدولة» 
فنهاهم فلم ينتهواء فقتل أباه ثم ثنى فقتل أمه» وهكذا يعيد إلى الأذهان ذلك الصحابي الجليل أبا عبيدة 
الذي قتل أباه في المعركة» وقول عمر بن الخطاب: ادفع لي أحي حت أقتله» وادفع لفلان أحاه حت يقتله.. 


2 














فلاحظ أنت القياس مع الفارق والفقه العقيم والشاذ والغلط, تأت إلى مجتمع مثل المجتمع الحزائري 
وتأخذ بمثل هذه الأحكام» وتتحول المعركة من قتال فرنسا وقتال المرتدين إلى رحل جاء فقتل أباه وقتل 
أمه!! وحتى لا تقول أنبى أتقول» ذهبت بنفسى له وهذا مثال فقط على الفقه» قلت له: أنت كتبت كذا 


كذا كذاء ولندن قامت ولم تقعد كيف يقتل أمه؟!! 


حتى حاءني رحل وقال لي: لم يثبت في السيرة كلها أن رحلا قتل أمه الكافرة» بل ثبت العكس أن رحلا 
حاء إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قال: إن أمي تسبك فدعا لها عليه الصلاة والسلام» ثم قال له: إن 
أمي تسبك فدعا ها عليه الصلاة والسلام» ثم قال: إن أمي تسبك فدعا لما عليه الصلاة والسلام, ثم 
أسلمت.. في حين جاءه رحل فقال له: إن حاريتي تسبك فقتلتهاء فأجازه. 

فقضية الأم لها معاملة خاصة حدا في الإسلام» بل إن الذي قتل أباه ثبت قي السيرة أن أباه هو الذي 
كان يطارده في المعركة فيفر منه» ثم لم يجد بدا من قتله» وهي معركة مفاصلة بين كفر مطلق وإيمان مطلق» 
والأب مقاتل في حيش العدو. 

فقلت له: ايش تقول في هذا الكلام؟ قال لي: والله همير -بالحرف والله شهيد على ما أقول- قال: هم 
أحبرون على كتابة هذا الكلام» قلت له: كيف أجبروك على كتابة هذا الكلام؟ قال بزعمه: من ثلاثة 
أسابيع بعد أن أرسلوا لنا الخبر وهم يقولون: هل نشرتم هذا الخبر؟ أقول: لاء فيقولون: انشروه الأسبوع 
القادم» يقصد هذا الذي كان يكلمه مين؟ مسئول العلاقات الخارحية الذي ظهر فيما بعد أنه مخابرات 
مندس تي صفوف الجماعة المسلحة» يقول: يصر علي اكتبوا» يصر علي اكتبوا» يصر علي اكتبوا. قلت له: 
على فرض أنه هو الذي أصر عليك» وأنك كما تقول لست أنت الذي كتبت الخبر» ايش رأيك تصر بكرة 
فيك» وإلا كفرنا برب العالمين: اكتبواء كتبتم؟ اكفروا برب العالمين. ايش تقول له؟! 

واحد قاعد في آخر الحبل» ايش وحه الإلزام عليك الذي يحملك على هذا المنكر؟ ثم قلت له: ألا تتبين 


أنت إذا كان كلامك صحيحاء يقول لك: اكتب اكتب اكتب» هذا الإلحاح على خبر فرعي» أما يدلك 














أنهم يريدون أن يكتبوا شيئا حتى يحملوا الناس على أن تنفض عن الجماعة المسلحة؟! أليس واضحا أنه يريد 
أن يكتب كلاما تجع لكل الناس تشمئز من هذا الجهاد والمجاهدين؟ 

أريد أن أفهمكم أن هناك مناطات جعلت هذا الجهاد يتحول في الجزائر من جهاد فرنسا وجهاد 
المرتدين إلى حهاد المسلمين» حتى صار يُتفاحر برحل بحرم قتل أمه وقتل أباه, ثم يُقال ليس فعل السلف 
وفقه السلف» بل فقه الصحابة وفعل الصحابة! 

قضية التعامل مع المسلمين وطريقة ان نحن ايش هي المناطات التي تحركنا فيهاء فهو أي أبو قتادة أنكره» 
يعني أبو قتادة أنكره وقال: خطأ ولست أنا صاحب الخبر» وليس الحال هذا هو كتبه ولا هو كذاء المهم أنه 
مرره بإشرافه وصاغه وقدم له! 

الشاهد هناك فرق بين تعبئة الجماهير» والتعبئة ضد الجماهير» ولا أريد أن أقرأكل الذي كتبته لأنه 
طويل» ولكن عندما نقول سنعبى مسلمين في وحه الصائل: في هذا فرق كبير حدا أننا سنصول على 
المسلمين» بالإضافة إلى صيال الدولة والأحانب عليهم. 

الزمن اللازم لإنماك العدوء ولا يبدو الإتماك إلا بعد بدء الانتفاضة» فيجب أن تبدأ انتفاضة ثم تعمد إلى 
تطويرها. 

طيب الأب زوج بنته» ماشي قُتل لأنه ولي أمرها.. ايش دور الأم المسكينة في الزواج؟! ثم لا تستطيع أم 
أن تمنع زواج بنتها إذا الأب زوجها. 

حتى كان واحد من الإخوة في لندن المؤيدين لهم الأخ -يعرفه معظمكم- جزائري» بعدين معت أنه 
توقف وما أدري ايش صار فيه» ناقشته بنفسي وهو يقول لي: الآن مشكلتنا ليست مع "زروال"» والله 
بالحرف في بيت الشيخ أبو الوليد الفلسطيني» وأبو الوليد حالس يسمع» يقول: الآن بيننا وبين زروال هناك 
القطبية وعدّد كل الجماعات الإسلامية» قال: هؤلاء كلهم بيننا وبين زروال» يجب أن نصفيهم جميعا حتى 


لا يبقى في المعركة إلا نحن وزروال!! عند ذلك تصفو الراية قتال إيمان مع كفر! 














فقلت له: يا ابني كلامك هذا من الناحية العسكرية والسياسية يعني أنك تقتل التبليغ؛ والتبليغ يقتل 
التحرير» والتحرير يقتل الإحوان» والإحوان يقتلون القطبيين» والقطبيون يقتلون الآخحرين» حت قي الآخر لا 
يبقى من المسلمين إلا شخصين من جهتكم يبصق عليهم زروال فيموتواء قال لي: وليكن. 

قلت له: بدل ما تضرب لي خمسين ضربة على الطاولة» هذا الكلام الرسول عليه الصلاة والسلام صاغه 
أوحز منك بكثير قال: "يدعون أهل الأوثان ويقتلون أهل القرآن"» وأبو الوليد قاعد يسمع وهذا واحد من 
تلاميذه وطلابه. 

الشاهد في الموضوع أن هذه العقلية وهذه كرة الثلج التي تدفقت جعلت المعركة ضد المسلمين» وإذا كنا 
سنفكر بمذه العقلية أعوذ بالله» حلاص على الدنيا السلام أننا بجانب أكداس العدو وأرتال الحتلين- 
وضعنا أكداس من عندنا صاروا يذبحون المسلمين. 

يقول في الملاحظة: التملص من المواحهة؛ لأن العدو هو القادر على الحسم» هذا واضح. 

الملاحظة السادسة: لاحظ حسن فهم نقاط ضعف العدو وطبيعة المعركة. 

الملاحظة السابعة: الأخذ في الحسبان الضغوط الضغوط الدولية وتأحيجها في وجه الخصم» وهذا هامش 
ضعُف الآن لتوحد النظام الدولي في وحهناء ولكن ما يزال هامش المناورة موحودا. 

الملاحظة الثامنة: قضية أن طول المعركة عرك الشعب الصيني. 

أقول: وهذه ميزة للأمة الإسلامية» أن الجهاد وطول المقاومة ستعرف هذه الأمة وستخرحها من حالة 
الموات» إلى حالة إخراج أبطاها وبطولاتما وقصصها مرة أحرىء إذا لم تطل المعركة فلن تخرج القصص» 
ولاحظ كل البلاد التي حصل فيها جهاد سورية الجزائر» واللّه حكى لي أخ قال لي كانت أمه فاتحة البيت 
مطعما لقيادات ا مجاهدين» حتى حكى لي كان يتغدى عندهم القاري سعيد رحمه الله اللي كان هناء وكانت 
قيادة الجماعة المسلحة كلها عند امرأة عجوزء وقلت لك حكاية المرأة التي قذفت نفسها من الطابق الرابع 


عندنا في بلادنا. 














كان نظام المخابئ عندنا في البلد أن تأت إلى رحل فتقنعه أن تعمل عندك خلية» فهو يضع مجموعة من 
ابمجاهدين في بيته يستتروا أن في عائلة» فإذا كشفت القاعدة تدمرت القاعدة على من فيها هم» فكان 
أحيانا يأحذون أخا فيزوحونه من أحت ويفتحون بيتا حتى يكون قاعدة في المدينة يختبيء عنده الناس» 
فحكى لي رحل قال لي: كان في أحد الإحوة من شدة طاعته وقتاله حاء له صاحب البيت قال له: يا ابني 
أنا معجب فيك جداء أريد أن أزوحك بنتي» وهو يعرف أن كل يوم والتاني ميت واحد» مقتول واحد من 
الإخوة» قال له: أنا مش فاضي أتزوج الآن ولا شيء احنا مختبئين فترة» قال له: لا والله ستتزوج بنتي» جيبوا 
واحد منكم كاتب واتنين شهود وأحذ البنت من عنده فزوحه» وضمها للقاعدة» فأعطاه غرفة» وقال له: 
حلاص أنت هنا. 

هذه الطاقات لم يكن من الممكن أن تنفجر لولا أن حصل جهاد, فهو لما يقول أن القتال عرك الشعب 
الصيني» أقول: طول فترة الجهاد المقترحة لقتال الصليبيين واليهود وحلف المرتدين معهم هي التي ستعرك 
الأمة وستخرج هذه العينات. 


في الملاحظة: لاحظ طبيعة الشبه في طبيعة المعركة بيننا وبين الغرب كما كان بين الصين واليابان. 


يقول: 


[ولقد حدتت المبادئ نفسها مة الصراع ضد (أسياد الحرب) الكومنتانغ بعد ذلك. وعند تحليل 
ماو للموقف» لاحظ التناقضات والنزاعات على المصالح التي تتقدم على مختلف المستويات: مثل 
النزاعات بين القوى الإمبريالية الساعية إلى السيطرة على الصين» والنزاعات بين الطبقات الصينية 
الحاكمة, أو الموجودة بين هذه الطبقات وجموع الشعب]. 


لاحظ أنت الآن الخلافات القائمة بين أوروبا وأمريكا هي محور فرنسا ومحور أمريكاء ثم بين أوروبا من 


ناحية وإنحلترا من ناحية» ثم بين محور ألمانيا- فرنسا الصناعي وباقي أوروباء ثم بين الدول الداحلة في الناتو 














هذه الدول» شم بين أوروبا وأمريكا من جهة» واليابان والصين ومنطقة شرق آسیا من جهة أخرى» شم وجود 
روسيا التي لم تتحلل سياسيا على الموقف الدولي إلى الآن. 

هذه التناقضات لما أنت تفهمها: نحيد, تضرب جحهات» تترك جهات» تغازل جحهات» فتعمل نوعا من 
السياسة الخارحية تحاور تكتيك قوة الخصم» دولة دولة وداحل الدولة نفسهاء حت إذا لم تكسب أنصارا 


لك» تكون فتت قوة الخصم وحعلته عاجزا عن متابعة لمعركة. 


يقول: 


1 أن النزاع بين (أسياد الحرب) والحكومة الوطنية يزيد من عبء الضرائب. 
۲. إن زيادة الضرائب تجبر ملاك الأراضي على نمب مبالغ أشد كبراً من الفلاحين, فتزيد 
من حقدهم ضد هؤلاء. 


۳. إن تخلف الصناعة الصينية بالنسبة إلى الأجنبية والامتيازات الأجنبية في الصين تسبب 
استغلالاً بشعاً لليد العالمة الصينية وتغرس أسفيناً بين الشغيلة والبورجوازية. 
5. بسبب تدفق السلع الأجنبية» ونقصان القوة الشرائية التي تملكها الجماهير العمالية 


والفلاحيةء وازدياد الضرائب» يتزايد عدد المفلسين من صناع السلع الصينية وبائعيها. ولأن الحكومة 
الرجعية قد زادت عدد جيوشها إلى حد بعيد, ووسعت الحرب باستمرار» رغم فقدان المؤن والأموال, 
فإن جموع الجنود تتعرض إلى حرمانات دائمة. وبسبب زيادة الضرائب والإيجارات والفوائد المطلوبة من 
قبل ملاك الأراضي نتيجة ويلات الحرب» يسيطر الجوع واللصوصية في كل مكان» وتجد الجماهير 
الفلاحية وفقراء المدن صعوبة في الحفاظ على البقاء. وتفتقر المدارس للمال ويخشى كثير من الطلبة 
من انقطاع دراستهم, ونظراً لتخلف الإنتاج» فإن الكثير من حملة الشهادات لم يعد لهم أي أمل 
بالحصول على عمل] . 














وننبه هنا إلى أن معدل الجحريمة رغم كل التطبيق المشوه لأحكام الشريعة في السعودية- ارتفع ارتفاعا 
هائلا جدا في السنتين الأخيرتين» على مستوى جرائم الاغتصاب والنهب والسلب وقطع الطريق والسرقات 
العادية» هذا كله نتيجة الفجوة التي نشأت بعد حرب الخليج» وانتقال السعودية من الدول الغنية إلى دولة 
تدفع 7٠٠‏ مليون دولار ربا سنويا على قروضها من الولايات المتحدة. 

كانت ميزانية السعودية وحدها في الخزينة الأمريكية في البنوك الأمريكية ٠٠٠١‏ مليار دولار» لما أراد فهد 
أن يسحب منها قال له ريجن أن خزينة أمريكا لا تسمح بإعطائكم أموالكم! قال له: خزينتنا لا تسمح 
بسحب كميات كبيرة» فرصيد السعودية كله لم يستطيعوا تحريكه لما أرادوه» ولكن أمريكا تخلصت من كل 
هذا العبء» في حرب الخليج كلفت دول الخليج ومنها السعودية 570 مليار دولار» فانتقل الميزان المي 
بين الغرب وبين هذه الدول من 7٠٠١‏ مليار لك إلى 7١‏ مليار عليك» وأصبحوا يأحذون ربا على هذه 
القروض التي وضعت على السعودية. 

حتى قال الأمريكان أن الكويت لا تستطيع أن توفي هذه الديون فيجب أن نبحث موضوع شراء آبار 


النفط» تخيل شراء» أو استغجارها لمدة مائة سنة! 


هذا سبب انخفاض مستوى الرفاهية» الآن السعوديون ولله الحمد والفضل والمنة حتى يتجهوا لركم 
ويتذكرواء كانوا في حدة في الصيف يصفون طوابير لأحذ الماء من صنابير الجمعية في حدة» وكان التيار 
الكهربائي ينقطع ثماني ساعات في اليوم» هذا الانميار جعل الناس لا تتحمل» حتى صرت تحد سعوديا الآن 
يعمل سائقاء وظهر بعض لمتسولين من حملة الجنسية السعودية» وقد كانوا لا يرتضون أن يقوموا بالأعمال 


العادية قبل ذلك. 


هذا الانميار الاقتصادي أصبح يشكل عبئا شديدا على الحكومة؛ وهذا سببه ايش؟ حالة الحرب التي 
أدحلتهم فيها حكومة عميلة لحكومة أجنبية خارحية» نفس الكلام» أشياء تتكرر بنفس العوامل فتأتي لك 


بنفس النتائج. 


سے 


س 














قال: [وتجد الجماهير الفلاحية وفقراء المدن صعوبة في الحفاظ على البقاء. وتفتقر المدارس للمال 
ويخشى كثير من الطلبة من انقطاع دراستهم» ونظراً لتخلف الإنتاج» فإن الكثير من حملة الشهادات لم 
يعد هم أي أمل بالحصول على عمل]. 


لما تسمع هذا الكلام كأنك تقرأ عن المغرب» شيل كلمة الصين وقل المغرب» والآن: 


[بسبب تدفق السلع الأجنبية» ونقصان القوة الشرائية التي تملكها الجماهير العمالية والفلاحية, 
وازدياد الضرائب» يتزايد عدد المفلسين من صناع السلع (المغربية) وبائعيها] . 


بس شيل كلمة صين حط مغرب» وشيل شيل السلع الصينية وحط المغربية! نه نفس الشيء» وقل مثل ذلك 
على مصرء التي أصبحت مشكلة السكن فيها سببا أساسيا لمشكلة العنوسة فيهاء حتى ضايقوا الإمام 
الشافعي في مقبرته رحمه الله تحولت المقبرة إلى مجمع سكي» الناس سكنت القبور» تنبش القبور وتضع 
عليها سقوفا وتسكن» وهم ساكنينه ولا في طعام ولا في شيء والرحل يجامع أهله وأولاده وراء الخيمة! ومع 
كل ذلك تحد الدشوش فوق هذه المقابر..!! 

نحن لما نتكلم 2 هذه الأمورء هذا حطاب شرعي وديي وتعبئة للناس» لن الله سبحانه وتعالى أمر 
بالعدل والقسطء هذا حال لم يرتضه الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين» فنقول لحم: كل الذي أنتم فيه 
تابع لغياب شرع الله» وتبع لأننا لا کہم يما أنزل الله» وتبع لوحود محتلين أحانب يشفطون البلد» وتبع 
للفراخ السمينة هذه التي شفطت الأول والآخر حت يستوردوا مرض جنون البقر هذا الذي في بريطانياء 
وهو مرض يسبب الوفاة القطعية تقريباء ولكن على مدى 4 ١‏ سنة من الإصابة» فُقد من بريطانيا > آلاف 


رأس» فتتبعت بعض الصحف أين ذهبت هذه الأربعة آلاف» فوحدوا أتما بيعت لمصر وروسيا! 


هذه مشكلة من صميم الخطاب الجهادي» أن الناس تأكل جرائيم» يُباع لهم جراثيم» الأدوية الفاسدة 
والمنتهية الصلاحية» كل هذا يجب أن ندحله في الخطاب الجهادي» فهمت النقلة النوعية التى نرمى إليها في 


طبيعة الخطاب؟ هذا يثري ويغنى الخطاب ولا يخرجه عن شرعيته» هذا هو الكلام الذي أبية أن أقوله. 


سے 


ج 














صحيح هناك جنس من الناس تقول له: ودفع الصائل وقال الإمام ابن تيمية لا أوحب بعد توحيد الله 
منه» وقال الحاوي في شرحه على الصاوي..إلخ؛ هذا تفهمه نخبة من الأمة فقطء ثم تأت إلى باقي الأمة 
فتقول لم: الله سبحانه وتعالى جعل لكم نصيبا في هذا المال ولكن الناس أخذوه فأنت حالك كذا وكذا 
وكذا إلخ» فهذا يفهمه عموم الأمة» ثم نقول له: وهذا البلاء لا يرفع عنك إلا بطاعة الله سبحانه وتعالى 
ورفع الصيال وإنزال هذه الدشوش وعودتك إلى الله سبحانه وتعالى» ثم تجاهد في صفوف مقاومة جهادية 


شعبية تريد أن تدفع هذا الصائل» فتربط الكل بالجزء» وتضع فلسفة تربط بين النخبة والعموم. 


يتابع فيقول: 
[والنتيجة: 


(عندما نفهم كل هذه التناقضات» بمكن أن نرى أي موقف وأية فوضى كانت الصين فيهاء كما 
يمكن أن نرى أيضاً أن المد ضد الإمبريالية وأسياد الحرب وملاك الأراضي» أمر حتمي وسيأقٍ عما 
قريب. إن أكوام الحطب الجاف منتشرة في الصين بأكملهاء ولن تلبث هذه الأكوام, أن تلتهب. 
ويقول المدل: تكفي شرارة واحدة لإشعال حريق في الغابة. وذلك ينطبق تماماً على الموقف القائم. 
فيكفي أن نلاحظ الاضطرابات العمالية» وانتفاضات الفلاحين» وعصيانات الجنود» وتظاهرات 
الطلبة, لنفهم بأن هذه الشرارة ستأني سريعاً لتشعل حريق الغابة)]. 


هذه نظريته في التعبئة» وهي نفس نظريتنا في التعبئة» الناس منكوبة في كل جزئيات دينها و كل 
جزئيات معاشها اليومي وف كل جزئيات دمهاء ويجب أن ندخل عليهم بأننا نريد أن نعيد القدس إلا كل 
هذه الأمور دفعة واحدة» وأن هذا لا يكون إلا بأن تحمل السلاح وتمضي مع المجاهدين» فتدفع طبقات 
العدو طبقة وراء طبقة» حتى ترضى الله سبحانه وتعالى» فالميت يذهب إلى جنة أفضل من بيته هذا الذي 


ف قبر الشافعي» والحي يحصل بيتا له ولأولاده أفضل من هذه الحال. 


سے 














حدثني أخ من الحزائر فرج الله عنه» موقوف في أوروبا الآن- قال لي: كنا نتناوب النوم ١‏ أخ» بعضنا 
في البيت اللي هو من الصفيح» وبعضنا في سيارة والدي وهو حمال, فالذي ينام في السيارة ويبرد يقوم في 


كه الدول المصدرة لل للنفط والغازء ينامون في السيارة ورون حشر السردين!! 


هذه الحال بدها ثورة بطبيعة الحال وآلت إلى ثورة» في حين لما قُتل ابحرم "قاصدي مرباح" اللي كان 
مسئول المخابرات في مرحلة هواري بومدين وما بعده» ايش في الأخبار قيل؟ قيل: قُتل وهو عائد من 
منتجعه الصيفي على ساحل المتوسط! هذا ابن الكلب من أين حاء له منتجع صيفي» والناس تنام في 

سيارات كالسردين» هو ضابط في الجيش كم راتبه؟ من أين جاءه المنتجع الصيفي؟! 

الآن تنظر في كل مجتمعاتناء التجار الضباط المرتبطون بالملك والآن دحل معهم خط العلماء وللأسف» 
كلهم قي الفيلات» الآن في بلاد الشام العلماء لا يرضون بجمع تبرعات لبناء مسجدء في حلب مدينتنا 
حاءتني الأخبار من شهور» لا يرضون أن يجمعوا التبرعات لبناء مسجد أو لإعالة فقير أو لإعطاء أيتام إلا 


باشتراط 0۳۰ على التبرعات!! 


وتحدثني أهلي قالت: الآن انتهت الموضة أن الناس تدهن البيوت» ظهرت الزركشة والفسيفساءء» وقالت 
لي: الشيخ الفلاني تعرفه؟ زوج ابنه فمد جدران البيت مخمل إنحليزي» مش دهان مخمل» مش البلاط مش 
الشبابيك» البيت جدرانه كلها خمل» والناس تموت من الجوع. 

فهذه الحالة التي وصفها هي عندنا أن أكوام الحطب في كل مكان» ويكفي شرارة حتى تشعل الغابة» 
فلابد أن نصنع هذه الشرارة» ونعبئ الناس في اتحاه صحيح» هذا الكلام قاله أبو ذر رضي الله عنه حتى في 
عهد معاوية» أنه ما في عدالة في القسمة فأراد أن يعمل ثورة» وفي عهد حكومة صحابي» لأنه رآها حقا 


للناس. 


التناقض الاجتماعي والطبقي ومصائب الفقر الآن شغلة عجيبة جداء والظلم والقهرء هذه كلها 
مناطات جعلت أكوام الحطب تنتشر في كل مكان, فلا نريد أن نطي ل كل واحد منكم يعرف ما حری في 














بلده» والذي جاءنا من بلد بترولي لا يعيش أهله هذه المشكلةء قال لي أخ سعودي: واللّه أتذكر عندما 


نفتح المطبخ كان عندنا براد بأربعة أبواب وأربعة سحابات مصمم في المطبخ خصيصاء كان مصمم أن 
نضع فيه سحارات الفاكهة» سحارة موز سحارة مانحو سحارة تفاح سحارة برتقال» هذا لما تدخل البيت» 


٠. 


المطبخ حدار أربعة أمتار» براد من الزحاج تفتح وتسحبء في نفس الوقت. 


وتي نفس المدينة تنتشر كل بيوت الصفيح للقادمين من نيجيرياء والقادمين من تركياء والقادمين من 
سوريا واليمن» يعيشون على بعد أمتار من هذه البيوت التي تعيش بهذه الصورة» لا يجدون ما يؤويهم» حتى 
أن السعوديين في جدة وما حوطا تعودوا إذا أراد بعض الفسقة الفجرة أن يخطفوا الأطفال للاغتصاب والزنا 
واللواط= يذهبون إلى بيوت الصفيح هذه» حيث البنجلاديش والباكستان والنيجيريين والأفارقة» الذين إذا 
اغتصب عرض ابنه ولا بنته لا يستطيع أن يرفع دعوى لأنه ليس له أن يقف أمام القاضي بدون إقامة. 

ونشرت المعارضة السعودية حالات كثيرة من هذا الشكل؛ حتى رحل باكستاني قال: ابني أن الاي 
وهو ماشي ليحفظ القرآن» ولد عمره ١4‏ سنة كان حافظ ٠١‏ جزء من القرآن» ونشرت هذه الوثيقة 
المعارضة السعودية» ثم وحد الولد مخنوقا في سيارة» حت يزعموا أن الولد دحل سيارة فأغلقت عليه فاختنق» 
فلما طالب الوالد وأخذ ايده من المشرحة وخد تقرير الطب الشرعى مكيوب:فيه: أغلق من الأميره أمير 


منطقة الرياض سلمان. 


هذه قضايا شرعية في صميم الخطاب الديني» وليس فقط الثورة من أحل تصحيح عقائد الناس» وهي 


فإذاكنت أنت بلد بترولي لابد أن تفكر إذا لم يكن أهلك وآباؤك لا يعيشون هذه المشاكل» فعلى 
مسافة قصيرة منك جموع المسلمين يعيشون خدماء بل تحت مستوى الخدم في تلك البلاد» بل إن 
السعوديين وأهل الإمارات الآن يفاضلون بين المسلم الذي يحمل لا إله إلا الله وبين المندوسي لأنه قليل 
الأحرء فدخل المندوس وصاروا واقفين على قبر الرسول عليه الصلاة والسلام» ودخلوا الحرم لأن أجرهم 














تشاحر إمام المسجد في مدينة برشلونة مع مدير المسجد الذي كان مرتبطا بالسعودية» قلت له: ايش 
المشكلة؟ قال لي: تعال أحكي لك المشكلة وتنظر بنفسك» فشممت رائحة خمر في المسجد» قلت له: 
ايش القصة؟ قال لي: انظر هؤلاء» جاءوا المسجد يعلنون إسلامهم» قال لي: تحكي إسباني؟ هو ما يحكي 
إسباني» قلت له: نعم» قال: اتفضل» قلت له: ليش تسلم؟ قال: نحن عشنا في السعودية ونريد أن نسلم» 
طيب ماذا تعرف عن الإسلام؟ لا يعرف شيئاء قال: أنا حئت بس عشان أقول لا إله إلا الله محمد رسول 


1 


الله. 


نحن في برشلونة ومدير المركز من الإحوان المسلمين معين من رابطة العام الإسلامي» وفيه تقوى فتشاجر 
مع الرحل» فقلت له: ايه القصة؟ فقال لي: يا حي القصة ببساطة أن هناك شركة إسبانية تعمل في التنقيب 
عن النفط في الحُبّر انتقل محال عملها إلى المدينة» فطلبت منهم السلطات في المدينة أن لا يشغلوا إلا 
مسلمين» فيريدون أن يحافظوا على عقود العمال» فنصحهم واحد فلسطيني مستشار للشركة هناك أن يبعثوا 
عمالهم للحصول على شهادات إسلام من إسبانياء فرحع من يريد أن يحصل على هذه القضية فيقول: لا 
إله إلا الله محمد رسول الله» فيأحذ شهادة بالإسلام وينزل إلى المدينة ليعمل! 


اتفضل» مدير مركز محشش على مسلم سكران على شهادة لواحد كافر داحل على قبر الرسول عليه 
الصلاة والسلام! فهذا أنا بنفسى رأيته. 


الشاهد في الموضوع: الدين يماع والعرض يُباع وكل شيء بباع» حكى لي واحد من الفسقة قال لي: كنا 
جالسين قبل أن نلتزم -أستغفر الله العظيم- وجالسة معنا إنسانة من الساقطات جاءت من شمال أفريقياء 
وكنا نحن نتحدث معها فظهر على شاشة التلفزيون الأمير عبد الله فقالت المرأة: والله ما البلاء الذي أنا 
فيه إلا من هذا التعيس» أحذون في ضيافة ملكية له لما كان يزور بلدناء ثم بعد ذلك لم جد أهلي مفرا إلا 


أن أرحل» فرحلث.. وهي تعمل في أوروبا في نفس المهنة! 


فهذا كله خطاب ديني» وهذا كله أكوام من الحطب» ولا ريك أن أخرج عن الموضوع حى أسرد لك 
مصائب العرض على مصائب الظلم على مصائب الجوع» ليحتفظ الواحد بأعصابه وقدرته على الكلام. 














لمهم أننا يحب أن نحدث هذه الشرارة» لأنه لم يعد عندنا ما نخسره» فضيلة الشيخ ابن عثيمين الجرام من 
عطر العود اللي بيتعطر به يطعمنا أربعة أشهر هنا في أفغانستان» بس العود اللي يضعه على ذيله حتى 
يغطي ريحة نتن من يؤاكله من السلاطين. 

دحلت مرة إلى الحرم» وم أكن أعرف أن هذا هو المنحوس» دخلت إلى الطابق العلوي فوحدت شيخا 
قاعدا ليحدث الناس» كان هذا في سنة ۳٠٠١ء‏ وكنت أزور أحا معتكفا وكنا في رمضان» بحثشت عنه 
فوحدته» وأنا بحكي معه معت شيخا قاعدا هكذا وشكله كاريكاتير وبييحكي» فقلت أشوف ايش 
بيحكي» وأنا طول عمري الحمد لله ما شفت مشايخ ولا حبيتهم إلا بعض الناس اللي الله سبحانه وتعالى 
هدانا على أيديهم. 

فقلت أسمع» فوحدت الشيخ بيبهدل في المسلمين اللي حاءوا من بنجلاديش وكذا: هؤلاء المبتدعة 
الضالون الذين حاءوا من أندونيسيا وكذا يأحذ أحدهم دفتر يقول: دعاء الشوط الثالث» دعاء الشوط 
الثاني» دعاء الشوط الخامس» هذه الأشواط ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام أن فيها دعاء» وهذا 
من البدع» فقلت لصاحبي هذا: مين هذا السخيف اللي قاعد بيحدث هذا الدرس؟ قال لي: اسكت 
هشش هذا ابن عثيمين. قلت له: هذا ماسك المسلمين نازل بمدلة فيهم» وهم لا يعرفون البدع من الشوط 
من الخامس» أصلا هذا الكتاب اللي بيقرأوا فيه مكتوب على ظهره: طبع في الرياض» طبعته مطابع الرياض 
حتى يتاجروا في الحجيج» فإذا هو شايفه شغلة مش جائزة يروح يتكلم مع طويل العمر» يقول له: حلاص 
يا طويل العمر يقول لك طويل البال أنه يجب أن تنهي هذه الأمور. 

والله هذا الأندونيسي هذا قال لي واحد: يكون وارث عن أبوه أرض» يجوع أهله» يقول فقط أريد أن 
أبيعها حتى أحيب من الحج» ثم يدحل في مكة فيُسلخ جلده من المطوف إلى الحكومة إلى الفيزا إلى 
الجوازات» حتى يتركوه مثل الفروز يرحع منتوف على الآحر» حتى أن كثيرا من الفقهاء قال: لا يجوز إيجار 
البيوت في مكة, مكة لم يكن على بيوتما أبواب» بل كان عليها سر حتى يدحل الحجاج والمعتمرون أين 


سے 


| 
الك 
1 


س 


| 














شاءوا ومتى شاءواء صارت الآن تحارة» ثم يأ هذا ترك المملكة وترك كل الطامة وكل القضية ما عنده 
مشكلة إلا أن الحجيج واقفين بالكتاب يقولون: اللهم اللهم. 

فلما صليت التراويح وحدت أن الصف الأول أمام الكعبة كان من أكابر ا محرمين من العلماء والأمراء» 
والله رأيتها بعيني ما تحملت حت أتأكد أنه صحيح الذي رأيته وأنا واقف في الصلاة» بين الركعة والركعة في 
استراحة» يأتي رحل والله يمكن عمره ۸٠‏ سنة مسن ماسك كشاشة وقاعد بيكش على وجوه هؤلاء اللي 
بيصلوا التراويح» بيهوي لهم لأنه ما يتحمل من ركعتين إلى ركعتين» وكل آية وآية الراحل خاشع في الصلاة 
بيظبط الغطرة وبيمسح البشت ويجهز حاله كأنه رايح عرس» ما كأنه واقف في التراويح! 

فما هذا الإسلام الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام» ما هذا هو الإسلام الذي قرأناه في 
الكتب» فهذا كله أكوام مكومة من الحطب في ربوع العالم الإسلامي» تحتاج شرارة حت تنطلق وتشتعل» 
فيجب أن بحيش كل هؤلاء المسلمين في قضاياهم» عن طريق نخبة» وليس أن بحيش النخبة فوق ما تنيلوا 
بين فهد وبين ابن عثيمين وبين الأمريكان وبين اليهود» بحي نحن ننيلهم احنا ونعملهم مصيبة لأتمم ما 


دوا الله كه حب جره : 
طبعا غدا هيقول رحل: قال أبو مصعب هذا الكلام» وتمسخر على ابن عثيمين وغيره- لأنه درس 
كتب لي أبو قتادة هذا في "بين منهجين"» كتبوها الحمد لله» وراح مطلع لي أبو الخير بيان» المشكلة 


مش مشكلة أبو مصعب ولا أبو عليء المشكلة أنمم يريدون أن يقمعوا طريقة في التفكير وعقلية نحن 
نحتاحها حتى نخرج من هذه القضية» حتى نحتاجها حتى نستطيع أن نعيش الإسلام بكليته. 


يقول: 


سے 


س 














[وفي نظريته عن حرب العصابات ضد الأعداء الداخلين والأجانب» يميز (ماو) بعناية عدة مراحل 


من النموء ويشدد خاصة على الأولى منها والتي يسميها مرحلة (الدفاع الاستراتيجية)] : 


الآن سيتكلم في تكتيكات عسكرية. 


[قد تدوم هذه المرحلة عدة أشهر, وليس للأرض في البداية أي أهمية, والاسسراف هو كل شىء. 
لذا يُسمح للعدو بأن ينتشر كما يشاء» بل يشجع على ذلك]. 

الحمد لله جاءتنا ال (۴81) وفتح مخفرا للشرطة في القاهرة» مع أن الاف بي آي شرطة محلية» يعني لو 
جاءت السى آي ايه نقول ماشى استخبارات خارجية» جاءت الاف بي آي وكأن القاهرة حى من أحياء 


كاليفورنياء وني الرياض مثل ذلك. 


أوي: يتخلم ثوار العصابات عن الأرض» ويكتفون بعمليات الإزعاج عاملين دوماً على المؤخرات» 
دون أن يقدموا للعدو جبهة مستمرة في أي مكان]. 

لا تفتتح أي حبهة عسكرية مع العدو أي إطلاق نار سيتأحر أكثر من أربع دقائق لابد أن تعلم أنك 
دحلت في نطاقه» أي معركة مفتوحة ستطول عن خمسة عشر دقيقة لابد أن تعلم أن ا هليكوبتر ستصل» 


وستصل كل إمكانيات التطويق» وتحولت من عملية عصابات إلى عملية استشهادية انتحارية. 


[خلال هذه المرحلة» يشن العدو هجوماً استراتيجياً يستهدف القضاء على ثوار العصابات» ويتميز 
نشاطه بمجموعة من أعمال التطويق والإبادة» التي تتضمن احتلال إقليم وتنظيفه مساحة بعد أخرى 


من الطاعون الذي سببه الأنصار]. 


00000001 
ل 


| 














كل تكتيكات مكافحة حروب العصابات تندرج تحت هذا العنوان: (التطويق والإبادة)» حصر 
العصابات في زاوية» حصر اجموعات» إغلاق منافذ الشوارع» محاولة تفتيش الناس- كل هذا تطويق. 


فمهما حصل من خسائر في العدو في هذا الاشتباك- فاعلم أنك أنت الخاسر في هذه المعركة. 


(احتلال إقليم وتنظيفه مساحة بعد أخرى من الطاعون الذي سببه الأنصار) وهذا التمشيط حصل 
في المدن عندنا في مرحلة بلاد الشام» جُمع الناس واا أن يشتروا طعاما وشرابا ولا يسمح لأحد أن يخرج 
لمدة أسبوع» ثم امتد الحصار أربعة عشر يوماء تمشيط من بيت إلى بيت» من بيت إلى بيت» فهذه عملية 
تطويق وإبادة» فتشوا مدينة عدد سكانها ۲ مليون نسمة» فتشوا كل الناس» وهذا شهدته بنفسي» كنت 


[ويطرح هذا الجهد تناقضاً ضمنياً: إذ يتحول جزء أكبر فأكبر من أرض الوطن إلى (منطقة مؤخرة) 
بالنسبة إلى الجنود الحكوميين, وهنا تحقق حرب العصابات أفضل تأثيراتهًا. 

وتطوق قوى القمع كثيراً من مناطق النشاط حدون أن تتمكن من إيقافه- لكنها تتطوق في الوقت 
نفسه من قبل ثوار العصابات» الذين يستطيعون الإفلات من الطوق بالانتشار وذلك ما لا ينطبق 
على الجيش. أين الجبهة؟ إنما غير موجودة. 


وتتوسع تحركات الرجال والمعدات, وتصبح أكثر كلفة وتتد خطوط الاتصالات وتصبح أشد 
حساسية وعرضة للقطع. ويقدم الجيش بانتشاره أهدافاً أكثر عدداً, ويمكن ضربما بسهولة, ويزيد 
مصادر الأسلحة والذخيرة بالنسة إلى الأنصار]. 

لاحظ هذا موضوع آخرء مختلف عن كوبا تماما ولكنه رائع أيضا. 


ا 
e |‏ 


ج 














[ولا تتغير استراتيجية ثوار العصابات خلال هذه المرحلة» لكن التكتيك يختلف بتباين المواقف. 
وتتضمن هذه الاستراتيجية إجبار العدو على الامتداد ما أمكن» وعلى إزعاجه في كل نقاط ضعف 
خطوطه. وعلى التجمع, لتصفية -وليس فقط هزعة- الوحدات الصغيرة واحدة تلو الأخرى. 

يقول ماو: (إن تكتيكنا هو تكتيك حرب العصابات, وأهدافه الرئيسية هى: 

.١‏ تقسيم قواتنا لاستنهاض الجماهير وتركيزها للعمل ضد العدو. 

ا" إذا تقدم العدو فإننا نتراجع, وإذا خيّم نناوش, وإذا تعب كاجم» وإذا انسحب نطارد. 

۳ توسيع مناطق القواعد, والتقدم بموجات, وعندما يهاجمنا عدو قوي» فإننا نسلل على 
أجنابه لنصل إلى مؤخرته]. 

هذا يلزمه شرح» يقول أنه يفتح منطقة جحديدة» ويتقدم يموجبات يعني يرتكب أفعالا توحب بجي ء 
العدو. ثم هو يستهدف المؤحرة لأن فيها التموين» فيها الخدمات» فيها قوات دفاعية أقل» فيها قيادة 
الأركان» فيها كل الإمكانيات التي توفر لك غنائم أكبر وهي أكثر سهولة في ضرها. 

هذا تكتيك يجب أن يُدرسء اليوم قالوا لي: في دورة في المعسكر وقي المعسكر الآحر نفس الشيء» دورة 
تكتيك حرب عصابات» قلت: والله حيد» فسألت فاكتشفت أا دورة مركزة على استخدام الأسلحة 
الفردية! فده ليست دورة تكتيك» هذه دورة رماية ف على أسسلحة حرب العصابات» وإغغا هذا هو 
تكتيك حرب العصابات» كيف تحر العدو؟ كيف تناور؟ كيف تلتف عليه» كيف تدخل؟ كيف تخرج؟ 
كيف تعمل الكمائن؟ نظام الكمين نفسه.. هذا هو التكتيك. 


التكتيك هو: (إدارة حرب العصابات عسكريا)» كيف تُدخل العدو في كمائن وف أفخاخ وفي مصائد؟ 
وكيف تدخله في حقول ألغام موجهة؟ يعني تُفجر كهربائياء بتكون فاصل الكهرباء وهذه مشروحة عندنا في 
المندسة؛ تعمل مجموعة من الألغام الأرضية التي تعمل بالكهرباء وبالبطارية» مربوطة كلها على التفرع 
بالسلك الأساسيء فكوتما مربوطة على التفرع- إذا قطعت الفرع الأساسي في الكهرباء فهي لا تنفجرء 
فإذا أنت أدخلت العدو وطاردك» فأدحلته في منطقة بساتين» بعد ذلك وأنت طالع تغلق الدائرة وتظل 














ماشي» لأنه بعد ذلك لما ينسحب العدو يدوس على ألغام كهربائية فتنفجرء فهو يستغرب هو دخل ولم 
ينفجر شيء» وهو طالع انفجرت كلها. فهذا تكتيك من تكتيكات حرب العصابات. 

هو يقول: أنك تتسلل على حنبات العدو» بصفة فلاحين» بصفة ناس» بصفة حجاج» فلما تصبح 
على مؤخرة العدو- تغير عليهاء فصار مطلوبا منه أن ينقل الرأس إلى المؤحرة» فإذا حالفك التوفيق أن تعمل 
في مناطق جبلية أو مناطق زراعية حرجية أو في مناطق سيئة- فستدخل العدو في كماشة مميتة» وكل 
الأراضي حتى الصحراء تعطي ميزات» قلة الماء الأغذية إل فأنت تناور مع العدو حسب طبيعة الأرض» 
مستخدما أن السكان معك وليسوا معهم» السكان سيسممون الآبار حتى لا يشرب هوء أما إذا كانوا معه 
فسيدلون عليك أنك مررت من الطريق كذاء فخلاص انتهى الموضوع» لأنك أنت لا تتحرك في بحر 


لصالحكء وإِنما تتحرك في مجموعة من المصائب. 


٤‏ إثارة أكبر كتلة جماهيرية تمكنة, في أقصر وقت ممكن, وبأفضل الوسائل الممكنة. 
ويعادل هذه العكنيك = رهی الشباك» فيجب أن تستطيع في كل لحظة قذف الشبكة أو سحبهاء 


الشبكة هي محال عملياته. 


[ونرمي الشبكة في المناطق حيث تكون المقاومة ضعيفة. وينتشر ثوار العصابات للقيام بالتوجيه 
السياسي (يعني: التعبئة والدعاية والتنظيم)» وتحسين الاقتصاد الداخلي للحركة الثوريةء وإقامة قواعد 


خلفية. قواعد قد تنتدشرء, أو تتقلص, بل قد تترك من لحظة لأخرى]. 


هذا كله حسب القاعدة الأساسية» أنك سريع الحركة تنزلق كالريح وتتملص من كل مواجهة. 














[وتسحب الشبكة عندما تكون المقاومة قوية. ويتركز رجال العصابات - كما يقول ماو- بمعدل 


اثنين أو ثلاثة أو أربعة أو ستة ضد واحد» ويركزون جهدهم على نقطة معادية ضعيفة] . 


وهذه نظريته في موضوع "التفوق الحلي" الذي سبق وأن تكلمت عليه» أنك في المعركة الواحدة متفوق 
بغزارة النيران وبعدد الأشخاصء لأنك تقوم بمجوم صاعق على خلية ضعيفة فتسحقهاء والذي قام با هجوم 
يستطيع أن ينتقل إلى خلية ضعيفة أخرى» وخلية ضعيفة أحرى» وكل مرة هو متفوق عليها عددياء ولكن 
لو عندك ١١5‏ نفر فقسمتهم على ١١‏ مركز» في كل مركز ٣‏ أشخاصء ستهاحم بواحد مقابل ثلاثة» ولكن 
لو أعذت ال ٠١‏ شخص فقسمتهم مجموعتين» كل ثمانية يهاجمون مركزا فيه ٣‏ أشخاص فيسحقوهم ثم 
ينتقلون إلى فيسحقوهم, فترتفع معنويات المهاحم» لأنه ينتقل من نصر إلى نصر ويتدرب ويتزود 


بالسلاح» فهو "يتفوق محليا" بالعدد والعدة وغزارة النيران في كل معركة جزئية. 


يقول: 

[ولا تدوم المعارك طويلاً. ولقد تصوّر ماو على العكس هجوم (الخمس دقائق) الذي يتضمن 
انقضاضاً مفاجئاً. وقتالاً قصيراً. عنيفاً. وانسحاباً سريعاً وبنفس الدرجة من الفجائية», بعد أن يسبب 
الهمجوم أكبر ضررء ويؤمن الاستيلاء على أكبر عدد ممكن من الأسلحة, ولكن دون أن يكون هناك 


أي تأخر. 


n 


اختباراً تكنولوجياً. حيث يؤدي تفوّق التسلح واللوجيستيك في النهاية إلى تحقيق النجاح. 
لكن العصابات لا تستطيع الاعتماد إلا على السرعة؛ وميزة الموقع» والتفوق العددي المحلي, 
وعليها أن تقطع الاشتباك قبل أن تتمكن الأسلحة الثقيلة من التدخل]. 


سے 


ڪڪ 














(ميزة الموقع) لأنه قد يستغني عن التفوق احلي» كما في كمين تنصب رشاشا على مفارق ممر جبلي تبيد 
مجموعة وأنت اثنان وهم خمسة» وليس عندك داع لفرق العدد» لأن ميزة الموقع لعبت دورا حاسما حدا 


(وعليها أن تقطع الاشتباك قبل أن تتمكن الأسلحة الثقيلة من التدحل) يعني يقطع الاشتباك وينهي 


المعركة ولو لم يحقق أهدافه» ويصدر أمرا بالانسحاب قبل أن تتدخل الأسلحة الثقيلة يعني طيارات 


هليكوبتر مدرعات .. إلخ. 


[تلك هي كما قلنا (حرب البرغوث). فهو يخز, ويقفز, ويعاود الوخز» ويتحدب بحذق القائمة 
الساعية إلى سحقه. إنه لا يستهدف قتل خصمه. بل إتماكه. والحصول على الغذاء منه. وإزعاجه, 
وإثارته» ومنعه من الراحة, وإتلاف أعصابه, ومعنوياته. ولتحقيق ذلك لا بد من الزمن, اللازم أيضاً 
للتكاثر. إن ما يبدأ وكأنه عدوى محلية, يجب أن يصبح وبائياً» عن طريق تقارب المناطق المهاجمة 
واندماجهاء وكأنها بقع حبر على ورق النشاف]. 

لك أن تتخيل مجموعة نخبوية كيف ستنتشر في كافة البلد حت تؤمن قائدا وضابطا شرعيا لكل هذه 
الخلايا في كل العام الإسلامي؟! 

لما الحركة الإسلامية في أفغانستان سّحقت من قبل الشيوعيين قبل الثورة» صار الممحاهدون الأفغان بمئات 
الآلاف» ٠٠١‏ ألف عند حكمتيار وعند رباني و۷ آلاف عند ما أدري مين و٠٠‏ و٠٠‏ وكذاء الكادر 
القيادي لهم معدوم» يعني على مستوى قائد جماعة» قائد كتيبة» قائد سرية- ما في قائد» فافتتحوا أكاديمية 
فالأكاديميات تخرج ٠٠١‏ شخص في سنتين» فلك أن تتخيل ٠١‏ سنوات يعني يخرجوا ٣‏ آلاف شخص قي 


الحزب الواحد» يتآكلون من خلال المعركة. 


سے 


| 
E 


| 














ولا قامت الجماعة المسلحة في الجزائر وأحبت أن تضع ضابطا شرعيا لكل عشرة عناصر - لم تستطع؛ 
لكل خمسين عنصراء لكل مائة عنصر» صار المرشح لأن يكون ضابطا شرعيا هو الذي يحفظ (قل يا أيها 
الكافرون)! ! 

وهذه المشكلة حصلت أيضا حتى مع "إخوان من أطاع الله" لما عبد العزيز أراد أن يجهز قواته» أراد أن 
يضع ضابطا شرعيا من طلبة العلم في كل بجموعة من المحموعات» فأنشأ ما يسمى "الجر" وهي بجموعات 
مدنية حضرية يوطن فيها البدو الذين سيقاتلون معه» ويضع لهم موحها شرعيا يربيهم على التربية الشرعية 
اللازمة والعسكرية والتدريب» فقال لي شخص: لو كان واحد حافظ (لإيلاف قريش) يعتبر شيخا ويذهب 


ليدرس! 


الشاهد أنك إذا كنت ستتمدد فعلا على مستوى البلد وعلى مستوى الأمة» فموضوع إعداد الكوادر 
قضية هامة حدا جدا بالنسبة إليك» وإلا تتفلت الأمور ويصبح عندك كثير من المقاتلين ولا توحيه شرعي 


هم ولا معنوي ولا منهجي ») فيتحولون مع الوقت إل قطاع طرق وعصابات. 


يقول: 
[إن ما يبدأ وكأنه عدوى محلية؛ يجب أن يصبح وبائياً. عن طريق تقارب المناطق المهاجمة 
واندماجهاء وكأنها بقع حبر على ورق النشاف |. 


يعني أنت تواحه في أول البلد ثم تواحه في الوسطء تفتح خلية هنا وخلية هناك شيئا فشيئا تتداخل 
مناطق المهاجمة» فتصبح أنت تماحم هنا وامحموعة الثانية تماحم بعدك» فيكون انتشار العصابات أشبه 


سے 


ڪڪ 














قال: (وكأنما بقع حبر على ورق النشاف).. سبحان الله قضية الأمثال مفيدة حداء واستخدمت في 
القرآن وقي الحديث النبوي كثيراء فهي توضح الصورة» عندما تحدث أنت بؤرا للانتفاضة أو لحرب 


العصابات- تنتشر تلقائياء فتغطي مساحة المكان» حتى تغطي كامل البلد كما تنتشر بقع الزيت. 


هذا كله جموع تكتيكات 2 مرحلة أولى على مساحة جغرافية نمتدة. 


يقول: 

[وفي خلال المرحلة الثانية -مرحلة التوازن- تقوم هدنة» عندما تتأكد الحكومة بأتما لن تستطيع 
القضاء على ثوار العصابات» فتكتفي عندها وقتياً باحتوائهاء ريثما تحضر الحجمات الجديدة. ولا 
يستطيع ثوار العصابات القضاء على الجيش, فيتابعون إزعاجه» مستفيدين من الجمود العسكري 
لسمية قواعدهم الثورية» وقضم المناطق المنزوعة السلاح التي تحيط بكل منطقة محررة» وتحسين تنظيم 
الإمداد والتموين ومشاغل تصليح الأسلحة؛ وتشديد تحريضهم للشعب» وشن حرب الدعاية» وإضرام 
النزاعات الداخلية التي يعانن منها المعسكر الآخر بالضرورة؛ نظراً لأن فاية النزاع تتباعد أمامه أكثر 
فأكثر]. 

هذا الكلام الذي كتبه الرحل مارسه عبد الكريم الخطابي كله وأحسن منه لكن لم يُكتب» ومارسه عمر 
المحتار ولم يُكتبء ومورس في كل ثورات المسلمين ولم يكتبء الفارق أنه جاءت عقلية كتابية مارست 
نفس الشيء واستفادت من علوم من قبلهم وتحارب من عندهم» ثم كتبوا هذه الكتب. 

هذه مواصفات مرحلة التوازن» يقوم معظمها على استمرار وخز الجيش» ولكن يصاحبها عملية استفادة 
من التجنيد والتربية والتصنيع والإداريات والانتشار في الناس والدعاية والإعلام. 

أنا ذكرت أن الناس الذيم لم يتلقوا تربية إسلامية ووضوحا في العقائد وفهما في الدين- لا ينصح بأن 


ارطع عت اندي اه كرية وسياسية في حروب العصابات أو غيرهاء مترجمة من عند الكافرين 


تج 














ما هو أساليب وتكتيكات عسكرية وتنظيمية يمكن أن نستعيرها منهم. 


وإنما ينصح بايش؟ الذي عنده قدرة على القراءة والتلخيص يأحذ هذه الأبحاث» ثم يعيد صياغتها 
بأسلوب إسلامي» وهذا ما أتيت شيئا منه في بحث حرب العصابات في كتاب "التجربة السورية"» وأنا 


للأمانة أحببت أن أكتب مراجع البحث كذا وكذا. 


هذا البحث مراجعه شيوعية فخلاص ما تقرأى وإلا فهى علوم محردة وبحتة وعکن كما رأث أن نستفيد 
منهاء ولكن على اقتراح أحينا في ذهني إن شاء الله إذا يسر الله أكتب نقطة في تنظيم وحدات وإدراة 
حرب العصابات الإسلامية بأسلوبنا وهجتناء بصرف النظر عن قال فلان وفعل فلان» هذه المادة كما قال 
أخونا غائبة عن الساحة» ولذلك نحن لا نخرج من هنا مقاتلي عصابات ولا حصل ولا مرة» وحتى 
الجماعات الجهادية» يعني النادر منها عمل لبعض أفراده معسكرات مثل جماعة الجهاد المصرية والجماعة 
المقائلة الليبية 


نحن حت الآن نعمل تعقو عدف يعني تدريب اکر وأسلحة» ونظرا لأننا أعطيناهم كمية كبيرة 
من العلوم» أعتقد أفم احتلط عليهم الأمر وصار عندهم تخمة سک حتى العلوم العسكرية كعلوم 
عسكرية أحذوها ليسوا قادرين على الاستفادة منهاء ونحن حتى الآن ننصر بفضل الله تعالى وببركة لا إله 


إلا الله» وإلا والله ليس هناك تأهيل بمعنى التأهيل والإعداد أبدا. 


سرايا الدفاع عندنا في سورية» عندهم فقط على عشرات ومئات المشاريع اليومية باليوم والليلة والأسبوع 
وكذا اللي بيعملوه» عندهم في النهاية مشروع التخريج أن يهشي بأسلحة ميدان كاملة ويقوم بسلسلة من 
المشروعات من دمشق إلى تدمر إلى الساحل» ٠٠٠١‏ كم» يسير فيها في كل أنواع الطبيعة» صحراء بادية 
مدن كذاء يعى إعداد إعداد بمعى الكلمة» هذا على مستوى جحيش 2 دولة متخلفة» فما بالك بالدول 


الأحرى» وأنا رأيت -قلت لك- أشرطة عن تدريب وحدات الكوماندوز في الدول الغربية» الإعداد له 


سے 


| 1 
0% 
| 1 


س 














أصول سنحاول من جملة حملة الإصلاح التي نفكر فيها أن نصلح هذه الأمورء أن هناك مجموعة مقترحات 
تقدم إلى إدارات المعسكرات وإدارات الجماعات» ومن جملتها وضع مادة تكتيك حرب العصابات 


كأسلوب للتعبئة والدعاية والتكتيك القتالى في مذكرة واحدة» إن شاء الله سبحانه وتعالى. 


الشيخ: حد عنده سؤال؟ 


ع 


الاخ: 

الشيخ: هو يضع قاعدة أساسية وهي أن كل العصابات تبدأ ضعيفة في المستوى العسكري» قليلة 
العدد» وضعها وبنيتها الداحلية لا تمكنها من هجوم قوي أصلاء يكون هو تنظيمه المديني ٠١‏ شخص.ء إذا 
هجم على ثكنة فيها لف شخص سيبادون حتماء الآن كتفجيرات عن بعد تمكن, أما كاشتباكات فلا 
فكل حروب العصابات مراعاة لأن عندها بعض الأفراد وبعض الخبرات العسكرية مع ضعف التسليح- 
ندا بضرب المراكز البعيدة والدوريات الصغيرة حتى تعمل عملية مشاغلة» ثم تستفيد من عملية الدعاية 


ولكن نخرج عن هذه القاعدة في أمر واحد وهو: حال وضع مخططات لاستهداف الدماغ العسكرية 
للعدو» مخ العدو القيادة ا محرك الكبير» وزير الدفاع» المسئول الأمني إلخ؛ شل القدرات العقلية للعدو يعني 
(فقاتلوا أئمة الكفر). 

لما أرادوا أن يحلوا التجمع العربي هناك توفي الشيخ ”مير العدناني قي قضية هي أقرب إلى الاغتيال من 


الوفاة والله أعلم» قُتل الشيخ عبد الله عزام» استهدفوا رؤوس التجمع العربي فانفلت التجمع؛ في البوسنة 














هذه كما قلت علوم عسكرية وواقعية» لا يأ رحل يقول: (أنا لن أفعل ذلك لأن قرأت في مذكرة 
حرب عصابات لفلان الفلاتي أن هذا لا يفعل)» هذا يحكى عن تحارب قامت بظروف معينة» وأنت تأخحذ 
العلوم الكلية والخطة. 

سأشرح إن شاء الله في محاضرات السياسة أن أي قرار لابد أن يخضع لثلاث محاكمات: 

أولا: هذا القرار الذي سنقوم به مهما كان عسكريا سياسيا إلخ- هل هو حلال أم حرام؟ 

فإذا كان حراما فلا نكلف أنفسنا بحث السياسة والعسكرية ممكن ولا غير ممكن» وإن كان حلالا ننتقل 
إلى 

ثانيا: ا محاكمة السياسية» هل هذا العمل مضر أم مفيد؟ 


فإن كان مضرا فنقف» وإن حرج حلالا مفيدا= فننتقل إلى الحاكمة الثالثة والأخيرة 


ثالثا: هل هذا العمل العسكري عمليا تمكن ولا غير ممكن؟ 
فعمليا لا تأحذ الخطة بجحراها إلا إذا أحذت ثلاث حاكمات» وهذا قلته في سنة ۱۹۸۸ في الأشرطة» 


أنه يحب أن يكون العمل: حلالا مفيدا ممكنا. ونضرب أمثلة: 


يأتي مسئول كبير والتجمع العربي على أشده في بيشاور والناس والجماعات كلها تعد يأتي شخص 
يقول: ايش رأيكم في قتل الصليبيين؟ حلال ولا حرام؟ بالإجمال حلال» حت الأمان الذي أحذوه من 
الحكومة الباكستانية ولا من الأحزاب- يمكن تعتبره يعني كلام فاضي» طيب ننتقل إلى مفيد ولا مضرء كان 
الإجماع في ذلك الحين أنه مضرء الآن تضرب مسئولا باكستانيا هنا فتغلق علينا وعلى الطالبان كل المعابرء 


فهذا مضر» فسقطت العملية عند المحاكمة الثانية. 


سے 


س 














مثال آخر: يأ رحل الآن يقول لك: ايش رأيك نغتال وزيرة الخارحية الأمريكية في عبورها لإسلام 
آباد؟ حلال واحبء وبعدين الناس تختلف مفيد ولا مضرء فإذا حرج معك مفيدا= تأت إلى ا محاكمة 
العسكرية تحدة غير مكن: فحن لو كان مفيدا وخلالا لكنه غير مكن. 

فلا تنفذ من الخطط إلا الذي يكون: (حلالاء مفيداء ممكنا)» فأنت تناقش الخطة التي عندك» لكن 
عموم العصابات تبدأ ضعيفة» قوتما العسكرية ضعيفة» أسلحتها خحفيفة» أما إذا كان بإمكانها -لسبب ما 


كاختراق ووحود ضابط موال لما- فهذه القضايا متوافقة فيها إيذاء الخصم أكبر إيذاء تمكناء وهي تمكنة. 


على هامش اليوم الكلام اللي ذكرت لكم إياه عن حالة الزفت الأسود المسيطرة على العام الإسلامي؛ 
أحصص كل ما أعرف عن مبررات حمل السلاح في محاضرة واحدة بعنوان: لماذا الثورة الإسلامية أو لماذا 
الجهاد المسلح» وكيف؟! فاللي عنده أي شاهد من الشواهد من مبررات الخروج ومبررات الدفع يلزمنا في 
هذا البحث. 


الأخ: كيف يكون الجهاد؟ ومتى؟ وما علاقة الجهاد بالإعداد؟ ومتى ننتهي من الإعداد؟ 


الشيخ: هذه المسألة إذا لم تكن هي أكثر المسائل إشكالية في العمل الإسلامي كله- فهي من أكثرها 
إشكالية» أذكر مرة في لقاء بيني وبين الشيخ سرور» واستاء حدا من أي تكلمت بمذا الكلام واعتبره من 
الأسرار» ثم هو نفسه تكلم به أو بفحوى ما قال لي في حريدة سياسية» في لقاء مع جريدة "الرأي العام" 
فذكر نظريتهم في العمل» وعندما بحت عن لقاء الشيخ سرور كان لأني قرأت مجلة "السنة" و"البيان" 
ووحدت أنهم بالإجمال منهجهم في فهم السياسة الشرعية كعقائد سلفية منقحة وكفهم للواقع- جيد حداء 
في حينها قبل أن ينتكسوا هذه الانتكاسة الأخيرة في مواجهة الجهاديين» في حينها قبل التسعينات كان 


الوضع جيدا. 


سے 


س 














فكنت أبحث عن ناس استكملوا الفهم ويقولون بالجهاد» فرحنا نتعرف عليه» فعرض الرحل منهجه قال: 
نحن نقوم على مبادئ أربعة: 

ثانيا: كل الجماعات الموحودة عندها نقص ما في تطبيقها وفهمها لمنهج أهل السنة» نما اقتضى النقطة 
الثالثة. 

ثالثا: يحب الدعوة إلى كيان إسلامى جديد غير الموحود يكون على الكتاب والسنة. 

رابعا: هذا الكيان يجب أن يهدف لإقامة شرع الله» ولا يقوم شرع الله إلا بالجهاد. 

فقلت له: ما شاء الله تبارك الله مفيش أحسن من هذا الكلام فدخلنا في التفاصيل» وهو أصلا بدأ 
الحديث جدياء كان 2 خمسة من الإخحوة» ورآنا مجموعة من الشباب كوادر العمل الإسلامى» فطمع أن 
يقنعهم» كان واحد فقط له علاقة به» فاحنا بدأنا بكل براءة: طيب هذا تصور كله صحيح» ننتقل إلى 


النقطة الأحيرة» قضية الجهاد في سبيل الله كيف يكون؟ 

أنا ضربت هذا المثال لتعلقه بالإحابة» هذا الموضوع دار ويدور في كل الدنيا وق كل العمل الإسلامي» 
كيف يكون الجهاد؟ ومتى؟ وما علاقة الجهاد بالإعداد؟ ومتى ننتهى من الإعداد؟ ومتى يكون الإعداد عبارة 
عن واحد بيضحك على نفسه؟ ومتى يكون فعلا إعدادا جديا؟ 

لأن كل الجماعات الجهادية متهمة بأنما ضربت لعدم كفاية الإعداد» وهذا صحيح» وإن كان بعضها 
أكره على الخروج» ولكن عامل الإعداد واضح أنه لم يستكمل. 

قلنا له: ايش حليت أنت هذه المشكلة؟ قضية الإعداد وارتباطه بقرار الجهاد؟ 

فقال: نحن نقول أن الجهاد لا يمكن أن يقوم إلا بوحود مؤسسة» وهذا الكلام لما ذكرته أول مرة خرج 


يقول: هذه أسرارنا يقولما للناس» والآن هو يقوله. 














على فكرة الرحل بصرف النظر عن موقفه الشنيع منا ومن الجهاد كله» إلا أن عنده قدرة إدارية فذة 
نمكن يستفاد منهاء يعني يأتي ضمن النوادر في العمل الإسلامي كله. 

المهم» قال: يحب أن يكون هناك مؤسسات مالية مستقلة حت لا تقع في عملية الطلب والتسول» فلابد 
أن يكون عندك مجموعة من الأموال وفرتما أنت» واستثمارات واقتصاد وشراكة منتشرة في كل العالم.. تصور 
رومانسي. 

شبكة مالية متكاملة» شبكة من الحللين السياسيين متكاملة» شبكة من الإعلام والصحف ومراكز 
إسلامية في الخارج متكاملة» شبكة داخل البلد» ونحن نسمع. 

قلناا له يي كنت سد 


قال: نحن يجب أن نبدأ في الناس» فى المساجحد» في المعاهدء في الجامعات» فيكون لنا نشاط وكذاء يعنى 
تكتيكه شبيه بتكتيك الإخوان المسلمين» أنه على مستوى المجتمع كله. 

قلنا له: طيب ومتى يكون؟ 

قال: عندما نحد أننا قادرون فعلا على أن نسقط نظاما ونحل مكانه- عندها نبدأ الجهاد» يعنى مش 
فقط القدرة على إسقاط النظام» بل بناء مؤسسات تكفي لإسقاط النظام» ثم بناء مؤسسات تكفي 
للحلول مكانه. 

فقلت: في ظل الفارق الشاسع في وضعنا الأمني ووضع الاستخبارات» فثبت لنا أنه من المستحيل 
القطعي اللحزمي على أي جماعة إسلامية» وأمامنا تحارب من الحيط الثائر إلى الخليج الحادئ» جماعة إسلامية 
تستثمر كل هذه البرامج في غفلة عن المخابرات!! 

بل برامج أكثر تواضعا بكثير نما أنت تقول لم تغفل عنها المخابرات» فطبقت عليها النظام الاحتياطي 
فحطت لا الخط الأحمر والخط البرتقالي والخط الأصفرء وتتركك تلعب بين الأصفر والأزرق» فإذا وصلت 


إلى الأصفر والبرتقالي» تبدأ عملية الحصرء ثم لما تنتقل إلى التحرك بين البرتقالي والأحمر فتأتي عملية ضربة 














وقائية من قبل النظام» فيقتل الدعاة والشيوخ ويُسجن الكتاب ويُفرق الشباب وتعاد الدعوة عشر سنوات 


إلى الوراء! 


فالإخوان المسلمون قبلوا بهذا المنطق» حتى قال قائلهم وكتب فيه كتابا عنوانه "من السجن إلى الدعوة", 
قلت له: أنا أكمل له هذا العنوان: ومن الدعوة إلى السجن! من السجن إلى الدعوة ومن الدعوة إلى 
السجن حتى تقوم الساعة!! لم يستطيعوا أن يحلوا هذه المعضلة» والدعوة لما تخرج من السجن تسجل 
تراجعات منهجية, الإحوان المسلمون اليوم ليسوا إحوان حسن البنا وليسوا إخوان سيد قطب. 

فهذه الضربات كيف ستحلها إذا اكتشفونا فجأة» وهذا سؤال منطقي حداء هل حللت هذه المشكلة؟ 
مشكلة الضربات الوقائية؟ 


سؤالي بكل بساطة يعني بالبلدي» لو اكتشف المخطط العظيم هذا في ربع الطريق» أو نصف الطريق» 
هل نرحع إلى الصفر على طريقة الإحوان المسلمين» وأمامك مئات التجارب في كل العام الإسلامي» وني 
مصر بالذات وني سوريا؟ أم أنك تقاتل حت لا نخسرء ثم تتابع نظرية الجهاديين وهي البناء من خلال 
المعركة؟ 


فاستغربت أنا حدا أن السؤال استثاره حدا واستفزه» واكتشفت فيما بعد أن السؤال ليس عليه إجابة! 


رد علي قال: حلاص خلاص خلاصء أنا اكتشفت أنتم جماعة حهاد» ومخكم حهاد» وتصوركم كله أن 
أربعة خمسة يجيبوا قنابل وينسفوا نفسهم وينسفوا الآخرين» وأنمى اللقاء محرد السؤال» وقال لي: نحن لسنا 
طامعين في أمثالكم» بل في ناس ليس عندهم هذا التشويش. 

الشاهد ليس هناك حواب عند أحد من الإسلاميين ولا الجهاديين ولا غيره على هذا السؤال» وليس 
هناك إلا سؤال واقعي أن: متى الإعداد؟ وكيف؟ ولكن أنا أقول قواعد عامة» الذي يعد للجهاد ليس لك 
أن تحرج عليه شرعا وتقول له: يا عمي قم ابدأء هو أمام الله سبحانه وتعالى وأمام نفسه إذا كان فعلا يعد 


مثلا عندي مجموعة من الأسلحة لابد أن تخزن» مجموعة من الناس لابد أن ثُربى» احتراقات في اليش 














والشرطة لابد أن أنتهي منهاء فهو وصدقه» لا تستطيع أن تقول له: أنت آثم لأنك لا تبدأء لأن كل إنسان 
يعد إعدادا صحيحا= هو جدي. 

أما كلامنا فهو على أناس قالوا: لا نريد أن نعد لأننا لو أعددنا= -وهذا شعار العمل الإسلامى كله با 
فيه محمد قطب حكى كلاما عجيبا في قضية القاعدة الصلبة» وأنا رددت عليه في بحث "القاعدة الصلبة" 


في محلة الفجرء ليتنا نعثر عليه ونقرأه هنا. ومحمد قطب رحل عاقل حكى كلاما عجيبا جدا- 


قال: نحن إذا أعددنا سنتهم بالإطاحة بالنظام فتُضرب الدعوة في مهدهاء يجب أن نقدم دليلا وأن هذا 
الشباب الطاهر من الدنس إذا أثبت للدولة أنه لا يريد أن يعمل عملا معينا- فليس أمام الدول مبررات 


أمام مجتمعاتما أن تقضى على هذا الشباب! 


مع أن المثال التاريخي ضده في كل البلاد» ايش المبررات اللي عملوها الإحوان حتى يُذْبحوا ظاهرا وباطنا 
في مصر؟ فقال بعدم الإعداد» واحترع نظرية "القاعدة الصلبة" وأنا نقدتما في عشرين صفحة في البحث» 
وخلاصة نظريته أن نبتعد عن الإعداد العسكري ويكون إعدادا منهجيا فكريا فقط» فهذا ليس بإعداد» 
نحن أمام مذبحة» وأمام أنظمة» وأمام حلف دولي» وأمام مصائب» فالإعداد أن تنظر في مناهج جماعة 
فتجد: قراءات في التفسير» وقراءات في الفقه» ودروس ف الكراتيه وفي المتفجرات» نقول: هذه جماعة تعد 
فعلاء أما رحل يقول لي: أنا أعد في الكتب وعلى طريقة الوادعي والألباني والتصفية والتربية= فهو رحل 
بنيته وله أجره» ولكن نحن نقول: هذا تفكير عقيم. 

والذي ثبت ويجب على كل جماعة جهادية تريد أن تعد= أن تأحذ بعين الاعتبار أا لن تستكمل 
خطتهاء وستكشف في ربع الطريق في نصف الطريق في أول الطريق» وثبت لدينا أن المقاومة والبناء من 
خلال المعركة أحدى بكثير من أن تعود إلى الصفر ويُّقضى على كل شيء» حتى ترحع بعد ثمانين سنة. 

فليس حجة للحركات الإسلامية أن الجهاد الذي بدأ ضَرَكَاء وهذه مسألة أحرى» المسألة الأولى مسألة 
الإعداد» والمسألة الثانية هي فهمنا جميعا لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام أن العمل الإسلامي ك: 


"سفينة استهم الناس عليها فأصاب بعضهم أعلاها وأصاب بعضهم أسفلها" الحديث المشهورء وفيه أن 














الذين في الأسفل أرادوا إحداث ثقب ليشربوا منه ولا يؤذوا من فوقهم» فقال الرسول عليه الصلام والسلام: 


"فلو تركوهم لحلكوا وهلكوا جميعاء ولو أخحذوا على أيديهم لنجوا ونوا جميعا". 


فالآن كل خطاب بين الجهادين وبين الإسلاميين أننا نقول لهم أنتم عملتم الخرق لأنكم لا تجاهدون 
وواليتم الحكام وفتنتم المسلمين وسنأحذ على أيديكم» وهم يقولون: أنتم عملتم الخرق فتحتم الجهاد 
فأغرقتم المسلمين .. إل ولا يزال التشاتم بين الجهاديين والجماعات الإسلامية الأحرى» بين الطابق العلوي 
والسفلي. 

ف تقول ؛ ا يقول اندي لأ يري أن عاف لرحل يدفع الصائل؛ لا في حركة جهادية ولا كذا في 
الجزيرة» ايش يقول لرحل يريد أن يُفجر الخبر؟ أنت آثم؟ أنت لم تعد؟ وقد يكون هذا الرحل عمليته محدودة 
جداء لا تنظيم ولا أهداف ولا شيء» جرد دفع صائل» لیس لك أن تحرج عليه شرعاء ولو كنت جماعة 
جهادية تعد برامج ومخططات طويلة الأمد» ثم تعرضت جماعة الجهاد لضغط ضرب في السقارة» وتكشف 
كل شغل الناس في باكستان» هل تحرج عليه شرعاء وتقول له: لا تدفع عن نفسك؟! 

هذا من البلاءات التق حصلت بسبب تشرذم العمل الإسلامى ككل» ولن يكون هناك جماعة واحدة إلا 
أن توحد حكومة إسلامية ترشد العمل» لن يكون لا على مستوى العالم الإسلامي ولا على مستوى البلد 
الواحد» لن يكون, إلا أن يشاء ربي» هذا تدل عليه طبائع الأشياءء والذي نستطيع أن نعمله بالأكثر هو 
توحيه الجهد بأن يكون منسقا وموحدا في نفس الاتحاه. 

وسؤالك هذا ينقلنا لمصائب في العمل الإسلامى والجهادي» لماذا لا يكون؟ الآن طرحت مسألة 
الشرعية» ما هى الجماعة الشرعية؟ أنت عندك جاعة» بأي دليل تحجب الشرعية الدينية عن جماعة أخرى؟ 
ا عدة نظريات: 

قالوا: نحن أقدم» طيب هذا في بلدك» في بلد بحانبك توجد جماعة أقدم» لماذا لا تبايعها والحدود ليس لما 


اعتبار شرعي؟ إذا القدم ليس مناطا شرعياء بل القرب والبعد من الحق. 


سے 


س 














قال واعد: کن اک یی بق ماعات حرق أ كر والكبر" لمن :اطا شعي لأن كل أل الست 
اتفقوا على أنت الجماعة تكون على الحق ولو كنت وحدك» قيل كذاء قبل كذاء قيل كثير. 


لم بحسم أحد قضية الشرعية إلى أن جاء أبو عبد الرحمن أمين وقال: نحن جماعة المسلمين واللي بره 
نذبحه!! فانتقلت المعركة حتى على قضية الجماعة مين شرعي ومين غير شرعي!! 

هذه مسألة شائكة إلى الآنء لم يحسمها أحد ولن تُحسمء وأنا تصوري أنما حسمت لما جماعة من هذه 
الجماعات الجهادية حققت نصرا على العدو» فصار لما شوكة وأرض وأعوان» فتحولت من جماعة إلى إمارة 
شرعية» فلما تحولت من جماعة إلى إمارة شرعية جاز لها أن تقول للناس: نحن شرعيون وأنتم لستم شرعيين» 
فاللي فيه خير منكم تعال انضم إليناء واللي ما فيه حير سنجد له حلاء وهذا حصل مع صلاح الدين» مع 
كل المراحل التاريخية» لما تغلبت خلافات شرعية وطبقت حكم الله وكذاء فتحولت. 

ولا يفهم أحد مني كما فهم بعض الإخحوة» جاء لي كثير من الإحوة لما كنا نتكلم بهذا الكلام في لندن» 
جماعات جهادية تريد أن تقول: نحن الشرعيون الوحيدون في البلد والباقي بره» مش بره يعني ما له حق» بره 
الشرع» قلت له: هات لي دليلا وأنا أقتنع» قال: يتفرق المسلمون» قلت له: صحيح يتفرق المسلمون» قال 
لي: أنت هكذا تفرق» قلت له: لا نحن لا نفرق ولا ندعو للفرقة بل ندعو للوحدة» ولكن نحن في واقع 
قائم غصبا عني وعنك» يعني هل بسبب كلامي صار في جماعات كثيرة؟ مش بسبب كلامي» الجماعات 


الكثيرة موحودة في البلد وفي كل البلدان» نريد جوابا شرعيا. 


يحب أن تسعى لأن تكون جماعة واحدة» تسعى للوحدة؛ تمد الخيوط تمد الجسورء سؤالي هو إذا لم 
يحصل هذاء هل تشطب جماعة شرعية جماعة أخرى ما يبرر لها أن تقضي عليها ونحن ما زلنا في معركة مع 


العدو؟ لا أحد تحرأ أن يقول هذاء إلا أبو عبد الرحمن أمين قاله. 
فهناك مسائل في العمل الإسلامي معضلات ليس لما حلول» نحن لا يوحد عندنا خلافة شرعية ولا 
إمارة شرعية بمفهوم الإمارة» وبالتالي كل أحكام السياسة الشرعية متوقفة على هذاء دار الحرب» دار 


اللإسلام» بغاة» .. اح أحكام متسلسلة مبنية على وضع طبيعي صحيح) ولكن الوضع الآن لا طبيعي ولا 














صحيح» يريدون أن يأتوا بالأحكام الشرعية التي قيلت في جماعة الإمام» وكل أحاديث البيعة والإمامة 
وجماعة المسلمين» نريد أن نسحب هذه النصوص إليناء ونطبقها على جماعات لا تملك من مواصفات 
جماعة الإسلام شيئاء فصار عندنا لغط» وهذا من أكبر الإشكاليات الموجودة. 

تنتقل من قضية الإعداد ومراتبه» إلى التحريض الشرعي على من لا يعد, إلى: هل تبدأ ولا لا تبدا؟» 
إلى: هل أنت مذنب إذا ضربت مشاريع جماعات أخحرى؟» إلى: هل أنت شرعي وغيرك ليس بشرعي؟› 
مشاكل تسحب بعضها الواحدة وراء الأحرى» ولذلك الآن مواجهة اليهود والنصارى تحل معظم هذه 


نكتفي كذا. 


نتابع في كتاب "حرب المستضعفين " 2 التجربة الصينية» شرحنا مواصفات المرحلة الأولى من الحرب 
الثورية الشاملة» ثم تكتيكات المرحلة الثانية» والآن ننتقل إلى المرحلة الثالثة» والتكتيكات المتوقع أن تحصل 


لو شارك المسلمون جميعا في مواجهة الأمريكان والغرب في بلاد المسلمين. 


يقول: 

[وتبدأ المرحلة الثالثة, مرحلة الهجوم الثوري العام, عدما تصل القوى المتواجهة إلى التوازن» فيأخذ 
من اللجوء إلى التملص» مركزين على نقاط العدو الأشد حساسية وضعفاً]. 

النقاط الأشد حساسية: مثل خطوط الاتصالات» خطوط التموين» خطوط الإمداد, المخازن» هذه 


النقاط عادة تكون متعبة للجيش الذي يتحرك بخدمات لوحيستية كبيرة جداء فيركزون 2 هذه المرحلة على 














هذه الخطوط» ومع أنه انتقل للمرحلة الثالثة لا يهاحم القوات القوية ولا التجمعات» حتى لا يتعرض 


لنكسات عسكرية تؤثر على معنوياته وعلى تتابع العمليات. 


[ولا ينتشرون, فإذا حوصروا عند التعرّض للتطويق؛ فإنهم يحاولون اختراق الطوق بالقوة -رعا 
بتغطية عمل تشتيتي يتم في مكان آخر]. 

يعني يلجأ لمهاجمة الطوق» لا بالفرار والانسحاب من الاشتباك كما كان في المرحلة الثانية» فإذا لم 
يستطع احتراق الطوق» يشاغل العدو بمجمات جانبية على إطار الطوق» فيضطره أن يستخدم جزءا من 
قواته في المعارك الجانبية» من أحل فك الطوق» بدأنا الآن نلحظ مواحهات مباشرة» وخلط بين الحرب 


النظامية ذات التمركز» وتكتيكات حرب العصابات التق فيها انزلاق وسرعة وضرب على جنبات القوات. 


[ويؤدي تصرفهم هذاء واستخدامهم لتكتيكهم القديم تارة والجديد تارة أخرى» إلى النجاح في قطع 
خطوط المواصالات» وبتطويق المفارز المعادية وتدميرها واحدة تلو أخرى» ويحتلون بدورهم أقاليم 
شاسعة, ويوسعون قواعدهم, ويجعلون العدو عاجزاً عن البقاء في الأرياف] . 

الملاحظة ۱۷: لاحظ سياسة القضمء قطعة قطعة من الأرياف نحو المدن» وهذا نفس أسلوب كاسترو 
رغم احتلاف طبيعة الجغرافيا والمساحة وكل المعطيات» إلى أن الانتقال في المرحلة الثالثة إلى قضم قوات 


العدو هو نفسه» سواء في التجربة الكوبية أو هنا. 


ثم يهاجمون المدن الصغيرة دافعين الجيش المعادي إلى نقاطه المدينية القوية» التي يمكن القضاء 
عليها بالتتابع. 


سے 


= 














وبقدر ما تتقلص القوة البشرية المعادية,» بسبب الأسر والإبادة والهرب, (تزداد حالات المرب 
عندما يكون في جيش العدو المستعمر وحدات من السكان الحليين يكتسب الثوار أسلحة ثقيلة - 
دبابات ومدافع- تسمح هم بمهاجمة مواضع ذات قوة أعظم., إلى أن تؤدي هجمات الثوار, المدعومة 
بالانتفاضة الشعبية» إلى استسلام الجيش واغيار الحكومة]. 


الملاحظة ۱۸: نلفت النظر إلى موضوع معاملة الأسرى من أهل البلد الذين سبق أن عملوا مع العدوء 


هو يقول هنا: (ويقذر ما تتقلض القوة البشرية اللعادية» سيب الآسر والأيادة واطري» (تزواة حالات 


اهرب عدا يكية فق ق العدو الشعير وحداض من السكان اغايية) 


يحب أن نلفت النظر ضمن السياق العام الذي شرحناه كله» وهو الاهتمام بجماهير المسلمين والاهتمام 
بشعبية الثورة والحركة الجهادية من ضمن الناس» إلى أن الشريحة العظمى من هؤلاء المسلمين إما الجاهلين 
وإما المحبرين» الشريحة العظمة جبرة أو جاهلة» والقلة منهم على صعيد الأفراد متورطون قلبا وقالبا بالوقوف» 
نحن شرحنا وقلنا أن حالات الجوع وحالات الحاحة وحالات الإحبار هي التي جعلت قسما كبيرا من 


المسلمين يعملون لصالح العدو. 

فألفت النظر هنا وأقول أن الرسول عليه الصلاة والسلام لما أذ أول كتلة بشرية كان من الممكن أن 
يعاملهم معاملة أسرى» أو يطبق فيهم نظام جرائم الحرب» قال م: اذهبوا فأنتم الطلقاء, لما أذ أول كتلة 
بشرية في المرحلة الثالثة وسقط العدو ودحل واحتل المدينة والناس احتشدت تنظر: هل سيضرب أعناقهم 
أم ماذا سيفعل بمم؟ قال: ما تظنون أي فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كرم» قال: اذهبوا فأنتم 
الطلقاء» حتى موا مسلمي الفتح أو الطلقاء. 

وقي قاموس "المنجد" لفتة من لفتات المشركين يشرح كلمة "الطلقاء" وهو كافر نصراني من الحركة التي 


قامت على الدولة العثمانية» قال: الطلقاء هم الأسرى الذين أحبروا على الدخول في الدين الإسلامي عند 














فتح مكة! لاحظت هذه» لا تفوتماء والناس لم مُجبروا على الدحول في الإسلام» بل أطلقهم فدخلوا في دين 


الله أفواحاء وكان ذلك لأسباب منها معاملة الأسرى في الحملة. 


ولكن ألفت النظر إلى أنه إلى حانب هذاء فقد أوصى الرسول عليه الصلاة والسلام بعشرة أشخاص» 
رغم أن المعاهدة الأساسية للكتل البشرية التي استولى عليها الرسول عليه الصلاة والسلام وصار أمرها في 
يده كانت "اذهبوا فأنتم الطلقاء"» إلا أنه حص عشرة أشخاص قال: "اقتلوهم ولو وحدتموهم متعلقين 
بأستار الكعبة"» هؤلاء الناس يمكن وصفهم بالاصطلاح المعاصر بأنهم مجرمو حرب» يعني الرحمة هي 
الأساس» ولكن في محل لا تكون هي الصحيح» تكون الشدة هي الصحيح. 


ومع ذلك من هؤلاء دحل اثنان أو ثلاثة على الرسول عليه الصلاة والسلام أذلاء مستعطفين فعفى 
الرسول عليه الصلاة والسلام عنهم» منهم ابن عمه أبو سفيان بن الحارث رضي الله عنه» وهي قصة 
مبكية» وكان شاعرا وصاحبا للرسول عليه الصلاة والسلام» فلما ظهر الرسول عليه الصلاة والسلام حاربه 
وكتب شعرا كثيرا حدا في ذلك» ثم دحل أبو سفيان بن الحارث في صحبة امرأة قالت له: يا رسول الله ابن 
عمك فلان» فنظر إليه ثم أشاح بوحهه وقال: ابن عمي .. .. » ولم يقبله» فجلس الرحل على باب بيت 
الرسول عليه الصلاة والسلام يوما يومين» ثم في الآخر لما عجز أتى بولديه الاثنين الصغار ليستعطف 
الرسول عليه الصلاة والسلام وأدخلهم أمامه» وقال: يا رسول الله تعفو عني أو أهيم على وحهي مع هؤلاء 
الأطفال حتى تأكلنا الوحوش في الصحراء؟ حتى في الآخر لما تأكد أن الرحل نادم تماماء فخرج مع الرسول 
عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين التي حاءت بعد فتح مكة» وكان فيها ألفان من مسلمة الفتح» وحتى 
لا يقول أحد: كيف نقبل إسلامهم على ظاهره؟ هؤلاء كان إسلامهم ضعيفا وكان فيهم سهيل ابن عمرو 
وكان فيهم أبو سفيان» فلما انكشف المسلمون قال أبو سفيان بن حرب رافعا صوته: الآن بطل السحرء 
والله لا يردهم إلا البحرء ومع ذلك لما ثبت الرسول عليه الصلاة والسلام وانتهت المعركة» جاءوا مرة أخرى 
هؤلاء الناس يطالبون بحصتهم من الغنائم» فكان أكثر ما وزرع الرسول عليه الصلاة والسلام من الغنائم 


فيهم. 


سے 


س 














أنا آحذ هذا الجزء من السيرة لأنه يهمنا هنا وهو قمة السياسة في التعامل» واحد أسلم مجبراء ثم لما حرج 
حاءه أبو سفيان يقول: يا رسول الله نصيبي؟ قال: مائة من الإبل» قال: ولابني معاوية؟ قال: مائة من الإبل 


خرف قال: ولابی يزيد؟ قال: مائة ثالثة! 


ثم جاء الأقرع بن حابس وكان من شعراء الجاهلية» وفر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فأنشد 
قصيدة جميلة جدا أذكر فقط الشطر الأخير منها قال يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام: (ومن تضع 


يعني الذي تضعه اليوم أنت لا ينفعه شيء» غنم الرسول عليه الصلاة والسلام في حنين غنائم فظيعة 
عجيبة حداء قال: غنم ستة آلاف من السي» لأن هوازن حرحت بكل شيء» ثم غنم آلاف من الإبل 
وآلاف من البقر» ثم لما حاء لذكر الغنم لم يذكر آلافاء وإنما قال: من الغنم ما بين حبل كذا وكذاء فكل 
هذه الغنائم لم يوزعها الرسول عليه الصلاة والسلام على الأنصار ولا على الكتيبة الخضراء ولا كذاء بل 
وزعها على ضعفاء الإيمان والمسلمين الجدد الذين فروا وانكشفوا وقالوا: بطل السحرء أعطاهم حتى حرج 
واحد من الأعراب يصيح وقد فقد عقله» جاء للرسول عليه الصلاة والسلام ويقول: زدني زد زدني» فزاده 
حتى شبع» فلما حاء يقوم لم يستطع أن يقوم بما أعطاه» فضحك الرسول عليه الصلاة والسلام وقال: احمل 
ما تستطيع» فخرج يصيح: أيها الناس أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر» عليه الصلاة 
والسلام. 

فلاحظ أثر السياسة في عملية التعبعة» وهنا لفتة جميلة حدا وهي أن هذا قد ترك أثرا في نفوس 
السابقين» حتى جاء سيد الأنصار سعد بن عبادة قال للرسول عليه الصلاة والسلام: إن الناس قد وجدوا 
في أنفسهم وقالوا: رحل لقي قومه» فالرسول عليه الصلاة والسلام أراد أن يطمئن على عمق هذه المقولة, 
قال: كيف تحدك أنت؟ فشوف الصدق العجيب جداء قال: إنما أنا رحل من قومي» يعني أنا أقول أيضا 


هذه المقالة» قال له: اجمع لي الأنصارء فجمعهم وهذا مقطع لا يملك الإنسان إلا أن يبكي فيه» قال: 














حنتكم ضلالا فهداكم الله بي» ومتفرقون فوحدكم الله بي» فامتن عليهم, امتن عليهم» وكل ذلك يقولون: 
الله ورسوله أمن» ثم قال: ولو شئتم لقلتم: جئتنا وحيدا فآويناك» وجتتنا فقيرا فأغنيناك» فتأثروا جداء وبعد 
ذلك قال: أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله تحوزونه إلى رحالكم؟! 

مقطع من أجمل ما يكون» نريد أن نأحذ منه كثيرا من العبر» العبرة السياسية كيف تعامل الرسول مع 
ناس» وكيف سنتعامل نحن الآن» حت الأنصار لما حاء سعد بن عبادة على رايتهم واقتربوا من مكة قال: 
اليوم يوم الدم» فسمع الرسول عليه الصلاة والسلام مقالته وكانت خطته أن يكون الدخول سلميا واحتواء 
للناس» فأراد أن ينزع عنه الراية لكن حت كسياسة أخحذ منه الراية أعطاها لابنه» وبذلك لا يشعر أنما 
أحذت منه لأا طلعت منه وذهبت لابنه» لكنها طلعت منه لأحل المقولة ففهم الناس أن اليوم ليس يوم 
الدم. 

من ضمن البرامج الى نشيز إليها أن تعمل ف ١‏ ات إعادة قراءة سياسية للقرآن» وقراءة سياسية 
للسيرة» وقراءة سياسية للحديثء» لأن فيه توجيهات عقدية» شم فيه كنوز من التربية» فيمكنك أن تقرأ هذه 
الآثار كلها قراءة تربوية» تستخرج منها دروسا في التربية» ثم تقرأها قراءة سياسية» فتخرج منها تصورا 
سياسياء ثم تقرأها قراءة إدارية» فلما نقرأها هكذا نكون قد أحذنا الدين بكل أبعاده» ونكون هكذا لم 
نفصل الدين عن الدولة» ونكون طبقنا القول المشهور: (الإسلام مصحف وسيف»» ونريد أن نقرأ السيرة 
مرة أخرى قراءة مسكرية: 

فهذا المقطع الذي ذكرته الآن» بناء على هذه القضية في معاملة السكان لفت نظرنا إلى موضوع: كيف 
نقرأ نصوص الإسلام» فنخرج منها دروسا كلا على حدة؟ 

ولو أردنا أن نعمل هذه القراءات» كم من الوقت يبقى للرمي وكم من الوقت يببقى للرياضة؟ لابد ألا 
يزيد عن Or ٠‏ و ۰ کلام وتوجيه وقراءات ىذه الصورة. 

فالشاهد في الموضوع معاملة السكان» لما قلث أول معاملة مع كتلة من الأسرى» قلت: كان هناك أسرى 


في بدر» صحيح» لفتة جميلة» ولكن توجيه القرآن نفسه في أسرى بدر كان أن عليكم أن تقتلوهم» في حين 














كان توجيهه في الفتح أن عليكم أن تحتووهم, وهذا ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام» حت الأقرع بن 
حابس في فراره هو شاعر فبدأ يصف نفسه قي المعركة» قال: ولما وقعت المعركة كنت بين فلان وفلان وعمل 
بطولات في الشعر.. إلخ؛ فقال واحد من الصحابة الرسول قال: "اقطعوا عني لسانه"» قال الشيخ عبد الله 
عزام في تعليقه على هذه الرواية» وعلى فكرة الشيخ عبد الله عزام قرأ تفسير سورة التوبة بهذا الأسلوب» 
وسجل 4/8 شريط وهو قراءة وتفسير حركي لسورة التوبة» فلما اء إلى هذا المقطع في موضوع حنين قال: 
لو قلنا لبعضكم الآن اذهبوا لفلان واقطعوا لسانه» لقال: هاتوا الشفرة الرسول عليه الصلاة والسلام أمرنا 
أن نقطع لسانك» قال: اقطع لسانه يعني أعطوه من العطاء ما يقطع لسانه عناء ويجعل لسانه لنا لا عليناء 
وأعطوه حتى فطع لسانه فعلا وصار معهم. 

فأما في بدر فنزل الأمر بمعاتبة الرسول عليه الصلاة والسلام وأبي بكر رضي الله عنه على عدم قتل 
الأسرى» فكان الأصل القتل والإثخان والإبادة» ليش؟ لأنه لا تزال القوة العسكرية للخصم قوية» وإذا 
رددت هذا الكم من القادة العسكريين له فسيتقوى بهم» لأنه كما نقول في حرب العصابات لا يزالون في 
المرحلة الأولى» وفي تفسير سورة القتال سورة محمد قرأنا حكم التعامل مع الأسرى» ونقل رحمه الله عن 
كتاب "أحكام القرآن" للحصاص نقل حكم الأسرى والخلاف الفقهي» وخرج إلى نتيجة أن الأسرى النص 
الأصل في القرآن (فإما منا بعد وإما فداء)» وميز أن كل القتل الذي حصل في الأسرى حصل لأسباب 
خاصة كالرحل الذي أفحش في الرسول عليه الصلاة والسلام فأسر لما قُتل» فالأصل هو الإطلاق والمن» 
وغيره كالقتل فرع» وهذا يمكن أن نعود إليه ضمن وحوب معرفتكم جميعا بأحكام الجهاد الفقهية. 

لما الإنسان يكون فقيراء فليس عليه أن يفهم أحكام الركاة ولا أحكام الصدقات» لما يصبح تاجرا يجب 
عليه أن يعرف أحكام الركاة» لما يكون أعزب زي حالاتكم» ليس ضروريا عليه أن يعرف أحكام الحيض 
والنفاس وطهارة المرأة وكذاء فلما يتزوج يصير فرضا عليه أن يعرف هذه الأمور» فمثل هذا لما يكون 
الإنسان غير مجاهد ويدحل في الجهاد يجب أن يتعلم أحكام الجهاد» يقول علي بن أبي طالب: "من اقتحم 
التجارة ولم يتفقه- اقتحم الربا ودخل النار على بصيرة"» ولما ابتلانا الله بشيء من هذا وحدت أن 00٩ ٠‏ 


من المداولات التجارية ربوية محرمة والتي تدور بين المسلمين» بيوع لا تجوز شرعاء» بيوع ما لا تملك وبدون 














حيازة السلعة إل نتيجة الجهل بأحكام البيوع» فالآن نحن في الجهاد وحهل مطبق بأحكام الجهاد, أحكام 
الأسير وأحكام الغنائم والفيء والقضايا والتوزيع» فمن الأمور التي يجب أن ندرسها في المعسكرات كما قال 
لي الدكتور فضل كتاب "السير الكبير"» أكبر مجموعة فقهية في أحكام الجهاد يجب أن تدرس. 

نعود لموضوعناء الأصل في معاملة الكتل البشرية من المسلمين عندما تستولي عليهم وتسقط قوة الدولة» 
أنك تحتويهم وتكسبهم» وحت المرتدين الذين قاتلوا المسلمين وقتلوا منهم» حتى لو قلنا أن الرسول عليه 
الصلاة والسلام أوحي إليه هذه العظمة من السياسة» طيب عمر وأبو بكر كيف تعاملوا مع المرتدين لما 
انتهت حروب الردة» منعهم أبو بكر من أن يمتلكوا السلاح ويركبوا الظهور لمدة سنة حت تحسن توبتهم» ثم 
لما تولى عمر بن الخطاب دفعهم في الفتوح» لأنه ما من شيء يمكنه أن يغسل الخلل العقدي والتفكير 
والمشاكل إلا قضية الجهاد» من مرتد إلى فاتح! 

حتى كان واحد منهم كما في كتاب 'مصارع العشاق ' كان يقول للصحابة وقد حسن إسلامه جداء 
يقول: (زوحت ثمانية عشر رحلا منكم للحور العين في حروب الردة)» يعني بطريقة ظريفة يقول: أنا كنت 
السبب في إدخال ١‏ واحدا منكم الجنة» حتى لما جاء قاتل زيد بن الخطاب من المرتدين الذين أسلمواء 
حاء يأحذ عطاءه من عمر بن الخطاب» فجاشت نفس عمرء وقال له وهو يعطيه العطاء: والله إن لا 
أحبك» فقال له: أوينقص ذلك من عطائي شيئا؟ قال: لاء قال: إنما يبكي على الحب النساء. 

لما عمر بن الخطاب شعر أن قاتله أبا لؤلؤة المجوسي يخطط لاغتياله» لما طلب منه صناعة طاحون» قال 
له وهو غلام المغيرة بن شعبة» قال: لأصنعن لك طاحونا يتحدث به العرب والعجم» فقال عمر: إنما 
يتهددنٍ العلج» ولكن مع ذلك لم يأحذه بجريرة قبل أن يحدثها. 


الشاهد هناك طريقة لمعاملة الناس» ولكن لا تصل لحد التسيب بحيث يأكلون الناس» يعنى هى حكمة: 
ووضع الندى في موضع السيف بالعلى ** مضر كوضع السيف في موضع الندى 


الشاهد أن السيف سيف والكرم كرم» ولكن كسياسة عامة عندما تستولي على كتل بشرية تفعل هذا. 














وهناك تحارب حيدة جدا أخبرنا بها وعلى رأسهم الشيخ حقاني» في معاملة أسرى الشيوعيين من 
المسلمين الحرمين أو المكرهين أو الجاهلين» كانوا يدحلونهم في النظام خدمة سنة» ثم يعلموتهم الدين» ثم 
يزوجونهم ويرحلونحم إلى أهليهم» فيكون بوقا للدعاية حت قبل أن تنتهي المعركة» ما زالوا في مرحلة التوازن» 
بوق للدعاية أن هكذا يعامل ا مجاهدون الأسرى» فكان هذا سببا كبيرا في فرار كميات كبيرة من الناس» في 
الوقت الذي كانت فيه طائرات الميليكوبتر تنزل على القرى وعلى القبائل فتجمع الشباب بالسلاسل 
فتجندهم وترمي بحم في المعركة. 

فعندك حندي هنا يقف أمام ماوتسي تونج جائع وعاري وبر وعطش وبده كل لحظة يهرب لعندك» 
فما الذي يبقى منك الذبح وكذاء فتكون أنت والعدو في معاملته نفس الشيء» فيميل إلى العدوء لأنك 
إذا تساويت أنت والعدو= فالعدو أقدر على حمايته منك. 

RR R&R 

[إيتبين في كل هذا السياق مبدأ هو: كلما احتل العدو أرضاً كلما ازداد ما يتوجب عليه الدفاع 

عنه» وما يقدمه من أهداف للهجمات. ومن جهة أخرىء كلما قاتل رجل العصابات ونجح, ازداد 


اله له ل ا د ا الى لشي 
يعني نحاحات العدو عب ء» ونحاحات العصابات كسب. 


بينما العصابات نحاحاتها كسب» مزيد من الأسلحة» مزيد من العمليات» مزيد من الدعايا. 


ہے 


ج 














[وهكذا فإن أهداف الحكومة وأهداف الانتفاضة متناقضة كلياً. فالعسكري يسعى إلى انتهاء 
الحرب بأسرع ما يمكن بغية تحديد خسائره» وفي حين يسعى الثائر إلى إطالة أمد الحرب» لأن المجال 
أمامه مفتوح لكسب كل شيء]. 


عامل الزمن الذي اعتمد عليه ماتوسي تونج» والذي سينفعنا جدا في معركتنا مع الأمريكان والغرب 
واليهود» إطالة أمد المعركة ضروري جدا بالنسبة لناء وعدم تعجل نصر حاسم هدف بالنسبة لناء على 
عكس العدو الذي يريد أن يضرب الكتل العسكرية وينهي الانتفاضة ويرتاح» نحن بحاحة لإطالة مدة 
المعركة» وذكر ماوتسي تونج أن أحد أهم أسبابما فينا حرك الشعب وتعويده على القتال بعد فترة طويلة من 
القعود» وإعطاء فرصة لتناقضات العدو ونقاط ضعفه أن تظهرء لأنه لا يمكن أن تظهر في معركة خاطفة» 
بعكس ما تنتفض على حكومة محلية» يحب أن تسعى لاتميار الحكومة بشكل مفاحيء» وهذا غير ما 


تواجه قوی مستعمرة. 


يقول إذا: [فالعسكري يسعى إلى انتهاء الحرب بأسرع ما بمكن بغية تحديد خسائره. وفي حين يسعى 
الثائر إلى إطالة أمد الحرب» لأن المجال أمامه مفتوح لكسب كل شيء]. 
في ملاحظة هنا: لاحظ جيدا واستفد من نقاط ضعف العدو التي سببها تكتيكه ووضعه» ولاحظ عامل 


إطالة أمد الحرب. 


[ومن المؤكد أن الانتفاضة لا تستطيع تحقيق أهدافها بين يوم وليلة, ولا حت في فترة زمنية محددة 
ا 
نلفت النظر إلى أنه قال: (ولا حتى في فترة زمنية محددة مسبقا) أنا سبقت أن قلت أنك لازم تعمل 


خطة استراتيجية وسلم زمني» ولكن هنا يلفت النظر إلى ما كان يجب أن نقوله أن الاستراتيجية ثابتة في 














المناحي العامة العريضة لا تتغير» أما السلم الزمني فخاضع لقدرتك على تنفيذه» إذا وحدت بتيسير الله أنه 
قد خُرقت مراحل فتضغط السلم الزمني» بدل خمس سنين يكون ثلاث سنوات مثلاء ثم تدحل في المرحلة 
التي بعده» وإذا وحدت أن هناك تلكؤات وعدم نحاحات فتوسع السلم الزمني» فهناك مرونة في التعامل مع 
الخطة من حيث الزمن. 

أنت تريد أن تعمل إضرابات على مرحلة معينة» تسبر الناس وتسبر الإشاعة- جحد الناس جاهزين 
للإضراب قبل الوقت الذي حددته أنت» فتنادي لإضراب عام. 

وقلنا أنك لو ناديت لإضراب عام قبل الوقت» فعدم الاستجابة للإضراب- هو استفتاء شعي ضدك 
أنت» ويعطي العدو حقا أن يقول أنك ليس معك جماهير» وهذا يجب أن ننتبه إليه ونحن نحشد المسلمين 
ضد اليهود والنصارى على أشرف قضية وأحطر قضية وهي الدفاع عن المقدسات والدفاع عن المسلمين؛ 
فإذا بالغنا في النداء الإعلامي دون قدرة على تحقيق فعل عسكري» بدون قدرة على تحريك الناس» نكون 
أعطينا العدو مؤشرا وإنذارا أن تستطيعوا أن تضربونا لأن أشرف قضية لم يتحرك ها المسلمون» فعند ذلك 


لابد من توسيع السلم الزمني» فهو عملية مرنة. 


يقول: 

[وهناك نقطة أساسية في نظرية (ماو). وهى أن المراحل قد تتشابك, وأن حالات الفشل يمكن أن 
تقع» وأن تضطر وحدات للتحول من جديد إلى عصابات» وأن تتناقل الأيدي بعض الأقاليم عدو 
مرات]. 

القضية مرنة» وليست قوالب متحجرة في الخطة, لكن غالبا إذا انتقلت إلى المرحلة الثالثة لا تحتاج إلى 


الرحوع إلى المرحلة الثانية» أما التداحل بين المرحلتين الأولى والثانية فوارد حدا. 


سے 


| 
ا 
1 


= 


| 














يقول: [وأن تضطر وحدات للتحول من جديد إلى عصابات» وأن تتناقل الأيدي بعض الأقاليم 
عدو مرات] لأن الأصل في مواجهتك المرونة والحركة والانزلاق كالريح وعدم التمسك بالأرض» قلنا 


التخلي عن عامل الأرض مقابل عامل الزمن والإدارة. 


[وتأخذ نشاطات العصابات» على الخارطة في البداية» شكل نقاط, وتكبر هذه النقاط شيئاً فشيئاً 
لتصبح بقعاًء ثم يتصل بعضها مع البعض الآخر لتغطي باللون الأحمر كل أرض الوطن. لكن فلننتبه: 
إن التلوين لا يتقدم من الشرق إلى الغرب» أو من الجنوب إلى الشمال» بل من الجبال والغابات نحو 
المناطق المزروعة, ثم إلى قرى 

هذه المناطق» ثم إلى المدن على طول الطرقات الكبرى, دون أن يطغى على هذه المدن, إلا في 
المرحلة النهائية. 

ويبدو هذا السياق بوضوح» في الحرب التي شنها الشيوعيون على قوات تشانغ كاي تشيك 
الوطنية» بعد الحرب العالمية الثانية. ودامت الحملة سبعة عشر شهراً وفقد الوطنيون ٠‏ 54 ألفاً بين 
قتيل وجريح» ومليوناً وخمسين ألف أسير. ويوضح (ماو) مختلف نقاط استراتيجية كما يلي:] 

سيذكر استراتيجية للقتال مع الحكومة الوطنية بعد اندحار المستعمر الياباني» وهذه الحالة يمكن أن 
نتعرض لها إذا انكسرت شوكة الغرب في رقعة ماء وأبى أن ينسحب لعدم وجود مبررات مقاومة حت الآن 
مغل منطقة الحزيرة والبترول» قد ينسحب من منطقة مغل الصومال أو الجزائر أو المغرب» فعند ذلك أمام 
حكومة غير مدعومة من قوات عسكرية خارحية» وهو يتكلم عن هذه الحالة. 


نقول هنا: لاحظ ضرورة فهم عامل الجغرافياء وقد ذكرت في كتاب "التجربة السورية" أن من مقومات 


وضع خطة استراتيجية إلمامك بعلوم الحغرافيا والجغرافيا السكانية» فلاحظ هنا خطة الانتقال هي من الوعر 














إلى السهل» وهذا هو القاسم المشترك» قد تكون أنت في بلد ليس فيها وعر لا مرتفعات ولا حبلية ولكن 
فيها موانع طبيعية أحرى» فتنتقل من هذه الموانع الطبيعية الأخرى إلى غيرها. 

وهناك دول مدنية» فايش الوعر بالنسبة لك؟ أن تنتشر في المدن الصناعية الكبرى وتضع فيها قواعد 
مدنية» مدينة مثل اسطنبول أو القاهرة 4 ١‏ مليون» فتشكل غابة من الأسمنت المسلح بالنسبة لك» 
فتستطيع أن تختفي فيهاء ولكن يختلف نوع التسليح على نوع العمليات على نوع التكتيك رأسا على 
عقب» لیس له علاقة بتكتيك حرب الأرياف» وإغما هو حرب مخابرات وأسلحة مخابرات» ولكن مع ذلك 
استفدت وحولت طبيعة البنية المدنية إلى غابة وموانع تستفيد منهاء وخاصة إذا كان هناك جزء من الصفيح 
وأحياء فقراء وتشعبات وأزقة إلم. 

فنحن نتكلم عن الانتشار من الوعر إلى السهل» الإخوة الآن في حنوب مصر يستطيعون الاستفادة من 


حقول القصب إلى المدن الصغيرة نفس التكتيك» في أفغانستان كانت حرب أرياف. 


نتكلم الآن عن تكتيكات المرحلة الثالثة من حرب العصابات في المساحات الكبيرة: 


[أولة: مهاجمة القوى العدوة المشتتة والمعزولة, ثم القوى امجمعة]. 


أول شيء (القوى العدوة المشتتة والمعزولة) لأنه يسهل قضمها والاستيلاء على أسلحتها. 


إثانيا: الاستيلاء أولاً على المدن الصغيرة والمتوسطة, مع مناطقها الريفية, ثم الاستيلاء على المدن 
الكبرى. 
ثالغا: المدف الرئيسي› هو تدمير قوات العدوء وليس الاستيلاء على مدينة أو مكان» فاحتلال 


مدينة أو مكان ينجم عن تدمير قوات عدوة, وبمكن أن تتناقل الأيدي المدينة أو المكان عدة مرات. 














رابعا: في كل معركة, علينا أن نركز القوى التي تتمتع بالتفوق المطلق (بمعدل اثنين» ثلائةء أربعة, 


وحق مسة أو ستة ضد واحد)» ونطوق العدو تماما ونبيده كلياً دون أن نسمح لأحد بالمرب]. 


نحن قلنا أننا بالنسبة الكلية ليس عندنا تفوق مطلق» لكن هذه كما شرحنا نظرية ماو "التفوق الحلى". 


[ونستعمل في بعض الظروف طريقة تتضمن التحشد لتحقيق هجوم جبهي» مع هجوم على مجنبة 
أو مجنبتين» بغية تدمير جزء من قوات العدوء وإلحاق الحزيمة بالجزء الآخر» حتى نستطيع الانتقال 
بسرعة إلى نقطة أخرى, لسحق قوات أخرى] . 
لاحظ أنه هنا في المرحلة الثالثة» وهي يهجم هجوما نظامياء ومع ذلك لا يزال يفكر بعقلية 
العصابات» ولذلك كان ماو ينفذ إغارة وانسحابا وانزلاقا سريعا بقطعة تتألف من ٠٠‏ ألف رحل! ولك أن 
تتصور القدرات الإدارية والاتصالات والآليات وخفة الحركة واستخدام كل ما تحت يده» حت كانوا يسمونه 


"ضباحب للشيرة الك لأنه كان يهجم وينتقل على طول مساحة الصين. 


[وأن نحاول تجنب معارك الاستنزاف التي نفقد فيها أكثر نما نكسب أو التي نخرج فيها متعادلين]. 


يعني حت المعارك التي نخرج فيها متعادلين ليس مرغوبا فيها ولا في المرحلة الثالثة» لا ندحل معارك إلا 


[وبمذا الشكل ولو كنا أقل من العدو عدداً بشكل عام يمكننا أن نتفوق في حملة معينة, وأن نحقق 
بالتالي انتصاراً. وسنتوصل مع الزمن لصب متفوقين عددياً (بشكل عام ولیس محلياً)» فدكنس عندها 
العدو]. 














يعني مع الوقت سيتحول التفوق امحلي إلى تفوق كليء نتيجة ال هروب والتحاق القوات وانضمام 
السكان» لأنك تقاتل على أرضكء وهذا نحن مرشحون له إذا كسبنا المسلمين» ولو أنزل العدو نصف 
مليون» مليون» ۲ مليون حندي» لن يفعل شيئا مع مليار مسلم» إذا نحن وسعنا رقعة الجبهة» ونحن لا نريد 
أن ننظم في الجيش ولا نستطيع أن ننظم مائة مليون في العملية» ولكن يمكن إذا دحل هو في مليون أن 
يكون مجموع المنتسبين إلى عملية الجهاد على طول العام الإسلامي ٠١‏ مليون» مش ٠١‏ مليون يحملون 
السلاح» تمكن لا يبحمل السلاح إلا مائة ألف» ولكن الذي ينقل المعلومات والذي يدعو لك بالليل؛ 
والذي يؤويك والذي يعطيك الفلوس» والذي يغلق الفنادق في وحه العدو» والذي يضع له السم في إحدى 
المقاهي التي ينزها حنوده» هؤلاء جميعا لا ينتسبون إلى العمليات» فإذا تفوقنا بهذه الصورة- يرتفع التفوق 
ا حلي إلى تفوق كلي. 


أولا: يقول في لفتة أننا هدفنا التطويق والإبادة وليس تركه للهرب» هذا نفس قول الله تعالى الذي أرشدنا 
إليه من قبل (ما كان لني أن يكون له أسرى حت يثخن في الأرض) (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من 
حلفهم) (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) وبعدين ايش؟ (حتى إذا أتخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا 


بعد وإما فداء) يعني شد الوثاق وأحذ الأسرى لا يكون إلا بعد الإثخان. 

ففي هذه المرحلة الاصل ذبح الكتل البشرية للعدو حتى لا يبقى عنده شوكة» وتنقل بعض اسرار التاريخ 
التى كتمت أن أيزتماور أحرق ٠ه‏ ألف ضابط وحندي من القوات الألمانية بعد انكسار الألمان» وقال: الآن 
أستطيع أن أستريح إلى أن .اانا لن جحد قوة شبابية تفتعل بما المشاكل رة اى لعشرات السدين] 

فعملية الإبادة للعدو وكسر القدرة العسكرية له مهمة» خاصة للقوات العسكرية المعادية المحمولة إلينا 
المستعمرة» أو المخلصة له» أو الأقليات العرقية والدينية المتعاملة معه والتى ارتبطت به تاريخياء ومعروف أتما 


سكو معه تاريخياء عندنا طوائف في بلاد الشام: الدروز النصيرية الموارنة الإسماعيلية القاديانية عبدة 














الشيطان خخ هذه الطوائف تاريخيا وعلى طول الخط كانت مع التتار لما كان هناك تتار» وكانت مع 
الصليبيين لما كان هناك صليبيون» والآن مع اليهود» ومعظم السجانين والجلادين في إسرائيل دروز! 


فهذه الطوائف إذا أمكن تحييدها وأنت في حاحة لتحييدها= تحيدهاء فإذا لم يمكن تحييدها وهي داخلة 
في قطعات العدو البشرية فيجب أن تتعرض للإبادة» هذا كله ضمن حسابات المصلحة والقدرة» فهذه لفتة 
لفت إليها القرآن وفعل الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى مدار التاريخ الإسلامي» وهي إبادة الكتلة 
البشرية للعدو» 9 التعامل مع أسرى المسلموث شكل حسن. 


ثانيا: في قوله: (تجدب معارك الاستنزاف التي ققد كيييا اک ما نكسب أو التي نخرج فيها متعادلين) 
يقول هذا حتى مع التوازن أو التفوق كمبدأ عام تبقى المعركة لإحراز نصر عسكري وأحيانا معنوي» يعني 
هناك عمليات استشهادية فيها حسائر بشرية» فهذه لا تدحل تحت هذه القاعدة» ففيها إلى جانب 
الخسارة البشرية أحذت كسبا معنويا كبيرا حداء أو أحرزت حسارة بعيدة المدى في صفوف العدو, يمكن 
أن ندعل بنصف التنظيم مائة حندي مثلا للقضاء على موكب رئيس الدولة في بلد مثل ليبياء لأننا نعرف 
أن النظام رأسي هرمي مقلوب على قفاه» وليس نظاما مؤسسيا مثل مصرء في بلد مثل الأردن في كل 
تاريخه قائم على شخصين ليسا من أهل البلد ولا عكن تعويضهماء الملك وولي العهد» وبعد ذلك خليت 
البلد. 


فهناك ضربات مركزية لا بأس أن يحدث لك فيها خسائر بشرية» لكن الأصل أنك لا تدخل معركة إلا 
إذا كان هناك كسبء لا تعادل ولا خسارة. 


نقول النقطة :۲١‏ نتوصل مع الزمن إلى أن نصبح متفوقين عددياء هذا في النهايات ضد الحكومات»› 
يعنى في النهاية ضد الحكومات نكون أغلبية كما رأينا مع كاستروء لم يصر أغلبية إلا لما سقطت الدولة» 
فدحلت حت القطعات العسكرية معه» أما في القتال ضد المستعمر فأنت في المرحلة الثانية يمكنك أن 


تدحل في مرحلة الأغلبية. 


يقول: 


سے 


خخ 














[خامسا: ألا نشن معركة بلا تحضيرء وألا نشتبك في معركة إلا إذا كنا واثقين من كسبهاء وأن نبذل 
كل جهودنا من أجل الاستعداد لكل معركة» وحتى نضمن الظفر في الشروط المتوافرة] . 


في قوله: (ألا نشن معركة بلا تحضير) لفتنا النظر إلى أن أحد أهم سلبيات انتاج المحاهد العربي في 
أفغانستان» أتمم متصورون أن المعركة عملية تواكلية» هم يسموتها "توكلا"» وينفذوتما تواكلاء وأنه بمجرد أن 
يجتمع ٠١‏ أشخاص ويأتون ببعض الذخيرة» حلاص ستنزل عليهم الملائكة مردفين! وهم ١‏ يعدوا ما 


استطاعوا من قوة» ومن أهم الإعداد هو أن تدخل المعارك بتحضير. 


لماكان ندرس مادة المتفجرات» نقول لمم لما تريد أن تقوم بعملية نسف جحسرء وف هنا في المذكرة 
السورية نموذج هندسة المتفجرات» فتصور أنت بخيالك الواسع مع الذي يدير العملية أنك الآن ستتحرك 
إلى هناك ما الذي يلزمك؟ ممكن ببساطة أنك حهزت كل شيء» فلما وصلت إلى الجسر الذي ستضع 
بعض العبوات في الماء» على الأعمدة التي داحل النهر أو داحل البحيرة» في شيء امه حدول لوازم 
العملية: قوارب مطاطية» عبارات خحشبية» حبال» مغاطس» ساالم حبلية» سلا لم عادية» بطاريات.. إل 


فتخيل أنك بعد أن جهزت كل شىء أنك نسيت المسامير» فقط المسامير التى ستثبت جا الحبال والحشوات 


على الجمسرء انتهت العملية كلهاء ترحع بخفي حنين! 


فلابد من عملية مراجعة وتحضير شامل لكل شاردة وواردة ستلزمك في المعركة» إذا كانت المعركة فيها 
حبال» والجبال فيها ثلج» معناها تحتاج إلى ألبسة واقية» وتدفئة» ومعدات» وتحتاج وتحتاج» إذا كنت 
ستدخل صحراء فتحتاج إلى الماء واحتياط للماء.. إلخ» هذه العقلية الكلية الإدارية لم نتدرب عليهاء وكل 
هذه الأمراض نبحث لما عن سبب من الدين أننا صح» نحن بدليل شرعي» وهو التوكل والزهد والاعتماد 
على الله وكل هذه الكوارث توضع لما عنوانين شرعية حتى نبرر هذا العجز الذي نحن فيه» هذا ليس 
صحيحاء بل حرام أصلاء حرام أن تأحذ مجموعة من الناس وتضعهم في المهلكة» ونكتشف أن المهلكة هي 


أن أخانا كان متوكلاء لم يحسب حساباته! 


سے 


کڪ 














الشاهد في الموضوع أنه يقول: (ألا نشن معركة بلا تحضير) عندك عملية الغرض منها أن تمجم على 
مطار لكي تدسف المدرحات والطائرات لأتما لما تكون في السماء كارثة على العصابات» فأنت هدفك أن 
تحدم مدرحات المطار وتدمر بالمتفجرات 7 طائرة على مدرحاته» فتصور هذه الحملة التي سيشارك فيها 
من طرفك مائة مثلاء تحتاج إلى: الإسناد وقطع الطريق وقطع الاتصالات والتشويش إل إلى المتفجرات إلى 
العبوات اللاصقة إلى التموضع في نفس الطائرات التي أنت فيهاء إلى كل هذه القضية» فتضع حداول 
أمامك فتحسب وتضرب وتجمع وتعد. 

عملية عبور القناة الناححة التي تمت في قناة السويس» وهي من الدروس التاريخية العظيمة في التاريخ 
العسكري الحديث لكل البشرية» حتى تُدرس الآن في كل الجامعات العسكرية» الشاهد أن التحضير لها 
حرى أكثر من مرة» وكان تقديرهم حتى كان في مقابلة على الحزيرة مع المشير محمد فوزي الذي كان رئيس 
أركان الحرب ساعتهاء قال: سألني السادات كيف تصورك عن الخسائر الممكنة؟ فقلت له: أنا حسب 
دراسات لعمليات العبور ستكون الخسائر من ۸ آلاف إلى ٠١‏ آلاف شهيد» فقال لي: هذا ما لا أستطيع 
أن أتحلمه» وبعد ذلك أقنعوه أنه من مناسب للمسألة» ولكن لما عبروا قال: لم يكن عندنا إلا ٩‏ شهداء 
فقط! فهذا إن دل إلى شيء بعد توفيق الله عز وحلء فإنما يدل على تحضير ممتاز جداء وتحارب وتمارين 
على هذه العملية قبل أن يقوموا بما. 

والآن كل قوات الكوماندوز وكل قوات الشرطة ومكافحة الإرهاب قبل أن تماحم مكانا فيه مختطفون 
ورهائن= تبني نموذحا معماريا كاملا للمكان الذي ستجري فيه العملية» وتجري عليه عمليات الإقتحام عدة 
مرات حت لما يدحل حندي الكوماندوز إلى منطقة العمليات يجد دهليزا مكان الدهليز الذي رآه» وبابا 
مكان الباب الذي رآه» فإذا لم يكون النموذج كاملا ضمن إمكانياتك يجب أن تعمل ماكيت على الأقل؛ 


فهذا كله تفصيلات يجب أن تتدربوا عليها عملياتياء حق نستطيع أن نقوم بعمليات اقتحام. 


يحب أن تتدرب أنت وتدرب القوات أنك أحيانا تفتح لإنسان رمانة يدوية تسحب الصاعق» تسمع 


الضربة ضربة الصاعق الأساسي» ثم ترميها لشخص ويأخذها هو يرميها وهي مفتوحة» وإذا لم يستطع 














سيقتل هو والمدرب» كنا نتدرب عليها لكن مع الناس الذين قطعوا مراحل طويلة في التدريب» والغرض في 
ذلك أنك عندك أربع ثواني أو هس ثواني لانفجار القنبلة» وتعرف أن العدو الذي أمامك متحصن 
ومدرب» فلا يمكنك أن تخطئ. 

فعمليات من التدريب كهذه دقيقة جداء هذا كله في التحضير وقي التدريب لابد أن يُدرب الشباب 
على آلية التحضير لمعركة» وليس محرد العزم والتوكل بمفهومنا الغلط كافيا لكسب معركة» فهذا من الإعداد 
الشرعي الواحب (ما استطعتم من قوة)» ومكن أن أتكلم ساعتين ثلاثة تحت هذه الكلمة ولكن تكفي 
الإشارة» والأمثلة كثيرة» ألا نشن معركة بلا تحضيرء وألا نشتبك في معركة إلا ونحن واثقون من كسبنا وهذا 


مر معناء وأن نبذل كل جهدنا من أحل الاستعداد لكل معركة» وحتى نضمن الظفر في الشروط المتوافرة. 


[سادسا: أن نستغل تماما طريقتنا في القتال -الشجاعة في الصراع» بلا أي خوف من التضحيات 
أو التعب, والقتال المستمر (ويقصد به فوضى معارك قصيرة متلاحقة, دون اللجوء إلى الراحة 
بينها)] . 

لابد أن نستغل نقاط قوتناء فيبداً يعدد نقاط قوته بصفته صيني: 

(بلا أي حوف من التضحيات أو التعب) العدو حائف من التضحيات» البارحة حكيت لكم عن 
بعض الحنود والطيارين الإبحليز كيف انمارت معنوياتهم ويتحدثون عن التضحيات والخوف منها والتعب. 

(القتال المستمر) من نقاط قوة العصابات أنه ممكن يقاتل بلا توقف» بينما الجيوش النظامية تحتاج إلى 
استراحات إلى مدار ال 4 ؟ ساعةء يبرد الآليات وينظف الأسلحة ويضبط الاتصالات ويجهز التنسيق 
ويطعم الجنود في كل الجيوش الحديثة لابد من وحبات ساخنة» لكن العصابات ليست كذلك بل قتال 
مستمر ويفتح قوسا يقول: (ويقصد به فوضى معارك قصيرة متلاحقة» دون اللجوء إلى الراحة بينها)» 














المانش في السباحات الطويلة ٤١‏ كم سباحة في بحر هائج جداء ومن تدريباتهم أنهم يأكلون وهم 
يسبحون» القوارب ترمي له الأكل على مسافة فيسبح ليأحذها ثم يأكلها. 

فإذا كنت أنت تقوم بتأهيل مقاتل عصابات ليقاتل بلا راحة» فمعناها أنه مطلوب منه قوة نفسية» وقوة 
ذهنية» وقوة صبر وتحمل» وهذه لا تكفي إذا كان جسمه ضعيفاء ثم عنده قدرة على التضحيات وقدرة 
على القتال باستمرار بلا راحة» وهذا القتال الذي بلا راحة يجب أن يسبقه إعداد طويل المدى» إعداد 
حسمي بدني» إذا كان سيتعرض للقتال في مناطق مائية فقطعا لابد أن يعرف السباحة» لو كان سيقاتل في 
الصحراء فلا مشكلة» فهناك تدريب عام جدا كل الناس لابد أن يخضعوا له» ثم هناك تدريب خاص لنوع 
هذا المقاتل تبعا لبلده ومعركته فيختلف سلاحه» فرحل يقاتل في المدينة فسلاحه سلاح مخابرات» لا يحتاج 
إلى علوم مساحة ولا مدفعية ولا صواريخ أرض أرضء لا علاقة له بذلك» فلابد أن يتدرب على معركته 


هو. 


أما التدريب العام فمنه اللياقة والقدرة» النقطة التي يقول فيها: (دون اللجوء إلى الراحة)» ألفت النظر إلى 
مسألة» قبل أن تبدأ المواحهة تنظر إلى أوراقك القوية» أستخدم هذا المثال لأني أظن معظم الحاضرين سبق 
ولعبوا ورق الشدة» فأستخدم صورة معروفة لكم» الذي يلعب الورق (الكوتشينة) يعرف أن هناك أربعة 
أصناف من الورق» في كل صنف هناك أربعة أو خمسة أنواع بحسب قوة الورق» بمجرد أن تفتح ورقك 
تعرف نقاط ضعفك ونقاط قوتك» فلا يأ أحمق يلعب الورق كما يفعل بعض المبتدئين معذورين بالجهل 
يلعب في نقاط القوة للعدو والخصم» أنت تختار طريقة للعب تبرز فيها قواتك لتحطم العدوء لا أحد يلعب 


بورق خحصمه» صحيح؟ 


الآن العمل الإسلامي من أقصاه إلى أقصاه يختارون أوراق العدو القوية ويلعبون فيهاء بصرف النظر عن 
الشرعية حتى من الناحية السياسية» هل هذه ورقة قوة للمسلمين» ولا ورقة قوة للكفرة؟ ورقة قوة هم» تعتمد 
الكذب» ولا نستطيع» نقض العهد» لا نستطيع» الالتفاف والخديعة» لا نستطيع» كل هذه نقاط قوة 
للعدو» وهو يلعب تي أرضه» فهذا ليس أسلوبنا. 


کے 


ڪڪ 














الآن الصراع الأمني» والتجسسء والتجسس المعاكس- هل هو قوة لنا؟ ليس قوة لناء لأن أجهزة 
التنصت والتكنولوجيا والقدرات الأمنية أصبحت ليست قوة لناء وبالتالي لا نستطيع أن ندير حربا أمنية مع 
العدو» ولذلك فشلت كل التنظيمات التي تعتمد العمل السري» الاضطرار إليها هذا أمر آخرء لكن لابد 
أن تعلم أن العمل السري والصراع الاستخباراتي ليس محالك» ليس بحالكء الآن مخابرات موريتانيا ولا 
مخابرات اليمن ولا أحقر وأكثر الدول العربية تخلفا هي أفضل في أجهزتما الأمنية من أفضل الجماعات 
الجهادية في العالم العربي والإسلامي» ولاحظ التدرب والإمكانيات والاحتراق وشراء المخبرين وزرع العملاء 


فإذا العمل السري والتنظيمي لابد أن تعرف أنه ليس مجال صراع بينك وبين العدو» هو نقطة للعدو 


ليست لكء فلابد أن تعرف النقاط التي لك والنقاط التي للعدو. 


فايش نقاط القوة التي عند المسلمين؟ هي نفس النقاط التي ذكرها هناء الميزة الأساسية للعصابات أتما 
تستمد قدرتما من الفقر» والعدو يستمد قدرته من الغنى» ليس عندك ما تخسره» فإذا نقطة القدرة الأول 
وأول ميزة للمسلمين ايش هي؟ هي "جتتكم بقوم يحبون الموت كما تحبون أنتم الحياة"» هذه الورقة لابد أن 
نلعب بماء لأنه لا يمكن لكافر ولا ضال ولا عميل أن يحب الموت كما يحب الحياة» لا بالدين ولا بالدنياء 
فهذه الورقة نلعب بماء والتي ماها هو ايش؟ (الشجاعة والبسالة والقدرة على التضحية بلا حوف). 

هذه نقطة قوة للمسلمين» ثبت إلينا أن إخواننا من الحزيرة جاءوا إلى أفغانستان فكانوا من أبسل 
المقاتلين» ذهبوا إلى البوسنة فكانوا من أشجع أصحاب العمليات» كل الحزيرة اليمن والخليج والسعودية» 
نزلوا إلى بلادهم فتحولوا إلى مجموعة من النعاج والخرفان يأتيهم من الأمن ورقة أنك تحضر للتحقيق- 
فيمشي ويحضر التحقيق» ويعرض للانتهاك وأهله للمصيبة والانتهاك» وين راحت البسالة والقوة؟! 

إذا فعندما أحتار هذه المنطقة أسلوبا للمقاومة» يحب أن أدفعهم إلى حبهة مكشوفة مفتوحة» جبهة 


مواجهة, لأن إمكانياتحم في الشجاعة والبطولة ثبت أتما في الجبهات المفتوحة عالية» وفي قتال العصابات 


سے 


| 
الل 
1 


س 


1 














والأعمال السرية ومواجهة المخابرات ضعيفة حداء فأنا أعرف أن هذا نقطة قوته هكذا فأستفيد منها 
هكذا. 

الآن الضعيف فيه نقطة قوة» لأن هناك عشائر وقبائل وثأر وارتباط قبلى» فهذه نقطة قوة» ممعت مرة في 
إذاعة القاهرة مقابلة مع ا عدبي يقال السنية عمدنا به أن حتفن 
ببساطة أن المعركة في الصعيد فيها ارتباطات قبلية وعشائرية لابد أن نفهمهاء لأن كل رجحل من أهل 
بأصول عشائرية ليسوا في أصل المشكلة» فهو يخفى ابن عمه لأنه عيب أن يسلمه» فهذه نقطة قوة. 

فقبل أن تدحل 2 المعركة 2 بلدك وحسب عاداتك وحسب تقاليدك وحسب أمتك- لابد أن تبحث 
عن نقاط القوة وتكيف مخططا يتناسب مع هذه النقاط» وتتجنب اللعب في نقاط قوة العدو وبجاله» هذا 
على الصعيد العام ماله الجهاد» وليس الألاعيب السياسية في البرلمان» لأن هذه نقاط ضعف لك وقوة له 
عدا الحخلال والحرام. 

وضمن الجهاد نفسه محالنا وضح» يحالنا أنه عندنا ضعف الجهاد بالتربية صح ولا ل؟ ضعف العبادات» 
بين الأمير والجندي لأن العمل سري فلا يراه» ليس هناك ارتباط عاطفى بينهماء ليس هناك قدرة على 
التربية» فإذا العمل السري عدا عدم القدرة على العمل في الجبهات» ليس هناك قدرة على تربية العناصر ولا 
توحيههم توحيها منهجيا. 


الشباب المسلم واستخدام قواتنا بمذه الطريقة» حبهات مفتوحة: تماس بين القيادات والقواعد» تماس بين 


الجهاديين والشعب» فهذه كلها نقاط قوةء لا أن نلعب في نقاط قوة العدو. 


أوراقنا القوية: 


سے 








س 








أولا: "يحبون الموت كما تحبون أنتم الحياة". 
ثانيا: البسالة في المواجهة العملية» والشجاعة الجماعية. 


عمل العصابات في المدن يحتاج لشجاعة فردية» تأحذ السكين بفمك» تتسلق الجدار تقفز» أصبحت 
في موقع العدو وحدك» كم واحد من الناس يستطيع أن يخوض فيها؟ ليس كثيراء لكن عندك في قطعة 


قصف مدفعى وجبل وغابات» فهذه شجاعة جماعية» فهذه ميزة من ميزاتنا نحن. 


قضية إفشاء الأسرار» عندنا عادة مسخرة» لما تحدث بدر الدين الجمالي رئيس اتحاد الكتاب العرب في 
كتاب أظن "ميزات الشخصية العربية"» يحلل الشخصية العربية تحليلا نفسياء فتكلم عن مقومات الرحل 
العربي العادي وأحلاقه» فذكر حب التدمير: الكراسي مشققة بالسكاكين» الأنابيب مخلوعة» الشبابيك 
مكسرة» الحدائق العامة» أسلاك التليفونات» عملية حب الدمار» فيحلل لماذا هذا؟ فخرج بنتيجة أن العرب 
تعرضوا إلى الاحتلال من ٠٠٠‏ سنة حسب وجهة نظره أن الاحتلال التركي ثم الأحنبي» فتصور العربي 
للسلطة دائما أتما باغية» فكل شيء تعمله الدولة عنده حب أن يكسره» ثم تحولت إلى مرض نفسي. 

وتكلم عن قضية ماها "حب الإدهاش"» أن الشخصية العربية تحب أن تكون أول من ينقل الخبر» 
فيتناقلون الأخبار ليست صحيحة من أجل حب الإدهاش» ثم يزيدون عليها من واحد إلى الثاني» ثم وصلنا 
إلى حالة من الاستحالة في موضوع الأسرارء حالة استحالة» يعني أنا واحد من الناس سلمت أنه لن تكون 


هناك أسرار في الوسط بتاعناء فإذا سلمنا نحن بهذا وهو نقطة ضعف» فأين نحن من التنظيم السري؟! 


صدام حسين في تصوري كان صادقا جدا في نصرة الإخوان المسلمين على النظام السوري» لأن هذا في 
مصلحته» فهو يتعرض للهجوم على الحبهة الإيرانية» في مرة من المرات أحذ حسن هويدي وأحذ اثنين معه 
أ واحد من القيادة» وخرج هم من مكتب القصر الجهوري إلى آحر الحديقة وقال له: أنا أريد أن أقول لك 
كلاماء لا أستطيع أن أقوله لأني أعتقد أن هناك من يتنصت علي بشكل كامل داخليا وخارجياء وأفشى له 


بعض الأسرار والترتيبات في موقف العراق معهم. 


سے 


سس 














من الذي روى هذه الرواية؟ رواها مراسلنا الذي اعتقل قبل أحداث حماة» كان يحكي أمراض التنظيم 
على التلفزيون السوري! قال: هؤلاء الناس ما أدري كيف يسوون ثورة؟ إذا قرأتم في كتاب "التجربة السورية" 
كيف كُشف مخطط الحسم» وهو الترتيب بين انقلاب عسكري للإحوان المسلمين والجبهات» فاعتقل 
المراسل واعترف بكل شيء» ومن جملة ما اعترف قال: أنا اكتشفت أن هؤلاء الناس سفهاءء لا يديرون 
حرباء حتى صدام حسين لما جاء لهذه القضية قال ما خرج الرحل إلا يسب ويشتم» هذا هو المراقب العام» 
فتكلم مع زوحة رحل من القيادة العامة» وبعد يوم كان قد انتشر في كل التنظيم» ثم عرفت عند كل الناس» 


ثم عرفها المراسل فخخرجت على التلفزيون السوري! 


فقضية تفشي الأسرار عندنا موحودة» فلا تعول كثيرا على مخططات سرية وتدريبات في هذه الأمور, 
الناس تحشر أنفها فيما لا يعنيهاء واحد شاف ناس نازلين طالعين» يا إما لازم يعرف» يا إما يضع تصورا 
معينا في ذهنه عما يدور ثم ينقل الخبر» ثم تصبح قضية! وهذا مذكور في القرآن في التوحيهات القرآنية 
(وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) يعني كل أمور الدنيا إما أمن وإما حوفء أذاعوا به: 
شوشرة ودعاية وما أدري ايش» الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعطي لرحل مهمة -لفتة عسكرية جميلة 
حدا- فلا يقول له: أسر هذا الكلام» بل إذا مشيت مراحل كذا فافتح الرسالة فيها مهمتك» حتى يقضي 


على احتمال أن هذا الرحل ممكن يحدث أحدا بالمهمة. 


الكلام كثير والشواهد كثيرة» المهم لابد أن تعرف نقاط قوتك فتستخدمهاء ونقاط قوة العدو فتتجنبها 
في كل التكتيكات السياسية والعسكرية» وعلى رأس ما نلفت النظر إليه وهو قدراتنا وقدرة إخواننا على 
المواحهات الحبهوية وفتح الجبهات» واستثارة الناس بالأدبيات وبالشعر وبالشواهد وبالخطابات وبالتأثير» 
كان عمر بن الخطاب يعين لكل جيش قائدا وخطيبا وشاعراء لأنه ممكن ببيتين شعر قبل المعركة يستميت 


العرب في القتال من ارتفاع المعنويات. 


(والقتال المستمر) من نقاط قوة العصابات» لأن العدو يحتاج إلى خطوط إمداد» صحيح؟ للطعام على 
الأقل» أما مقاتل العصابات طعامه فين؟ في جيبه؛ الماء يحمله في المطرء مقاتل الجيش يحتاج في البرد إلى 














تدفئة وكذاء مقاتل العصابات حراراته فين؟ حرارة الإيهان معه» رحل شجاع ويهجم وساخن ولا يحتاج 
نفسيا وبدنيا إلى تدفئة» فهذه كلها نقاط قوة للعصابات» نقاط ضعف للجيشء فأنت تختار نقاط القوة 
عندك بدءا من القضايا الدينية والمعنوية والنفسية» وانتهاء بالتدريب والسلاح» ثم تجمع نقاط القوة عندك 
كلها فتبتدع منها أسلوبا للقتال» تبرز فيه نقاط قوتك وتتجنب نقاط ضعفك وعللك وأمراضك» وتأحذ 


[سابعا: محاولة إبادة العدو عندما يكون متحركاً. دون أن ممل في الوقت نفسه تكتيك مهاجمة 
الموقع. وانتزاع النقاط القوية والمدن]. 


بالرغم من أنه في المرحلة الثالثة وعنده قدرة على مواجهة المواقع» ولكن العدو ضعيف عندما يكون 


متحرکا» فكتبت هنا ملاحظة في موضوع اغتيال الشخصيات الرسمية» هذا مبدأ أساسي . 


لو إنسان يريد أن يأمن على نفسه» يعمل تحصينات في مكان سكنه وأكله وشربه وحواجز وألغام وما 
أدري ايش» يكاد يتعذر أن تصل إليه» فإذا تحرك حتى ولو كان رئيس أكبر دولة» لاحظ سلسلة 
الاغتيالات الأخيرة» ومن الثقافة التي تلزمكم أن تقرأوا في العمليات الإرهابية العالمية» كيف ثُفذت وايش 
أحطاؤهم» الحمد لله كل الصحف تتكلم فيها: 

البابا تعرض لعملية اغتيال وأصيب» وق ليبيا تعرض لاغتيال وأصيب» الشخصيات الكبيرةء حسنی 
مبارك تعرض لاغتيال ولم يقتل» أظن هذا قدر الشعب المصري عقوبة له على أن يستمر ما هو فيه» ١‏ 
يصل السلاح المضاد للدروع في الوقت المناسب» كان هذا سبب فشل العملية فيما قرأت في الصحف» 
فأطلقوا على السيارة المصفحة بالرصاص» حافظ الأسد ألقى في حضنه قنبلة يدوية لكن م تنفجرء القذافي 


مرتين دخلت القنابل في حضنه ولم تنفجر» ست عمليات اغتيال تعرض لما القذافي من الجماعة الليبية 














المقاتلة» كل الشخصيات الأشد حراسة تعرضت لعمليات اغتيال» قدر الله سبحانه وتعالى لكل أجل كتاب 
فلم تحصل النتيجة» ولكن من ناحية التنفيذ العسكري كلها نقاط ضعف في الخارج. 

من اللفتات المهمة في عملية اغتيال حسى مبارك أنه حت لما صار متعذرا في مصر وهو متحرك» 
استطاعوا الوصول له في الخارج» لأن الاستعدادات الأمنية في الخارج لم تصل للاستعدادات الأمنية في 
الداحل» فعملية الحركة نقطة ضعف. 

وما نقوله عن الشخصيات نقوله عن المؤن والأسلحة والذخائر» لو أنك ستهاحم ثكنة حتى تأخحذ 
سلاحا= متعذر» في حين تعلم أن هناك قطعة عسكرية معزولة سيأتيها إمداد» فهم جاءوا بالأسلحة في 
السيارات وكأتحم يقولون لك: تعال حذهم! 

فالحركة نقطة ضعفء ومقتل للقوات النظامية والشخصيات الرسمية» فأي هدف لا تستطيعه ثابتاء 


يجب أن تفكر فيه متحركا. 


[ثامنا: أن نعيد تكوين قوانا بكل ما نغنمه من أسلحة وبالجزء الأعظم من أفراد العدو الاس 
وتشكل الجبهة موردنا الرئيسي من الرجال والمعدات]. 

كلام حرئ جداء كلنا نعرف أن الغنائم تشكل لك موردا من المعدات» ولكن هذا الآن يبدأ مبدأ أن 
تشكل خطوط العدو موردا من الرحال أيضا! 

يعنى أن تحند اشرق العدو في صفوفك» هذا مق يحصل؟ يحصل عندما يكون اس العدو من أبناء 
الشعب المتعاطف معك» إما جاهل أو مکره» فأنت أحذت حتى من رحال العدو» ليس فقط من انضموا 


إليك طواعية» بل اشغ وجعلته موردا للتجنيد» لیس فقط موردا للخدمة» مورد للتجنيد. 


سے 


خخ 














هؤلاء لو تعرضوا لدورات غسيل نفسي وغسيل شرعي وديني- يرجعون إلى أصولهم» يرحعون مسلمين» 
فإذا ثبت لك أنه ما زال بين بين» تضعه في الخدمات الخلفية» ولكن يخرج منهم ناس مخلصون أكثر من 
ملاحظة: لاحظ لفتة رائعة» وهي تحنيد أسرى العدوء لأنحم من أبناء البلد» فانظر إلى احتلاف السياسة 


بين هذا الرحل وبين فلسفة الزوابري الذي ظهر في الحزائر. 


كان الزوابري يذهب إلى مسلمين في المسجد يريد أن يذبحهم» وهذا يذهب إلى أسرى الجيش يريد أن 
يجندهم! يعني شرق وغرب. 

فنحن نريد أن نلفت النظر إلى أن أحد موارد التجنيد في قتالنا ضد اليهود والنصارى والغرب وأمريكا- 
هو الشعب المسلم» حتى العامل في القطاعات الحكومية» لا بعد أن تخترقه وتحنده» بل بعد ما تأسره 
وتنقله إلى مناطقك وتخضعه لعملية غسيل نفسي وديني وشرعي» هذه النقطة تحتاج إلى أكثر من هذاء لكن 


نكتفي الآن بالإشارة. 


[تاسعا: الإفادة من الفواصل بين الحملات» لإراحة جندنا وتدريبهم وتقويتهم. ويجب أن تكون هذه 
الفواصل قصيرة إلى حد ماء وعلينا أن نفعل ما نستطيع القيام به» لمنع العدو من الحصول على 
فواصل ممائلة] . 

لما تقرأ في كتب المدفعية» تحد رمايات التمهيد» أنك ترمي أو يرمي العدو من أحل التمهيد لهجوم, 
ورمايات التدمير» القصد منها إحداث تدمير» ورمايات الإزعاج» ليس ها هدف عسكريء ولكن غالبا 
تكون في وقت الطعام والنوم» الغرض منها ألا يستريح الخصم» لتتوتر الأعصاب فلا يستطيع القائد أن 
يخططء ولا الجندي أن يستريح وينام جيدا. 


سے 


ڪڪ 














فهو يقول هنا: (الإفادة من الفواصل بين الحملات» لإراحة حندنا وتدريبهم وتقويتهم. ويجب أن تكون 
هذه الفواصل قصيرة إلى حد ماء وعلينا أن نفعل ما نستطيع القيام به» لمنع العدو من الحصول على فواصل 
مماثئلة). 

كما أن هناك رمايات إزعاج مدفعية» هناك رمايات إزعاج سياسية» ورمايات إزعاج نفسية» ورمايات 
إزعاج إعلامية» ورمايات إزعاج بالإشاعة؛ ورمايات إزعاج بالاغتيالات» ورمايات إزعاج بالقنابل الصوتية» 
ولو كانت فقط في صناديق الزبالة للإرباك وإحضار الدوريات» فتضعه في عملية استنزاف مستمر وجهد 


مستمر وحراسات مستمرة» وتفتعل كل الأشياء التي تسب ضغطا. 


لما كنت في بريطانيا من سنة ونصف» اتصل الحيش الجمهوري الإيرلندي بالأمن البريطاني وقال: وضعنا 
عبوة بزنة ١5٠١‏ كجم على جسر لندن أكبر جسر في بريطانيا كلهاء والذي لو دمر لا تستطيع أن تتخيل 
الخسارة الاقتصادية التي من الممكن أن تحصلء وقالوا لهم لن نفجره» ليش؟ حت لا يرفع نسبة تحمة 
الإرهاب ويستفز حت جماهير الخصم» يستفز الشعب الإنحليزي لدرحة يقف فيها مع حكومته ضدك» 
ولكن لماذا إذا عمل كل هذه العملية؟ حتى يقول للحكومة: لو أردنا أن نكسركم نستطيع؛ فروحوا فكوا 


العبوة وحذوهاء لأنه يعرف أن كل وكالات الأنباء ستذيع الخبر. 


مرة وضعوا بعض العبوات واتصلوا بحم قالوا: ستنفجر الساعة ۲:٠١‏ في لحظة ازدحام المترو الذي ينقل 
حوالي ٠١‏ مليون إنسان ما بين الساعة 5 إلى الساعة 2٠١‏ فتوقف المترو لمدة ساعتين ونصف ممنوع أن 
ينزل أحد المترو حتى يبحثوا عن العبوتين» لم يجدوهم أولا ثم اكتشفوا أن العبوتين حارج لندن على إطار 
المترو» يعني واحد ماشي فقط بالسيارة فرمى كيسا فيه قنبلة على بعد 1٠١‏ كم من مركز لندن» هذه كانت 
كل القضية» ولكنهم لا يستطيعون ألا يأحذوها بعين الاعتبار» لأنه لو حصل انفجار وقتل ناس سيتهمون 
أتمم استهانوا بأرواح الناس» المهم خسرت الحكومة البريطانية 54 مليون حنيه استرليني يعني حوالي ٠١‏ 
مليون دولار» لتعطل المترو لمدة ساعتين. 


سے 


کڪ 














فهذه كلها نماذج إزعاج» أحيانا تتصل بحم تقول: الطائرة الفلانية فيها عبوة» وهي ليس فيها شيء» بس»› 


تعد ولا تحصى» وها أقول لك لا تعد ولا تحصى فليست مبالغة» فيه فعلا مقاتل لا تعد ولا تحصى. 


فعملية الإزعاج أنت تحعله لا يرتاح ولا يتنفس ولا ينام ولا يأكل» لكن لابد لها من مبادرة» وعلى الرغم 
من أن جندي العصابات المفروض يقاتل بلا توقف ويضحي بلا توقف» ولكنه بشر يحتاج إلى لحظات 
تنفس» نحتاج ونحن نفكر في موم المسلمين وإزعاج السياسة والدروس العقدية إلى جلسات للرقائق؛ إلى 
فواصل للعبادة» إلى حفلة» إلى مسابقة زي اللي عملها أحونا أبو طارق» هذه كلها عمليات شحنء قال 
الرسول عليه الصلاة والسلام: "روحوا القلوب ساعة بعد ساعة» فإن القلوب إذا كلت عميت"» فلابد أن 


تكون هناك فواصل للاستراحة» ولو نظرنا إلى السيرة لوحدنا كثيرا من هذه الأمور. 


فيقول الرحل أن هذه الفواصل لابد أن تكون قصيرة» وألا تتحول إلى راحة توقف. 


يقول الكاتب: 


[قد يبدو كثير من ذلك بديهياً. لكن علينا الإشارة إلى نقاط هامة» يتصادم بعضها مباشرة مع 
العقيدة العسكرية التقليدية]. 


رغم أن هذا بديهى ولكنه ككاتب أمريكى يذكر نفسه» أن هذه الفلسفة تتصادم مباشرة مع عقيدتهم 
القتالية كترتيبات جيوش غربية» ويهمنا حدا لما يتكلم واحد غربي عن نقاط ضعفه» لأنه يكشف لنا سوأته 
ويدلنا كيف نعمل» وهذا الكتاب أهم ما فيه هو هذاء أنه يكشف نقاط ضعف الحتمع الغربي الصناعي 


تحاه حرب عصابات. 


سے 


= 














فيقول الكاتب مبرزا أهم نقاط التناقض مع الأسلوب الغربي: 

[مع أن الحرب المتحركة التي يقوم با الثوار (في المرحلة النهائية) تشابه حرب القوات النظامية, 
فاا تبنى على استراتيجية حرب العصابات» وتسعى إلى أهداف مختلفة, إلى حد ما عن أهداف الحرب 
النظامية. فالثوار يندفعون من المناطق الريفية نحو التجمعات السكنية ثم نحو المدن» وهم يحتلون 
المرتفعات والأحراج قبل أن يستولوا على الطرق. 

ويختلف تصرفهم هذا كلياً عن الاستراتيجية الغربية التي تسعى أولاً إلى مسك النقاط القوية (مراكز 
صناعية» عقد المواصلاتء؛ التجمعات السكنية الكبرى) ولا تنظف الأرياف إلا متأخرة. وليست 
النقاط القوية نما يهم النوار» بل الأرض التي لا يستطيع العدو منازعتها عليهاء دون أن يتعارض مع 
مبادئه, أي دون أن مدد خطوطه» ويضعف قوته المهجومية.. وهكذا فالتسلسل عند الثوار هو 
الأرياف أولا ثم المدن]. 

يعنى العصابات ليس عندها خطوط إمداد» بل تكاد تكون معدومة خطوط الإمداد» لأن كل واحد 
أحذ إمداده 2 جيبه وتحرك . 

إذا عند العصابات: الأرياف ثم المدن» عند الغرب: المدن ثم الأرياف» الحكومات: الطرق والمناطق 


الصناعية أولا. 


تعليق: هو أسلوب عصابات ولو كان نظامياء فما زال يعتمد الخفة والسرعة وعدم التمكن من الأرض» 
ثم هو يعدد الفوارق» شعارنا: (من السطح نحو المركز)» وهم: (من المركز نحو السطح)» نحن: (من الوعر إلى 
السهل)» هم: (من السهل إلى الوعر)» نحن: (خطوط إمداد قصيرة أو معدومة)» هم: (خطوط إمداد 
طويلة)» أما نقل التكتيك فهو المسيرة الكبرى التي تتميز بسرعة الحجوم والحركة. 

الآن لماذا قي الأرياف؟ أقول: لأن وعورة الطبيعة مناسبة» وهناك عامل آخر لم يتكلم عنه ينفعنا جداء 


فكرت فيه اليوم أناقشه معكم» وهذا العامل هو: وعورة الناس» وعورة الناس في الأرياف وعدم تعودها على 














الحياة المدنية مناسب للعصابات» تحنيد أهل المدن سيء بالنسبة للعصابات إلا في مراحل متأحرة» الناس 
الذين عودوا حياة البادية وتقشف البادية والزراعة- أنسب للمقاومة الطويلة من أهل المدن؛ لأن أهل المدن 
فسد كثير من فطرة الرحولة عندهم نتيجة الاسترحاء. 

وهذه استنبطتها لما سألت نفسي: لماذا نحن نستخدم وعورة المسالك؟ لأتما في صالحناء أيضا وعورة 
الطبيعة النفسية لسكان الحبال أفضل من سكان المزارع» وسكان المزارع أفضل من سكان القرى وهي 
الحضرء وسكان الحضر أفضل من سكان المدن الصناعية المرفهين» وهذا من فوائد تحركاتنا نحن في محال 
الأرياف ابال واخونا عنده عاض "العلاقة بيخ الخبال والرصال" إن شاء الله يلقيها غيل اكتشف كيرا 


من اللمسات بين الرحال والحبال» بما جعل العلاقة بيننا وبين الحبال علاقة طبيعية ومحببة. 


فيقول هنا: نحن نتحرك من الوعر إلى السهلء لأن سكان الوعر أصلح لنا في عملية القتال. 


[يشكل جيش العدو عادة المصدر الرئيسي للذخيرة» كما يشكل في الصين مصدر القوة البشرية 
للثوار] . 
لو حذفت الصين في هذا المقطع ووضعت أي دولة لصح المعنى» كالمغرب ومصر وسوريا.. إلخ. 


|فالجنود ١‏ لصينيون المجندون إلزامياً کانوا يتقاضون أجوراً قليلة أو معدومة, وكانوا غالباً سيئى 
التغذية واللباس. وهم أيضاً من الفلاحين, وكان توقع فرارهم سهلاً. ولم يجد (ماو) حرجاً في تجنيد 


ہے م 


ج 














وهنا لنا وقفتان: 


تحنيد عموم الجيش النظامي» ثم الآن ينتقل لتجنيد ا محرمين» أقول: عودة تفصيلية لمواجهة الجنود 
التنظيميين» وتكلمنا عن تحربة مفيدة للأفغان» ولاحظ أوحه الشبه بين مواصفات الجندي الإلزامي ليش 
الصين» والحندي الإلزامي في بلاد المسلمين. 

ثم عندما ينتقل هو ليتكلم عن الخارحين عن القانون» أقول نتكلم نحن عن جنيد العصاة والفسقة من 
المسلمين في الجهاد العام» العصاة والفسقة نحسب حسابا لأن يكون لهم دورهم في إطار المعركة» وليس في 
صميم النخبة. 

أتكلم هنا عن لفتة قد تكون صعبة بعض الشيء» قال تعالى (إلا الذين تابوا وأصلحوا)» والرسول عليه 
الصلاة والسلام قال: "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة» وخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام 
»إذا فقهوا"» والرسول عليه الصلاة والسلام تمنى تحنيد أبي جهلء وقال: "اللهم أيد الإسلام بأحد العمرين'» 
ولكن كان الشرط لتجنيده ايش؟ الإسلام» أن يدخل في الإسلام حتى يجند. 

وف زمن عثمان بن عفان كان أحد قطاع الطرق المشاهير نسيت امه لكنه مذكور في تاريخ ابن كثير» 
كان إذا حرج إلى القافلة يقول: ويلكم أنا فلان» فيضعون الأرزاق وعشون» من شدة بأسه» فوعظه أحد 
الوعاظ فقال أتوب» ولكن كيف أدحل على الناس؟ عندي ثارات كثيرة حداء فقال له: الله سبحانه وتعالى 
أمن المفسدين في الأرض الذين تابوا قبل القدرة عليهم (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم)» قال له: 
تدخل مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام تقول: أيها الناس أنا فلان وقد تبت» فتدحل معهم في 
الصلاة» فجاء إلى المسجد وقال: أيها الناس أنا فلان» فهجٌّ بعض الناس بالفرار منه» وهم بعض الناس أن 
يقتلوه بما أحذ منهم» فقال لهم واحد من الناس: ليس لكم عليه سبيل» لقد جاء تائباء فلما تاب قال له 
عثمان: ماذا تريد؟ قال: أن توحهن في الفتوح» فذهب في غزوة قبرص» فقال أحد المجاهدين: بينما كنا في 
السفينة كان صوت هذا الرحل يصل إلى الروم» فلما اقتربت سفينتنا من سفينة للرومء قفز إليها ففر الروم 


إلى جانب السفينة فاختل توازخاء فغرقوا وغرق معهم» واستشهد رحمه الله. 














واقرأ قصة في كتاب "مصارع العشاق" إن شاء الله سيكون من الكتب التي تأتينا من قندهار» قصة 
حصلت في زمن الحسن البصري من ستة مشاهير من قطاع الطرق» خرجوا بيقطعوا الطريق فلقيهم الحسن 
في طريقه» فقال لهم: من أنتم؟ قالوا: فلان وفلان وفلان» فوعظهم فجاءوا تائبين معه» وخرحوا للغزو وكان 
هم بطولات شديدة في بلاد الروم بعد ذلك. 

القصة الالغة المشهورة قصة أبي حجن الثقفي وكان في حيش سعد بن أبي وقاص يسكر» ويعتبر في 
حكم التابعين» الشيخ عبد الوهاب الطريري الذي سجنه آل سعود وحرموه من الخطابة له تعليق جميل جدا 
على هذه القصة في شريط أظن اسمه "هم الدعوة"» فقال: أن الناس لما كان همٌ الدعوة في باهم كانت 
عقوبة سعد لأبي محجن بعد أن حلدوه» عاقبه بعقوبة هي أبلغ من الجلد» فحرمه من شرف القتال في 


المعارك» فلما ذهب سعد للعريش جعل أبو حجن ينشد القصيدة التى يقول فيها: 


كفى حزنا أن تدحل الخيل بالقبى *** وأترك مشدودا على وثاقيا 
وأن أشهد الإسلام يدعو مغوثا *** فلا أنحد الإسلام حين دعانيا 


وقد كنت ذا مال كثير وإحوة *** وقد تركون واحدا لا أحا ليا 


ثم يتعهد أنه إذا فكوا وثاقه ألا يفر» فسمعته أم ولد يعني حارية لسعد امها سلمى» فقال لما: ويحك 
أطلقيني؟ فقالت: لو أطلقتك تعود؟ فقال: نعم» وكان سعد مريضاء فأحذ فرسه البلقاء ودخل المعركة» 
فكان سعد يراه من بعيد ويقول: سبحان الله» الطعن طعن أبي محجن والكر كر البلقاء» ولولا أ سجنته 
لقلت أنه هو» فلما رحع ربط نفسه» وحكى لسعد القصة فاستتابه وأعاده. 


وعلى هامش أبيات أبي محجن أذكر فاصلا ظريفاء لما كنا في الجهاد في بلاد الشام» الإخوان المسلمون 


دأبوا أن يزوجوا من يستطيعون ويؤمنوا عقودا للعمل 2 الخليج لمن يستطيعون» ويرسلوا للجامعات من 














يستطيعون» حتى يتركوا المعسكرات» حق جاءنا رجل هو المسئول العام فقال ل ستدرس» وسجلني ف 


جامعة البصرة كلية الهندسة» وكان بقي لي سنة حتى أتخرج» فقال لي: أنت ستتخرج وتصير مهندسا وكذاء 


فقلت له: الواحد منا حاي طارد الشياطين وأنت حاي مع الشياطين» فردا على ممارساتهم شكلنا لجنة 


سميناها "جمعية المضربين عن الزواج والعمل والدراسة"» وصرنا نضم إليها الشباب في مواحهة القيادة 


ونضعهم في المعسكرات» فبعد ذلك طال الأمد وسقطت حماة وتبهدلت الدنياء فتزوج كل الناس ورحع 


أعضاء الجمعية للزواج. 


حتى مرة رحنا اسطنبول فكنت أنا أعزب وصاحب البيت» فالمهم كنت أتذكر قصيدة أبي محجن» فقلت 


له أعطنى ورقة أكتب لك قصيدة نعلقها على الباب» فكتبت له: 
كفى حزنا أن تلتقى بالنسا *** وأترك مشدودا على حفاضيا 
وقد كنت ذا صحب كثير وإحوة *** فقد تركو عازبا لا مرة ليا 


وعهدي إن صرت يوما بزوجحة *** أن أقوم فلا أنام اللياليا 


المهم تزوحنا بعد ذلك» وانحلت الجمعية كلها. 


إذا تكلمنا عن موضوع تحنيد العصاة والفسقة من المسلمين» وأن هؤلاء الناس خيارهم في الجاهلية 


حيارهم في الإسلام إذا فقهواء وسنتكلم بالتفصيل ف الفارق بين النخبة والعموم» هؤلاء عموم» ومعركتنا مع 


الغرب ومع اليهود والنصارى ستكون معركة عموم» ويمكن توجيه الناس فيها بالنخبة. 


سے م 


| 
| 


سے 


| 














قلنا أن الفاسق لم يسقط بفسقه واحبه وفريضة الله عليه بأن يجاهد, وكما قال أحونا لا يغمط حقه 
أيضا بأن يشارك في الجهاد ولم يشترط العدالة للجهاد إلا المبتدعة من المسلمين» العدالة ليست من شروط 


الجهاد, هذه لفتة فقط نفصل فيها فيما بعد. 


يتابع فيقول: 

[فقد كان هم نفس منشأ جنود الجيش الوطني وجنود (أسياد الحرب) ويعيشون في الشروط نفسهاء 
وينخرطون بسهولة في سبيل القضية الشعبية]. 

حت امحرمين والذين سُجنوا وضربوا هم نتجوا عن عدم تحكيم الشريعة» وكل المصائب الاحتماعية التي 
تتجت هي جعلتهم في عالم الجريمة أو الفسوق أو العصيان» ونحن يمكننا تربيتهم من خلال المشاركة في 
الجهاد كما ترق أبو حجن وتاب أبو حجن من خلال المشاركة 2 الجهاد. 


[ولا شك أن (ماو) كان يعتقد بأن الفلاحين الذين حصلوا على بعض التدريب العسكري» هم 
أكثر قابلية للانخراط في الثورة من الآخرين. أما عن التموين, فإن مبدأ حروب العصابات كلهاء صينية 
كانت أم لاء هو أن العدو يشكل المصدر الرئيسي للأسلحة والذخائر, ذلك لأن الذخيرة ذات العيار 
المناسب تكون في متناول الأيدي» ومن ثم تتناقص المشكلة اللوجستيكية, وتأخذ شكلاً بسيطاً. 
فخطوط التموين العدوة تغذي المعسكرين, وتخدم الثوار بشكل أفضل في بعض الأحيان] . 

وهنا لنا وقفة قليلة» وهو موضوع مصادر التمويل ومصادر الرزق عند ابحاهدين: 


أقول أن الأصل في تمويل الجهاد وقي تمويل المسلمين أفرادا وجماعات- قول الرسول عليه الصلاة 
والسلام: "وجعل رزقي تحت ظل رحي"» حتى دخل رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى بيت فوحد سكة 














محراث فقال: "ما دحلت هذه بيت قوم إلا دحل معها الذل"» وكما قلت أن عمر بن الخطاب ”مع أن 
المسلمين وزرعوا سهول فلسطين بعد الفتح فأحرق المحصول وقال: "إنما بعتم أمراء وأجناداء ولم تبعثوا 
حامعين» هذا شأن الموالي"» الحاهدون أمراء وطبقة أولى في الحتمع. 

وأقول: من الخيارات المعاصرة لحرب العصابات المقبلة أن السلاح والمال والطعام والمواد الأولية كلها 
متوافرة في أيدي العدو» ويجب أن نأحذها من العدو» ومن المصادر: حي الركاة عن طريق اللجان الشعبية 
إذا أعلنا الحرب على اليهود والنصارى» فيمكن عن طريق أئمة المساجد واللجان الشعبية والمنتشرين في طول 
البلاد وعرضها أن نقوم بجباية الركاة» فإذا قمنا بحباية الركاة فهي مصدر» ثم نقوم بوضع ضرائب مساهمة في 
الجهاد على الذين يرضون من أغنياء المسلمين. 

أذكر لما قام الجهاد في بلاد الشام اعتمد في البداية عندنا في المدينة على التجار» فمرة ذهب أخ - 
شوف ارتباط الناس بالجهاد- قال هم: نريد منكم تبرعات» قال: حتى أطمئن أنك فلان» وكان مشهور 
عندنا اثنان من ا مجحاهدين إخوة توأم» واحد امه جمال والآخر ماهر عطاران» اشتهروا جدا وصاروا رموزا في 
المدينة» فقال: إذا أتاني فلان وفلان أراهما فقط يقولان لك السلام عليكم أعطيك ٠‏ آلاف ليرة» يعني ۳ 
آلاف دولار» وفعلا حصل أن حاء الإحوة ورأوا الأخ وسلموا عليه فأعطاه الرحل المال. فهؤلاء الناس 
يدفعون طواعية. 

وأما المصدر الآخر فهو مكوس توضع إحباريا على فسقة المسلمين والمتعاونين مع النظام» وهذا 
الأسلوب مح في الجزائر في المرحلة الذهبية للجماعة الإسلامية المسلحة» ؤضعت ضرائب ومكوس على 


الفغار اة 


ثم وضع أتاوات عن طريق نظام المافيا على كل العاملين في أجهزة الدولة السلطوية» ولكن ليس هناك 
فائدة من التعرض لهم عسكرياء تعرف أنه في الحزب ولا في اللجان الشعبية ولا اللجان الثورية ولا في 
حاشية الملك» كانوا يأحذون مكوسا على عدد أفراد عائلته» تقول له: عن كل شخص من جماعتك كذا 


ونتركك في حالك» فهذا مصدر آخر. 














ثم انتبه هنا لعدم العدوان على الناس» وتحول جباية الأموال إلى عامل إثارة سخط الناس» فهذا حط 
أحمر يجب ألا تنتقل إليه. 

ثم من المصادر "الفيء" وهو ما أحذ بالحيلة وبدون قتال من العدوء والفيء سمي فيئا لأنه فاء إلى أصله. 
كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية» قال: هذا المال أنزله الله سبحانه وتعالى للمؤمنين به» ولعباده الطائعين؛ 
وليس لعبيده العصاة حق فيه» فالكافر ليس له حق في رزق الله» وليس له حق في هذه الأموال» ووحب 
على المسلم أن يأخحذ هذه الأموال ويعيدها إلى أصلهاء وهو حق المؤمن» فسميت فيئاء وقال: إذا لماذا 
يجعل الله سبحانه وتعالى الكفرة والفسقة والعصاة يأكلون من رزقه» وهو قادر على أن يمنعهم منها؟ فقال: 
هذا من هواتحم عليه» وهذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام: "لو أن الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة 
ما سقى منها كافرا شربة ماء"» فلهواتما يتنعم بماء ولكن الأصل أتما لنا وليست له. 

فهذا الفيء كما قرأت في حكمه عند العلماءء إذا أحذه المسلم أميراكان أو جماعة أو فردا أو أنت 
بصفتك أحمد رحت وأحذت فيئا- فهو لك مطلقاء والخلاف بين العلماء» هل يخمس أو لا يخمس؟ قال 
النووي وغيره: الصحيح أنه لا يخمسء إذا ذهبت أنت الآن إلى بلاد الكافرين أو دحلت إلى المحرمين 


وقمت بعملية احتيال وأحذت مالا= فهو لك ولا يخمسء وهذا له تفصيل. 


إذا حصل الفىء لجماعة مسلمة فهو لبيت مال الجماعة ولأميرهاء وليس لأفرادها حق فيه لأن الله 
سبحانه وتعالى قال (ما أوحفتم عليه من خيل ولا ركاب)» الناس حافت فتركت المال» فأحذه الرسول عليه 


الصلاة والسلام ووزعه في مصالح المسلمين» ولم يأحذ المقاتلون منه شيئا. 


فالفيء هذا له تفصيل فقهي وسياسي وواقعي نتكلم عليه الآن في بلادنا وفي بلاد الغرب» في بلادنا 
على الكفرة وعلى المرتدين وعلى باقي العصاة والفسقة الذين نبوا أموال المسلمين والأمراء الذين بوا 
البترول وصرفوه على الزنا والفسوق والعصيان .. إلخ. 

ثم المصدر الآخر هو الغنيمة» والغنيمة ما أخحذ من العدو قسرا وقهرا بالقتال القوة» فهذا يخمس» 


فخمسه لبيت مال المسلمين أو لبيت مال الجماعة المجاهدة أو لبيت مال هذا الفصيل الذي خرج يجاهد, 


سے 


| 
5 


س 


| 














يرسل خمسه إلى مصالح المسلمين» فإذا م جد بيت مال للمسلمين صرفه في مصالح المسلمين» يعني الخمس 
وهو 9,0٠١‏ يجب أن يصرف على المسلمين» ثلاثة أو أربعة إحوة هجموا على بنك وأحذوا الفلوس, لا 
تنظيم ولا يحزنون» الحكم الشرعي فيه أن الغنيمة أربعة أخماسها لكم» والخمس يجب أن تبحثوا على 
مصرف شرعى للمسلمين وتصرفوه فيه» فإذا أحذتموه حيلة فهو للذي أحذه» لو أراد أن يخمسه فهو صدقة 


له. 


ولذلك يجب أن نتكلم هناء وهذا تفصيل آخر للموضوع أتركه لحينه» لما سألت الدكتور فضل وغيره: 
كيف الآن نتصرف كتنظيمات؟ اسل مجموعة تأتيي بغنيمة تقول: هذه الغنيمة لي أربعة أخماسه؟ يعني لو 
تنظيم أرسل > غنموا مليونين» نعطيهم مليون و ۸٠ ٠‏ ألف دولار للإخوة الأربعة» ثم يأحذ التنظيم ٠٠١‏ 
ألف؟ هذا إححاف» ففصل الدكتور قال لي: أن الغنيمة المنصوص عليها في القرآن وهي أربعة أخحماس 
وخمسء والمنصوص عليها بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام هي لولي أمر المسلمين في حنين وضعها في 


المصالح» وهذا كتاب وسنة ولك أن تتراوح بين هذا وذاك» ولكن أنصح أن يكون هناك اتفاق مسبق. 


هناك فصل بين بني أمية وبني العباس لما صار الجنود لهم رواتب» سواء هناك غنيمة أو لاء وهؤلاء 
يخرحون بسلاح الحكومة وبخيل الحكومة» فليس لمم سهم في الغنيمة مثل المتطوع بسلاحه وفرسه» هناك 
تفصيل يحب أن نقرأه» ولكن أقول أن الحل الذي قاله لي جيد جداء وهو أنه إذا دحل إنسان في جماعة 
مجاهدة يقبل شرطا بالاتفاق أن يتخلى عن حصته الشرعية في الغنيمة لتصرف في مصالح المسلمين بحسب 
قيادته في الجماعة المجاهدة» ولكن ننصح أن الفريق الذي وحد الغنيمة لأنه دحل بيده وتخلى عن المال- أن 
يعطى نسبة تشجيعية» حتى تطيب نفسه» وهذا حل جميل جدا. 

موارد الجهاد يحب أن تخرج عن نظام الشحاذة الإسلامي هذا الذي دخلنا فيه في هذا القرن الأخير» 
الآن من المصادر: الاستيلاء على أموال الفجرة والفسقة الكبيرة من المسلمين الذين يصرفوتما في الفسوق 
والعصيان الذي يعود في تحايته إلى الكافرين» مثل الأمراء والأغنياء وفسقة المسلمين الذين يخرحون إلى أوروبا 


بملايين الأموال المغصوبة أصلاء ثم ينفقونما على العاهرات وعلى الدعارة وعلى غيره» هؤلاء الناس أصبحوا 














بحالا حصبا للمافيا وللحرامية ولقطاع الطرق من كل الأحناس حت بعض العصابات العربية من الحرامية» 


إلا أن المجحاهدين لا يفكرون بأن لهم حصة في هذا المال. 


وأريد أن أكشف سراء لأنه لا يضير صاحبيه الآن» أما الأول فهو الشيخ عبد الله عزام سألته عن حل 
الاستيلاء على أموال فجرة أمراء وتحار العرب الذين يأتون إلى أوروبا ويصرفون هذه الأموال» فهل نستولي 
على أموالهم؟ فقال: نعم» استولوا عليهاء ولو بالعنف» فيما لا يصل إلى القتل» لأن السفيه يحجر على 
ماله وترد إلى مصالح المسلمين» لكنه لا يعاقب بالقتل» والشيخ عبد الله عزام لا تضيره هذه الفتوى» لأنه 
مال الله أن بكرن الان بيخ الور الین 


أما الدكتور عمر عبد الرحمن فحكم عليه ب غ574 سنة» لا أظن أا ستزيد سنة يبهذه الفتوى» سألته 
نفس السؤال وكان في زيارة عندناء وعلى المرض الذي هو فيه لم يترك قيام الليل سبحان الله وكان يقوم 
يوضئه أخحونا أبو ياسر رفاعي» كان عندنا ونحن نحرس المكان فسألته عن أموالهم؟ فقال: خذوها بالإكراه 


بالإحبار» ولا تصل إلى القتل. 


فهذا من الموارد» ثم من الموارد أيضا بحارة السلاح» وهي من أغنى جالات الموارد» وكنا ونحن عاملون في 
الجهاد أيضاء السلاح بين أيدينا نستطيع أن نبيع منه لمختلف الناس» وتحارة السلاح تحارة مشروعة» 
بصرف النظر ايش بده يعمل بيها صاحبه. إلا إذا علمت أنه يستخدمها في مضار المسلمين فلا تبيعه 
سلاحاء أما العصابات والمافيا وا نمحاربون والناس الخارحون عن الدولة إلخ- فبيعه السلاح» أنت تبيعه 
زحاحاء ايش هيعمل بالزحاج؟ الله أعلم» فلا تتورع ورعا باردا في بعض القضاياء ممكن الإنسان يأحذ الخبز 


ويأكله إلى جانب الخمر» فلا يحرم بيعه الخبز. 


ثم تحارة التهريب» كريب المواد العادية» تمريب الأجهزة الإلكترونية» الآن تشكل أحد أهم موارد المهربين» 
من أغنى الناس هم» فنحن نسافر ونزوّر الجوازات وتماجر إلخ» فخذ معك شوية بضاعة ترا من مكان إلى 


مكان» و تستغن عن السؤال. 


سے 


| 
3 


س 


| 














الاستثمارات التجارية المحدودة» وهذه للتنظيمات» يأحذون حزءا من أموال التي جاءت من أي مصدر 
من المصادر يعطونما لشخصء ويكون هناك تنظيم اقتصادي سري جدا جدا أكثر من الأحهزة العسكرية» 
أنه لی كينت مدر اقتاد مول اهدو ال بعاملة الارتابي :وستحيدت: اوه ارو وان 
احنا ناس تعودنا إفشاء الأسرار فأقول: هذا من أضعف الحوانب في التمويل» لأن كل المشاريع الاقتصادية 
تفشل» ولكن إذا كنت تستطيع أن تقيم مشروعا اقتصاديا استثماريات- فهذا من الموارد» ويجب أن تعرف 
أنت والذي وظفته بالتجارة أنه له نفس أحر المقاتل» قال الرسول عليه الصلاة والسلام: "إنكم خلفتم 
أقواما لم تسلكوا واديا ولا شعبا إلا شركوكم في الأحرء حبسهم العذر"» هؤلاء لم يحبسهم العذر» بل هم 
يجاهدون بالفعل بصفتهم تحارا» ولكن يجب أن ترسل أناسا متربين تربية حيدة حتى لا يفتنوا. 

بعد ذلك في آحر شيء تأت التبرعات من محسي المسلمين» ليست مشروطة وليست حكومية» تأني في 
ذيل السلم, 

ويجب أن ننبه إلى سياسة الإغراق المالي» العدو يعطيك أموالاء سواء دول أو أحزاب أو حهات تأتيك 
بصفة ملتحي ورحل مجحاهد ورحل متطوع» فيغرقك بالمال» حت إذا تمكن منك هذا المال» تبدأ الاتتكاسات 
حتى تخرج عن المنهج» ثم تخرج عن الأسرار» ثم تباع بسبب التبرعات» وهذا حصل في أفغانستان» وحصل 
ف كل الجهاد العربي, وآخر ما “معنا ابن عثيمين يجهز للجهاد في بورما فأكيد أن الناس بصرف النظر عن 
المشكلة سيحتاحون إلى الإمداد بالزاد» وبالتالي ستأتيهم دائما الدولارات مغلفة لورقة عليها فتوى» والفتوى 
في صالح البنتاحون وقي صالح السلطة طبعاء وهذا عليه أكثر من شاهد. 

لاحظ أنه حتى الأموال التي حاءت بنوايا طيبة من الخليج» كيف فعلت بنا وبالناس» أقل مفعول سلبي 
لما أنه حولتنا إلى بجموعة من العاطلين عن العمل» أقل شيء للذين يسألون الكفالات ولا يجاهدون 
بأنفسهم» أول ما أردت أعمل الدورة أول سؤال طح علي: من أين سيأكل الناس؟ ومن سيتكفل بالدورة؟ 
قلق سيتكفل كل واحك بقفسه فر من الاش أحهدوا عو لقي لأنة ل وة مويل 

أكتفي بهذه الوقفة» لأنه سيكون لما حاضرة. 


سے 


| 
5 


س 


| 














يقول: 

[إن استراتيجية حرب العصابات ديناميكية, فلها أهداف عسكرية وسياسية إيجابية. فالدفاع 
الاستراتيجي لماو دفاع فعال فهو قائم ومبني على الحجوم الدائم . أما عمليات الإزعاج» التي تشبه 
عمليات المؤخرة لجيش عاديء فإنهًا تسعى إلى غاية مختلفة,» وتستهدف إنماك العدوء وإجباره على 


تمديد خطوطه إلى أقصاهاء حتى بمكن مهاجمته منعزلاً. 
ويقول ماو: (يستطيع الثوار العصابات أخذ زمام المبادرة» إذا تذكروا نقاط ضعف العدو)]. 


أذكر بقولنا أن الحرب بيننا وبين العدو إما على الشرعية والمباديء أو على المبادرة العسكرية» إذا حسرنا 
معركة الشرعية أنه شرعى ونحن بغاة حسرنا كل شىءء» وإذا حسرنا المبادرة العسكرية حسرنا عسكرياء 
وهناك فارق هائل بين حسارة كل شيء والخسارة العسكرية» فحت لو خحسرنا عسكريا يجب ألا نخسر 


الشرعية» مفهوم؟ 


[(وعا أنه لا يملك أعداداً كافية من الجنود, فإن بوسع الثوار أن يعملوا على مساحات شاسعة. وبما 
أنه أجنبي وهمجي» فإن بإمكان الثوار اكتساب ثقة الملايين من مواطنيهم)] . 


نرحع لموضوع المسلمين والكلام الذي حكينا في كثيراء لأن العدو همجي ويقتل الناس بلا رحمة فيجب 
أن تسخر هذا في سبيل المسلمين لأنه أحني» نذكر أن الأفغان لم يدخلوا الجهاد إلا لما دحل الروس» والآن 
يفكر الغرب في دحول سمال أفريقياء ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يفعلوهاء ويكون ذلك خيرا إن شاء 


1 
ل 


الله. 


ا 
ا 


کے 














قال: 


[لقد كان يتحدث عن اليابانيين» ويؤكد بأن مبادئه تنطبق على الصين بشكل خاص. لكن قد تأخذ 
الكلمات معنى أكثر تعميماً إذا استبدلنا كلمت (الأجانب والحمجيين) بكلمتي (المعتدين 
والمستغلين)] . 

يعني حتى الكاتب الأمريكي يوسع ا محال الذي تكلم فيه ماوتسي تونج» ونحن نوسعه أكثر لو بدلنا 
كلمت (الأحانب والهمجيين) بكلمة (الحلف الغربي اليهودي المرتد المنافق) وهي الجبهة التي نواحهها الآنء 
يهود وغرب نصراني ومرتدون من الحكومات ومنافقون من العملاء والعلماء المنافقين» فهذه الحبهة يمكن أن 
نبدها هكذاء المعتدين والمستغلين الذين يعتدون على مصالح الناس ومقاصد الشريعة الخمسة المعروفة. 


[ويقول ماو: ففي تكتيك حرب العصابات تظاهروا بالقدوم من الشرق عندما قاجمون من الغرب» 
تجنبوا القوي وهاجموا الضعيف, هاجمواء انسحبواء وجهوا ضربة مذهلة» وحاولوا الحصول على حسم 
خاطف]. 

(قيل لعنترة: كيف أصبحت عنترة؟ قال: كنت أبحث عن الضعيف فأضربه ضربة يطيش لما قلب 
الشجاع)» عندما تنهد معنويات الشجاع نما رأى نزل بالضعيف» هو لا يفكر هذا ضعيف أو لاء فقط 


أمامه بشر فتح رأسه» فيتصور رأسه هو مفتوحا فلا تعود له قدرة على المقاومة. 














نعيد قراءة الجملة: (ففي تكتيك حرب العصابات تظاهروا بالقدوم من الشرق عندما قاجمون من 


الغرب» تجنبوا القوي وهاحموا الضعيف» ها جوا انسحبوا» وجهوا ضربة مذهلة. وحاولوا الحصول 
على حسم خاطف) هذا يصلح أيضا في الملاكمة والجيدو نفس التكتيكات. 


[ومآل حرب العصابات إلى الفشلء إن لم يكن ها هدف سياسي] . 

اعتبروا يا أولي الأبصارء كل هذه التكتيكات التي يقول أتما جميلة ورائعة يحكم أن مآلا إلى الفشل إن لم 
يكن لحا هدف سياسي» ايش الحدف السياسي لتوحيه شباب الجزيرة إلى بورما؟ الله أعلم. 

ايش الهمدف السياسي لما تتوحه إلى حبهات فرعية» وقد نزل الصائل الذي جب أن نحشد كل المسلين 
حول عموم المقدسات؟ الله أعلم. 

وقلت البارحة أنك بكل جرأة عليك أن تشك بدين ثم في نوايا ثم في عقل أي إنسان يدعو الآن إلى 
حبهات جانبية» تخرج أبناء المنطقة التى فيها البلاء الأساسى إلى المناطق الفرعية» أقولها بكل حرأة هكذاء يا 
إما نيته يا إما دينه يا إما عقله= خربان» واحدة من الثلاث» وقلت عقله لأن هناك كثيرا من الناس يدخلون 


تحت طائلة القول والأثر ولا أظنه حديثا: "إن الجاهل ليصيب بجهله- أعظم من فجور الفاحر". 


يقول: 

[أو كان هذا المدف لا يتطابق مع تطلعات الشعب]. 

ومرة أحرى اعتبروا يا أولي الأبصار» يجب أن تبحث عن مفتاح صراع شرعي يتطابق مع منهجك؛ 
وشعبي يقنع | لمسلمين» شرطان لازمان» شرعي يتطابق مع منهجك» وشعي تقنع به ا لمسلمين. 


[أو لا يستطيع اكتساب تعاطفه وتعاونه ومشاركته. فحرب العصابات إذن سياسية في جوهرها. 














ومن جهة أخرى» وفي حرب ذات طبيعية مضادة للثورة, تكون أساليب حرب العصابات في غير 
محلهاء لأن حرب العصابات تنبع أصلاً من الجماهير وتتلقى منها الدعم, ولا يمكن أن تتواجد وتزدهر 
إلا بفضل تعاطفها وتعاونًا]. 

إن القواعد المعطاة من قبل ماو ذات صفة بلاغية» وهي في الغالب أقل وضوحاً مما نرغب» وتترك 
كثيراً من الأسئلة بلا جواب. ويجب أن نتذكر بأن كتاباته هي مراجع سياسية وليست نظاماً لتعليم 
الثوار. ولا تشكل كتاباته سوى أبجدية حرب العصابات» ولكن دراسة حملاته, التي انتهت بمزعمة جيش 
يضم ثلاثة ملايين وسبعمائة ألف رجل (أكبر جيش عرفته الصين حتى ذلك الحين) تعلمنا كثيراً من 
الأشياء الممكن استعمالما في بلاد مغل الصين, لا تمتلك أسلحة أو صناعة» ولكنها تمتلك المقومات 
الأساسية للحرب الثورية ألا وهي: المجال والزمن والإرادة]. 


أما (انحال) فهو رقعة بلاد المسلمين كاملة» ونضيف أسلوبا سنبتكره إن شاء الله من عندنا وهو ما 
حصل في حروب العصابات السابقة» يجب أن نفتح خطوط للعمل خلف خطوط العدو» يجب أن يكون 
عندنا محال لحرب عصابات كوماندوز حلف خطوط العدو. مستخدمين الأقليات الإسلامية الكثيرة 
الموحودة في بلاد الغرب» ومستخدمين المسلمين الأصليين من تلك البلاد الذين هداهم الله للإسلام 
ومستخدمين مجموعات انتحارية أو استشهادية تعمل خلف خطوط العدوء وهذا إذا عملناه نكون قد 


أضفنا لتاريخ حرب العصابات أسلوبا لم يسبقنا إليه أحد. 


(الزمن) طول الحرب في صالحناء والبارحة تكلمنا أنه عندنا على الأقل نصف القرن المقبل» يعني عندنا 


ثم قضية (الإرادة) وأذكر بقول الله تعالى (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم 
فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين) من البعد العسكري هذه الآية أن جالات الانطلاقة الثلاثة: 


(ولو أرادوا)= الإرادة. 














(لأعدوا)- الإعداد. 


(ولكن كره الله انبعاثهم)- انبعاث. 
فمجالات عملنا هي: (إرادة» إعداد» انبعاث).. حيث جعل الله سبحانه وتعالى الذي لم يعد دالا على 


نفاقه أصلاء حت لو أردت أن تتزوج أو تناحر يجب أن يكون هناك إرادة» فإذا تكونت إرادة تحتاج 
للإعداد يعني فلوس وبيت وقضاياء إذا لم تعد فلن تتزوج» ثم انبعاث بمعنى تتحرك فيفتح الله عليك. 


انتهى الفصل» وهو التجربة الصينية» ونذكر فقط أن الفقرات التى مرت معنا فيها كثير من التكتيك» وأن 


أهمها: موضوع المبادرة» والصراع على الشرعية. 
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك» نشهد أن لا إله إلا أنت» نستغفرك ونتوب إليك. 


الشيخ: قال شامير حسبنا كل حساباتنا إلا أن ظاهرة الرحل القنبلة» يقصد العمليات الاستشهادية» أمر 


الأخ: في التجربة الصينية وكلام ماوتسي تونج» لي اعتراض بسيط على قضية إطالة أمد المعركة» فإطالة 
مدة المعركة فيه سلبيات» منها: إفراغ شحن الناس» وكثرة القتلى والجرحى» ونقص الإمداد» ثم هو يكلف 














الجماعة ما لا تطيقه» فتعرض نفسها للتمويل المشروط الذي قد يمس عقيدتما ومواقفهاء لكن هذه الحالة 
يصلحها لو كانت هناك دولة صديقة مستفيدة من المعركة» كما رأينا في أفغانستان وباكستان» ووقوف 
باكستان إلى جانب أفغانستان في معركتهاء فهذا ساعدهم على ألا يشعروا بسلبيات طول المعركة» ووقوف 
الدول العربية كمخطط عام لصالح القضية الأفغانية سواء النفقات والصدقات والتبرعات» فهذا كان من 


عوامل بقائها إلى الآخر» فأرجو التوضيح؟ 


الشيخ: أها ال أن عملية طول المعركة يؤدي إلى تراجع صبر الناس ونفاده بما يتكبدون من حراح 
ومشاق- فهذا بحسب المدف النهائي من المعركة» الناس حتى هنا في أفغانسان» لم يكن هناك شعور بفراغ 
صبر الئاس أثناء وجحود الروس» لأن الناس قناغاتما أن مبررات المعركة أضلا بلاء من الله سبخانه وتعالى 


وفريضة واجبة. 


أقول: ابتداء من التوضيح» أبتدئ من النهاية» الباكستان م تكن على طول الخط إذا حللنا الأمرء 1 
تكن صديقة للجهاد الأفغاني دائماء الباكستان وجهت الجهاد الأفغاني لصالحها كدولة لما مصالحها 
الإقليمية» ثم لصا حها كناس أباطرة حرب تحولوا إلى مليارديرات» جنوا مار كل شيء ما قبل الحرب وما بعد 
الحرب» ولم يكن إمدادها للمعركة الأفغانية إلا في هذين المجالين: إما مصالح إقليمية في مواجهة المند 
ومشاكلها معهاء أو لمصالح شخصية عملت فيهاء وفي الحالتين: أثر دور باكستان في كثير من الأمور 


وحتى تصنيفها صديقة أقول: في معاركنا المقبلة بحاه الغرب وتحاه اليهود» هامش وحود دول صديقة بمعنى 
صديقة تساعدنا في هذه الحرب طويلة الأمد- هو هامش ضيق جداء وإن كان ممكن أن نعتمد على 
تناقضات دولية موجحودة» مثل كتل شرق اسا ا 

فليس الذي يساعد قي صبر الناس وحود دولة صديقة يمكن أن تتحمل معهم هذه المشاق» وإنما قدرة 


الجماعة المشرفة على الجهاد على تحقيق أن لا يصلوا لمرحلة الاتميار والانقطاع» ألا يصلوا لانقطاع بحيث 














تتحول موجة المعركة لصالحهم» ولكن من خلال تحربتناء فيما رأينا في كل الأمور» حت ف القضية 
الفلسطينية في بلاد الشام» أنه إذا كان هناك إعلام داحلى وتوعية مكثفة من قبل الجماعة التى تدير الجهاد 
لاستمرار إذكاء القناعة العقدية والشرعية والواقعية للناس في هذه التضحيات» فإن حجم التضحيات 


يتحول إلى عامل إيجابي وليس سلبيا. 


وهذا ظهر في التجربة الإيرانية كثيراء بقدر ما هناك قتلى وجنازات بقدر ما هناك مردود إيجابي» وبقدر 
ما هناك تضحيات بقدر ما تحول هذا إلى فعل شرعي» خاصة وأن مفهوم البلاء في سبيل الله والأحر عليه 
والصبر عليه موحود حتى عند عوام الناس» فإذا تحول الناس عندك إلى شريحة مؤيدة نتيجة توحيه مكثف» 
فيحصل معنا كما حصل مع ماوتسي تونج» أن طول أمد المعركة عرك الشعب الصيني وأهله» فالذي 
نتصوره أن طول التضحيات مفيد» بشرط وحود إعلام داخلي وتوعية للمسلمين وحسن اختيار للقضية» 


ونحن نظن أننا أحسنا وضع يدنا على موضوع اليهود والنصارى الغرب وأمريكا. 


الآن الناس في فلسطين والأردن وحتى مصر والأزهر تبحث عن البلاء والمشاركة جرد أن موضوع صدام 
حسين وضرب العراق يشفي غليلها لا فا تعربت لرخلة سحق كبيرة جداء وهم يعلمون تبعات هذه 


القضية من الآن» وحتى ما في عندنا نكاية» فقط نتعرض للنكاية من قبل العدو. 


لاشك ان هناك شرائح من الناس سيضيق ذرعهم بالمعركة منذ البداية» ولكن الملموس كدراسة نفسية 
للمجتمعات عموما وللمجتمع الإسلامي خصوصاء أنه عندما يكون هناك قضية بها قناعة عامة وهناك 
إعلام وتوحيه داحلي متناسق مع هذه القناعة ويصب فيهاء عندنا في بلاد الشام كان الفدائيون يأتون من 
فلسطين متطوعين عندناء فترتفع الزغاريد والحفلات وتدق الطبول حتى تحتاج تنظر هل هذا عرس أم 
قتيل؟! فتحولت البلاءات إلى عرك الناس» وكان ها رد فعل إيجابي وليس سلبيا. 

أستفيذ من سؤالك ف قضية أن طول الأمد سيعرض الاس لأن يتحملوا تبرعات وضدقات من هات 
معادية» فهذا الأمر مع وحود خلايا جهادية صحيحة يجب ألا يُسمح به» ومن أول محالات الحاحة يجب 


أن تقطع يد أي مؤسسة إغاثية صليبية عن الدحول في محال المعركة» ثم يجب أن تُقطع وتكسر رحل أي 














التي حرحنا بها من الجهاد الأفغاني» أن أفغانستان كما لخص أخوناء وقاله لي في سنة ۱۹۹۰ نستطيع أن 
نلخص الجهاد الأفغاني في ثلاث كلمات: (انحزم الروس» مات المسلمون» انتصر الصليب!)» وهذا الكلام 
رأيناه واضحاء وحتى الآن مع حكومة الطالبان تسعى على الظاهر في إنماء هذه الظاهرة» بحدها لا تزال 

وأذكر أننا كنا في حوست في هذه المدينة التي نسكنها الآن» كما في حوست أثناء المجوم وبعد الفتح 
الذي صار» سقطت خحوست وفتحت في آخحر الليل» الساعة العاشرة صباحا كانت هيئة الصليب ترسم 
صليبا بطول أربعة أمثار وعرض أربعة امتار على مكتب جهزوه» وحل الصليب الأحمر مكان لمحل 
والمطرقة الحمراء» ولم يكن هناك قاسم مشترك بين هذا وذاك إلا الكفر وأنه أحمر في الحالتين» وخصدت 
الثمار. 

هذه الحيئات الصليبية هى مكملة لعملية الاستعمار» كل ما هنالك أنه يشنقك بخيط من حرير» بدل ما 


الآخر يشنقلء ر ة من الفولاذ هذا يشنقلء بخيط من حرير» لا تحس بأنه يشنقك إلا مع الموت. 


فأستفيد من سؤال أخينا في هذه اللفتة» يجب ألا يُسمح للمنظمات الصليبية أن تقوم» يعني مثلا منظمة 
إغاثية ألمانية تغيثنا ونحن نقاتل الأمريكان- هذا يجب ألا يُسمح به» المنظمات والدول التي تريد أن تقوم 
بمساعدات غير مشروطة» إذا احتجتها يمكن أن تتسلمها على الحدود» ولا يكون ها تواحد, يجب أن 
يكون هناك دراسة فعلية لهذه الأمور. 


الجرحى بدون حاحة؟ وكيف وزعت أدوية فيها تعقيم للمسلمين؟ والبارحة كلمني أحد الإخوة أن إخوة 
كيميائيين حللوا الدقيق الذي يُوزع- فوحدوا فيه موادا معقمة للجيل الثاني» يعني تبدأ فعالية العقم بعد ه 
أو عشر سنوات» يعقم الأطفال فيخرج طفل لا نسل له» ثم نشر الصليب» ثم بلاوي» ثم مصائب ليس لما 














الأمر الآخر أن المنظمات الإسلامية: رابطة العام الإسلاميء الملال الأحمر السعوديء الحلال الأحمر 
الكويتي» لحنة البر» لحنة الإغاثة الإسلامية» كل هذه الميئات التي حاءتنا من هناك كان لها دور مدمر عشرة 
أضعاف الصليب الأحمر» والسبب في ذلك آنا إسلامية» وأن الناس لم ينتبهوا إلى دورهاء مسلمون ولحى 
وحلابيات وشباشب» والمصيبة العظمى أن معظم القائمين على هذه المشاريع إخحوة طيبين مسلمين 
مجاهدين يريدون الخير» وهذا تلبيس على المسلمين. 

تنظر إلى الدكتور الفلان لا أريد ذكر امه الآن مدير هيئة الإغاثة مجاهد كان يحضر القتال» وفلان 
الفلاني كان من المجاهدين وحاض المعارك ودخخل كابل وما أدري ايش ودخل النفق وطلع من النفق وقصص 
بطولية طويلة عريضة» ومع ذلك فالأثر السلبي الذي قاموا به بكل نية سليمة» وأنا لا أشك أنه كان هناك 
ناس نواياهم سليمة» وكان فيهم ناس نواياهم سيئة» كان هناك ناس برتب عسكرية في أجهزة المخابرات 


السعودية والمصرية وغيرهما. 


وأذكر حادثة على سبيل المثال» أن لحنة البر في بيشاور وكان يرأسها رجحل اسمه "أيمن حياط" جندت 
مجموعة من العرب فيهم رحل سوري اسمه "أبو محمود السوري الأرناؤوطي"» هذا الرحل استغل تاريخه لأن 
أحاه 'بسام الأرناؤوطى" كان من كبار مجاهدي وشهداء حماة في سورية» فسمعة طيبة ومشاركة في الجهاد» 


حاء إلى هنا وكان يعمل في لحنة البر» ثم حصلت الفضيحة التالية: 


اثنان من الإحوة الفلسطينيين حندهم أبو محمود لصالح لحنة البر» على أن يقوموا بمشروع إغاثي» -هذا 
نموذج من مئات النماذج» أحكيه لأنه كشف بكامله وهو جميل للعبرة-» جندهما بعقد عمل بألف دولار 
وكانت المهمة مكتوبة وعليها قسم غليظ» والإحوة لأنحم أذكياء كان قد جند قبلهم عددا من الناس» عرفوا 
أن القضية فيها مصيبة فقبلوها ومشوا فيها إلى نحايتها وقعدوا أحذوا فكرة عن الموضوع» ثم نشروا الموضوع 
في بيشاور جزاهما الله خيرا. 

كانت المهمة من أحل توزيع البطانيات والأحذية» فقالوا هما: يحب عليكما أن تدخلوا الجبهات وأن 


تعملا مع قادة مختلفين» ومن الشروط: لا تدحلا معارك حاسمة تغررا بنفسيكماء لا تدحلا في حلافات بين 














الأحزاب» ومطلوب منكما جمع المعلومات التالية: عدد النحاهدين» شكل الخنادق» شكل التحصينات› 
الخلافات بين المحاهدين؛ أسماء القادة» علاقتهم بالأهالي» علاقتهم بجهاز الاستخبارات المعادي» معلومات 
من أفظع ما يكون» استخباراتية كلهاء ومن أحل ايش؟ يقولون لهم: حتى نعرف أي الجبهات محتاحة وأيها 


غير محتاحة» أن يوزعوا البطانيات! 


ومن الشروط أن تقسم على سرية المشروع» لا تعطي المعلومات إلا للمركز الذي أعطاك المهمة» وهو 
غير مرتبط بمدير لحنة البر» لا تعطي هذه المعلومات إلا لصاحب الاختصاصء ولا تنشرها للآخرين ولا 
تعلم أحدا بمهمتك. 

موحود عندي في الأرشيف» إذا حاء أرشيفي أريكم القضية» الشاهد ثلاث صفحات ومع ذلك يكتب 
لك على طريقة الاستخبارات الراتب الثابت 5.٠‏ دولار ولا ألف دولار لا أذكرء وهناك علاوات حسب 
حودة التقارير» مخابرات رمي . 

وجُند هؤلاء الإخوة» فبعد ما حاءوا نشروا هذه القضية» وقالوا: جندونا وذهبنا لكذا وكذاء فأما "أيمن 
حياط" فغادر بيشاور بعد يومين» وجاءوا بمدير آخر للجنة البر» وباع أغراضه على عجلء وبالمناسبة أنا 
شتريت سيارة من سياراته بثمن بخسء لأا بيعت على عجلء فغادر بعكس ما استقبل به من حفاوة 
وتكرم» كرحل مسلم يريد أن يخدم الإسلام والمسلمين» طبعا هذا ليس خروجا من الموضوع» ولكن فتوح 
من سؤال أخخينا. 

طبعا "أبو محمود السوري" تابع» وقال: ما أردنا إلا إحسانا وتوفيقاء واستوعبته جهات أخرى» والغريب 
في الأمر أن أبا محمود السوري لأني أنا سوري وهو سوري اتصل بي لما كنت في إسبانياء وقال لي في بداية 
الجهاد في البوسنة: نحن نعد للجهاد» وكان قبل ذلك عمل مع حكمتيار» من أجل تأسيس حيش علمي 
لصاح حكمتيار» وبدأ يجمع المتطوعين من صفوف العرب والمدربين حتى يعمل حكمتيار جيشا أثميا من 


البنجلاديش والهند وغيرهم» ويكون المدربون عربا» وعرض علي بصفتي مدربا: تعال اعمل معنا في المسألة. 














أنا كنت أحكى معه بصراحة أقول له كانوا يدفعون لك راتباء ومرة رأيت معه مسدسا أمريكيا جديداء 
قلت له: هذا المسدس وصل لك من ۴81» أقول له هكذا علناء فيقول لي: لا تثقل علي» يعرف أن أنا 


أحدّث هكذا في كل الجلسات. 


الشاهد اتصل بي وقال: نحن فتحنا مكتبا للجنة البر في "زغرب" -عاصمة كرواتيا- ترك لي الخبر عند 
أخ إسباني قال لي: اتصل بك أبو محمود يبحث عنك» ويقول إذاكان عندك استعداد أن تعمل مدربا 
براي كذ وكذا: ادون لأننا لرك أن تفلل كانت غرية لنياف ى الوم قلت لن مااي الله من 


معك؟ قال لي: عبد السلام السوري الأخ الذي كان في لحنة البر. 


هذا الكلام ليس تحقيقا الآن أني أحزم على القطع بأنه مخبر ولا عميل ولا كذاء أنا أرويها لك وحللها 
كما تشاءء المهم ذهب إلى هناك وكان أبو محمود السوري وعبد السلام السوري من المطاعن التي رفعت 
إلى الشيخ عبد الله عزام هنا عليهما حتى أبعدهما عنه» أخما يسهرون مع السفير الأمريكي في القنصاية في 
بيشاور» وجاءني خبر أنمما نقلا عرضا من السفارة الأمريكية لبعض مشايخ العرب هنا أنهم ممكن أن 
يزودوهم بجوازات أمريكية حتى تسهل عملية الحشد والدعوة لصالح الإفغان في الأوساط العربية» ورفضها في 
حينها المشايخ وتشككوا هم. 

هذه الخطوط الخلفية للاستخبارات كانت كلها: هلال أحمر» وصليب أحمرء وما أدري ايش» إسلام 
أحمر وكفر أحمر» كله تحت بعضه. 

الشاهد في الموضوع: يكفي» يكفي ما حصلء بعد ذلك هذا أبو محمود السوري واحه كل الإخوة 
العرب والذين يريدون أن يشيعوا التدريب على الأسلحة التي تفيد العصابات» لأن سياسة الكتيبة العربية 
بالإجمال أتما مفتيها الأساسي ابن عثيمين وتوحيهاتما الأساسية تأت من هذه اللجان» وهذه اللجان كانت 
أسماء كبيرة لامعة هنا مشهورة في البوسنة» سببت مقتل بعض الإخوة في البوسنة» حت أن الإحوة المجاهدين 


هددوهم إذا لم يخرحوا سيقتلوم» فخرج فلان وعلان من الأسماء الكبيرة السعودية التي كانت تعمل في 














الإغاثة هناء ت ذهبت تعمل ف الإغاثة هناك» ولو قارنت وجه الشبه بين دور هذه المؤوسسات هنا وقي 


البوسنة= لوحدته متطابقا. 


حتى أن هذا أبا محمود والآخرين واللجان كانت تشترط على ال مجموعات العربية في البوسنة ألا تتكلم في 
الحاكمية» لا تتكلم في العلماء» لا تتكلم في الحكام» لا تتكلم في الحكومة السعودية بدعوى استمرار بجيء 
المساعدات» ثم بعد ذلك جاءت الشروط لا تتدربوا على الأسلحة الخفيفة» لا تتدربوا على المتفجرات» 
فقط حير تحمل حجارة الغرب» لأن أمريكا تريد أن تضرب الوحدة الأوروبية بتفكيك البوسنة فلا ينتصر 
المسلمونء ولا يتوحد الأوروبيون» حت تبقى ذراع الأمريكان طويلة على الأوروبيين إلى الآن» ولم تنته 
المشكلة إلا عندما كسر الأمريكان أنف أوروبا وأدحلوا ٠٠‏ ألف جندي ف اتفاقية "دايتون"» حت يخرجوا 


في وقت محدد» والآن يقولون: لن نخرج لأنه ما زال لنا حاجة في البوسنة. 


ملف البوسنة ملف طويل» نستفيد منه من بعض الإخوة هنا عندناء ولكن أقول أن الدور الأساسي 
الذي لعبته هيئات الإغاثة العربية والإسلامية كان قاسيا وخبيثا مئات المرات عن المنظمات الصليبية» بسبب 
أن المسلم لا يخاف من المسلمين ولكن يحذر بعض الشيء من الكافرين. 

وإذا استمرت الأمور في أفغانستان على النحو الذي نحن فيه» اليوم الصليب الأحمر والأمم المتحدة 
تطعم نصف الشعب الأفغاني وهذا الإطعام بعر عبر معابر الباكستان» ويعر بإرادة الملك فهد» حق أن كل 


الناس جحمع أن خادم الحرمين الشريفين لا تزال فضائله علينا اليوم كما كانت طول القضية الأفغانية. 


إن شاء الله نتكلم عن عيوب وثغرات العمل الجهادي في العالم» ولكن أقول تعليقا على سؤالك أنه إذا 
طالت مدة المعركة يؤدي هذا إلى دحول حهات مشبوهة تمد المسليمن» أقول: يجب تقطع عينه وتكسر 
رحله منذ اليوم الأول» وخير للمسلمين أن يموتوا جوعا من أن تطعمهم الإمارات والسعودية» مفهوم؟ يا إما 
نغنم فنطعمهم» يا إما يموتون من الجوع فيخرحون للبحث عن أرزاقهم» ولا تطعمهم الأمم المتحدة, ولا 
يقرؤون القرآن في كتاب مكتوب عليه طبع في مطابع الملك فهد» نبحث عن طبعة أخحرى» وإذا جاءتنا هذه 


الم لنسخة مزق هذه ا لصفحة. 














الرحل يطعمنا من معامل الملك فهد» ويكفينا بدولار الملك فهدء ويقرئنا قرآن الملك فهد» ويعطينا 
الفتاوى من عام الملك فهد» لا نريد فهد ولا كل ما جاءنا من عنده. 

فالمشكلة يجب ألا نقع في هذا الفخ» أن من طول الصبر تدخل المنظمات» لا يجب أن تدخل المنظمات 

طبعا كل هذا في قتال المستعمرين» نحن قلنا أنه في القتال ضد الحكومات يجب أن يكون هناك سرعة 
وحسم» لأن الشعوب لا تحتمل قتالا طويلا ضد الحكومات» فشكل هذا القتال أنه فتنة بين المسلمين 
بالنسبة لهم» ستقتل الشرطي وسيصير بكاء على الأيتام .. إل أما إذا كانت المعركة ضد اليهود والنصارى 
فطولما مفيد» ولكن قبل أن يكون طولا مفيدا هو طويلة بطبيعتهاء شغنا أم أبيناء ولكن نريد أن تّفهم 
وثفهم المسلمين أن طولها في صالحنا. 


ع 


ا 
الشيخ: بالعكس أنا تعجبني معارضة الفكرة أكثر من موافقتهاء لأن لما فائدة مضاعفة. 
الأخ: أرى أن باكستان وقفت من وحهة سياسية لا عقائدية» وقفت بجانب الحرب من منطلق سياسي» 


لئلا يتخطى الجيش الأحمر أفغانستان ويصل إلى باكستان» فوقفت من أحل هذاء دفع الروس عن جاوز 


أفغانستان والدحول عندهم» وباكستان وقفت بجانب الجهاد الأفغاني بعدة شواهد: 


أولا: سمحت بفتح المخيمات للمهاجرين» وانتقل حوالي ۳ أو ٤‏ ملايين مهاجر أفغاني إلى الحدود 


الباكستانية دون أدى اعتراض. 


ثانيا: استقبال قادة الأحزاب» وفتحت لهم مكاتب» وسمحت لمم بالكلام على مستوى الصحف 


اا 


سے 


| 1 
o1۲ 
| 1 


حح 














ثالثا: لا يخفى علينا أن باكستان باعت سلاحا وأدخلت سلاحا إلى الجهاد الأفغاني» وكان منها أسلحة 
متطورة لم يستطيع الأفغان فكها وتركيبها واستعمالحاء فدحل مجموعة من الفنيين والمستشارين هذه المهمة 
وكان منهم صواريخ سام» وبعض الصواريخ المتفجرة. 

رابعا: أن باكستان وقفت دوليا على مستوى دول لتؤيد الجهاد الأفغاني» وأعلنت ذلك في المؤسسات 


والأمم المتحدة وغيرها من التجمعات المتحدة. 


خامسا: فتحت الباب أمام الإغاثات الإسلامية» لمساعدة المجاهدين الأفغان» وأنت حضرتك لما 
تعرضت للهيئات تعرضت لما بالنسبة للمجاهدين العرب» وأنا قصدت بما الأفغان, فهنا فعلا هذه 


الإغاثات ساعدت الأفغان بشكل ما في قضيتهم. 


والله أعلم. 


الشيخ: طيب» سنحاول أن نحيب بإيجاز على هذه المسألة لأننا سنعود إليها بالتفصيل» هناك ثلاث 


تحارب سندرسها باستفاضة إذا يسر الله وأسعفنا الوقت» وهى: 


3 التجربة الجهادية الأفغانية من وحهة نظرها الأفغانية والعربية» يعني الجهاد الأفغاني كجهاد 
أفغاني شم دور العرب فيه. 

-١‏ التجربة الثانية الجهاد في الجزائر» وهي الصفعة الأخيرة التي تعرضنا لما. 

۳ الجهاد في بلاد الشام. 

والسبب أن هذه القضايا الثلاثة كان لي فيها مشاركة ميدانية سأستطيع أن أتكلم فيها كشاهد» ثم 
سنلخص من خلال وحودكم المتنوع تحارب جهادية أخرىء كالبوسنة ومصر وليبيا.. إلخ» كتقييم عام 
للقضايا. 


سے 


حح 














فعندما نتعرض لقضية أفغانستان يجب أن نتعرض لهذا الحوار الذي يدور بينى وبين أخينا بالتفصيل» 


ولذلك فقط أوجز الآن لثلا ينقطع الحديث. 


أقول أولا أن باكستان ساهمت في دعم الجهاد الأفغاني بمذه المظاهر التي عددها أحونا وأكثر منهاء 
ولیس اال هذا افا ولک دور باكسفان كما قلت كدوؤلة دة كان له سان سب قو أن 
باكستان تدافع عن نفسها ضد حلف المند» وهذا ذكرته» والسبب الحانبي أن الأباطرة الذين قاموا هنا كان 


لهم مصالح كبيرة جدا في المسألة. 


وفارق بين هذا وبين أن الدعم الباكستاني للأفغان كانوا محتاحين له بعض الأهداف الاستراتيجية الكبرى 
الأساسية للجهاد الأفغان» أولما: قيام دولة إسلامية في أفغانستان بعد الجهاد, وإلى الآن لو أن تحربة 
الأحزاب استمرت وهو ما حططت له باكستان» وقادة الأحزاب قد تربوا على عينهاء منذ عهد "بوتو" وهو 
ثابت في السياسة الباكستانية» الذي استقبل حكمتيار هو "بوتو" قبل ضياء الحق» وورثه ضياء الحق من 
'بوتو' واستعمل معه نفس السياسة» والآخرين رباني وغيره» هذا حور ثابت في السياسية الباكستانية» 


بصرف النظر عن من يحكم الباكستان. 


ولكن هؤلاء الأحزاب لما وصلوا إلى النهاية لم يخرج المخطط عما أرادته أمريكاء مستخدمة قائمتين 
لصن جود اوها ا و و ت ا ا ا مارب الاد اندو بق 
أفغانستان» فحرمت المسلمين من أكبر نصرء وهذا إن شاء الله سنفصل فيه» حرمت الأفغان ثم حرمت 


العرب والعا لم الإسلامي من حصاد النتيجة. 


ولولا أن الله سبحانه وتعالى قيض أن ظهرت ظاهرة الطالبان وهي إلى الآن ظاهرة تحت البحث» هل 
هي ظاهرة طبيعية أو ظاهرة مفتعلة؟ وعلى الروايتين سواء كانت ظاهرة مفتعلة» أو ظاهرة طبيعية» وأنا أرحح 
أا طبيعية- إلا أن السياسة الباكستانية لم تفقد أملها حتى في احتواء ظاهرة طبيعية» وما تزال الباكستان 
والسعودية هي الأحرى تحاولان أن تستوعبا هذه التجربة لردها في نحر الأفغان أولاء ثم في نحر المسلمين 
ثانيا. 


0. 


سے 


| 1 
o1٤ 
| 1 


حح 














يعني أن الباكستان أيدت- نعم» فعلت- نعم» لما مصالح خاصة- نعم بل هناك ما هو أكثر من 
ذلك» هل هناك من حكومة باكستان من هم مخلصون في دعم الأفغان والمسلمين؟ نعم» موحودون وهناك 
شواهد على هذاء ولكن لما أنت تدرس في النهاية نتيجة دحول قوة نسميها صديقة لصالح قضية- نقول 
أنه في المآل حوفت المسألة في مهدها من أهدافها الأساسية» ولدينا تفصيل كثير جاد. 

هناك لفتة جميلة أحونا قاهاء أنا تكلمت عن دور هيئات الصليب مع الأفغان والمسألة الأفغانية» وأنت 
تكلمت عليها في العرب» فهذا صحيح» وهو شطحة مني خارج الموضوع» أنا خرحت عن الموضوع وإن 
كان خروجا مفيداء لأن عندي ألما خاصا في هذه المسألة» ولكن أحونا لفت النظر إلى المسألة وأن هيئات 
الصليب فعلا حدموا الأفغان» فما أقوله عن الباكستان أقوله عن الهيئات» فعلا خدموهم وفعلا سدوا ثغرة» 
وفعلا نصف مليون يوميا في كابل الآن يأكلون ويشربون من مخابز الأمم المتحدة» إلا أن نفس الشيء» في 
المآل كان دمارا على الإسلام ودمارا على المسلمين» وتدميرا للمنهج» وسحبا للراية» يكفي اعترض بعض 
إخواننا في جلال آباد وقي عقر الطالبان اللي واضح أنمم يريدون أن يتخلصوا من الضغط الصليبي» اعترض 
على رفع رايات الصليب واشتبك مع بعض الصليبيين- فسشجن ثلاثة أيام» ثم عاملوه بالحسنى وقالوا له: 


حزاك الله خيراء هذا أمر بالمعروف وني عن المنكر نقوم نحن به. 


فهذا في عهد الطالبان الذين عندنا أكثر من دليل أتمم صادقون في إرادة التخلص من الضغط الصليي؛ 
بل إن الملا عمر أخرج بيانا رميا بمنعهم من رفع الأعلام» ولكن سبحان مقدر الأحوال أن كل قرارات الملا 
عمر في المسلمين تُفذت» أما قراره في إنزال الأعلام إلى الآن ل يُنفذ. 

الشاهد في الموضوع هناك مصائب كوارث ترتبت على هذه المسألة» يكفي أنه هناك أخحطبوط من 
الاستخبارات الغربية الآن» من ناس أفغان» إذا حرحوا عن الصليب لا تستطيع أن تميز من منهم كان 
عميلا ومن ما زال يعمل. 

فأقول قضية الميئات صحيح نحرتنا نحرا نحن العرب هناء وأيضا نحرت الأفغان نحراء وهذا الدولار الغربي 


الأمريكي المطبوع صليب على وجه ونحمة إسرائيلية على وحه آخر ومغلف بنوع من التذهيب أو الميكاب 


سے 


| | 
هلاه 
1 


حح 














الإسلامي السعودي» والذي نتداوله عن طريق مصرف باكستاني» في تهايته لا يحمل إلا (الموت)» بقدر ما 
تأخذ من الدولار تسلخ من دينك وتسلخ من ثوابتك» خير لحزء من المسلمين أن يموتوا جوعا ونضحي هم 
جوعا من أن يموت كامل المسلمين فينسلخون عن دينهم كلهم بسبب هذا الغذاء الذي يأني» هذا حتى لا 
يدحل تحت نطاق (وإثمهما أكبر من نفعهما) في الخمر» يعني في وحه لذكر النفع إلى جانب الإثم» هنا لو 
ذكرت المنافع إلى حانب المضار= تكاد لا تحد. 


أحببت فقط أن أذكر المسألة» وعلى كل حال أعتقد أن الموضوع لم يكتمل» ولكن سنرحئه لأنه 


الأخ: حضرتك لم تذكر السلب؟ 
الشيخ: السلب داخل في الغنيمة ولكن له حكم خاصء وهو أن الذي قتل واحدا من الكفار يأخذ 
متاعه» وهناك حلاف بين العلماء» هل هو حكم بإطلاق» أو لابد أن ينادي مناد بأن من قتل قتيلا فله 


سلبه؟ وم أدحل في التفصيلات. 


بارك الله فيكم. 


ع 


الاخ: . 
الشيخ: هذه لفتة جميلة لم يسبق أن تعرضنا لهاء وهي أن تستخدم أسلحة حت لو لن تشتري» تستخدم 
عيارات السلاح الموحودة في البلد» ولا تتورط أن تأحذ أسلحة من تجار سلاح بعيارات مختلفة» لأنك 


ستكون دائما في حاحة إلى تلك الجهة» جزاك الله خيرا. 














أما موضوع السؤال الأول» فعمليا كل تكتيكات العدو في مكافحة العصابات تدور في إطار: التطويق 
والإبادة» ولكن هناك حالات فرعية بحسبهاء من التكتيكات التي استخدمت ضد الجماعات الجهادية 
اغتيال الرؤوس» اغتيال مشايخهم وقياداتهم ومنظريهم الذين يديرون المسألة» وكذلك من التكتيكات: 
الاختراق» وهذا إن شاء الله سنبحثه في مشاكل العمل الجهادي» موضوع الاختراق الأمني ليس تكتيكا 
عسكريا وإغا تكتيكات مبتكرة» اخترعوها لما عجزوا وفشلوا عن المواجهة العسكرية مع العصابات» السلاح 
الأول الآن لتدمير العصابات وحاصة الجماعات الإسلامية هو: اختراقها من قبل المخابرات. 


سبق وأن تعرضت فمذه القضية فلا أريد أن أطيلء لا أدري إن كنت معنا ولا ولأ» الاختراق كان في 
البداية بوضع جحاسوس يتجسس عليك من بعيد» ويتنصت على أخبارك» المخبر العادي التقليدي» فهذا 


الأعضاء أكثرهم عبادة صلاة صيام ل حق ممكن يدرس في كليات الشريعة. 


ثم بعد ذلك تطور الموضوع إلى مثل ما حدث في الأردن» أن يتوقعوا أن الوضع السياسي ممكن يكون 
فيه ثورة» فيزرعون رحلا هو القائد من الأصل وهو الذي يحرض وهو الذي يجمع وهو ضابط مخابرات» يرون 
ما هو الطرح العام للتذمر» فيأتي شخص ويطرح نفس الطروحات ويؤلف الناس على نفس القضية» ثم يجر 
المجموعة من حلفه وهو القائد أصلاء ويسلم قوائم بالملتحقين معه» وهذا أسلوب متطور حدا. 

والأسلوب المتطور أكثر منه هو الذي حصل ف الحزائر» وهو أن يتم دراسة مناهج هذه الجماعات؛ 
ودراسة نقاط الضعف المنهجية والتكتيكية فيهاء ثم زراعة ناس يدفعونما لأن تمشي إلى الانميار من خلال 
انحرافات المنهج» ويأتٍ على رأس ذلك الآن استخدام كل المخابرات العربية» وتبني مشروع ضرب الجهاديين 
بالتكفير» هذه آحر موضة» كان أول شيء ضرب الجهاديين بالمعتدلين» أما الموضة الآن ضرب الجهاديين 
بالتكفير» حتى يصل كل من حمل السلاح لأن يكون تكفيريا في المنهج حارجيا في المعتقد وأنه قاطع طريق 
دموي ليس له رسالة وإِنما قتل الناس» فهم بمذه العملية زرعوا أناسا واستفادوا من ثغرات منهجية موحودة 


وتطرف بعض الناس وتعرضهم لأوضاع سيئة» فاستطاعوا أن يجروهم لإصدار مجموعة من البيانات وتبئي 


سے 


| 1 
o1۷ 
| 1 


خض 














مجموعة من الآراء» من خلال هذه الآراء استطاعت الدولة وأحهزة المحابرات تنفيذ مجازر في الناس إل 


كما رأيتم في الجزائر» حتى تضع حاحزا بين الجماهير المسلمة وبين قيادة الجماعات الجهادية. 
فهذه كلها تكتيكات أمنية وليست تكتيكات عسكرية» أما التكتيكات العسكرية فكلها تدحل نحت 


عنوان: التطويق والإبادة. 


طبعا سنستعرض بحربة كل بلد» وأريد منكم من الإحوة الذين عندهم قدرة على كتابة تقارير عن الوضع 
الإسلامي العام في بلادهم» وعن تحارب جهادية يعرفونماء وعن خبرات قديمة حصلت هم يستطيعون أن 
يضيفوها إلى معلوماتنا- فحبذاء أي إنسان قادر على أن يكتب تحربة» سواء كانت صغيرة أو كبيرة» يعطينا 
نوعا من التقرير عن الحالة التي هو فيها. 

فأقول مثلا عندنا في بلاد الشام اتبعوا أسلوب التمشيط» وهو تطريق مجموعة من الأحياء السكنية 
الكبيرة جداء ثم تمشيطها من بيت إلى بيت» من بيت إلى بيت» بحثا عن الأسلحة» فهذه تكتيكات فرعية» 
وحتى هذا التمشيط يعد نوعا من أنواع التطويق والإبادة» واستخدموا كما ذكرت "الحواجز الطيارة" 
للمخابرات» كانوا يقيمون حواحز تفتش الباصات والسيارات بشكل كلاسيكي» فالناس تأحذ احتياطاتما 
الذي يحمل موادا مهربة» منشورات» سلاحا.. إلخ, أيضا كانت هناك دوريات تنزل هكذا فجأة فوق منطقة 
وتبدأ في تفتيش كل الناس» واتبعوا أساليب التعذيب الجماعي» وهذه أساليب استخدمها الشيوعيون في 


أوروبا الشرقية» تشيكوسوفاكيا خاصة لما صار فيها انتفاضة. 


يأحذون ألف رحل في اليوم يعذبوتمم تعذيبا شديداء فيلتقطون من خلالهم الاعترافات» طبعا هذا 
أسلوب «مجي لا تفعله إلا دولة تعامل الناس كدولة مستعمرة» ومن خلال الألف يصفوتهم إلى مائة» ثم 
يصفون المائة إلى عشرة لهم علاقة بالقضية» خاصة إذا كان التنظيم منتشرا في مناطق صغيرة في عدد 
السنة والسنة في مناطق الشيعة» العرب في مناطق البربر» والبربر في مناطق العرب» أهل الشرق في الغرب» 


أهل الغرب في الشرق» فيستخدمون كل هذه التكتيكات حتى يحصلوا على أكبر معدل من المعلومات. 














فهناك تحارب كثيرة الحقيقة» ولذلك نريد أن نكتب» أي إنسان عنده خبرات ”مع بماء أو تقارير من 
تحربته يكتبهاء فبذلك يكون عندنا مجموعة من التقارير» تساعدنا في النهاية على صياغة حرب عصابات 
مستمدة من التجارب التي حضناهاء ولكن إجمالا هي موضوع التطويق والإبادة» إلا إذا كان هناك احتراق 


ع 


أمى. 


أما السؤال الثاني: هل يستطيع الجميش أن يشكل أجهزة عصابات معاكسة؟ 

فهذا سبق ومر لصاحب الكتاب» وأتمم فشلوا فيه فشلا ذريعاء وأنه يختلف تكتيك الجندي المقاتل 
المعاكس للعصابات عن جندي العصابات» لأن هذا يعتمد على الشعب والآخر لا يعتمد على الشعب» 
حتى تمكم عليهم قائلا أنه حتى لو حلق رأسه فلن يصبح من المنود الحمر» بمجرد أن حلق رأسه ولبس 

ويبقى مكافحة العصابات عن طريق قوات الكوماندوز» أو الأمن وقضية الاحتراق. 

أما السؤال الثالث: ما هي الوحدات العسكرية التي سنواحهها في البداية؟ 

أرحع وأقول أن هذا حسب البلد» ولكن إجمالا أول ما تبدأ الانتفاضة تظن الدولة أن القضية خفيفة 
فتواحه العصابات بسلاح الاستخبارات» هذا غالبا أول ما يحصلء يعني أمن الدولة والمخابرات العامة 
تتعامل معها كظاهرة جنائية في البداية» ثم تفرض ها شعبة معينة» في بعض الدول جحد مغلا الأمن العسكري 
والأمن السياسي والأمن الما أدري ايش» ثم ينشئون قيادة مركزية لكل أجهزة الأمن هذه» ويديرون 
العمليات» وتوضع حطة استراتيجية. 

لما ثبت العجز» يستعينون بعدها بقوات الشرطة العادية» فطبعا العصابات تستطيع أن تتفوق على 
حندي الأمن السياسى والاستخبارات أو الشرطى» فبعد ذلك الدول العقائدية تحاول أن تدخل ميليشيات 


الحزب أو الحكومة, يعنى اللجان الثورية في ليبياء عندنا مثلا شبيبة الثورة» ميليشيا الجهات الحاكمة. 














بعد ذلك لما يشعر بالعجز يبدأ ينزل بقطعات الجيش» ابتداء بالقوات الخاصة» معظم الحكومات عندها 
قطع نک خحاصة بحماية النظام» يعى الأمن ا مركزي في مصر» سرايا الدفاع في سورية» اللجان الثورية ي 


ليبيا» التدحل السريع ي المغرب» مكافحة الشغب» فرق خاصة هذه مهمتها. 


لكن غالبا كل هذه الأجهزة غير العسكرية ُسحق بشكل مبكر من قبل العصابات» فيضطر في النهاية 
أن ينزل الجيش وآلياته. 

أما السلاح الذي يجب أن تستخدمه ضد هذه القوى- فحسب صراعك التكتيكي» لكن إذا كان 
القتال قتال مدن» إن شاء الله سنستعرض كل العا م الإسلامي أو الدول الرئيسية ونحاول أن نذكر طرفا من 
تحربتهاء ثم تصوراتنا لطريقة العمل فيهاء حتى إذا انتشرت هذه الأشرطة في كل الدنيا فيجد أهل كل منطقة 
يريدون أن يعملوا نبذة عن طريقة عملهم ونصائح لهم؛ ويجدون فيما تكلمنا عنه من الدول الأخرى دروسا 


لحم يستفيدوا منها. 


فالتسليح إذا كان القتال قتال مدن كما هو متوقع في بلاد مثل الخليج العربي ونحران والمناطق المتاخمة 
لليمن» أو حت البلد التي فيها قتال عصابات قتال أرياف في مناطق» وقتال مدن في مناطق» وقي بلاد مثل: 
لبنان سوريا تونس الأردن مصر ليبياء هذه كلها القتال فيها مدن إحباريء في بلاد فيها حبال وضع 
نموذحي مثل المغرب. 

ولذلك في كل منطقة كل إقليم إذا نحن ححنا في المواجهة وقي وضع مخطط استراتيجي ونجحنا في أن 
نطور العمل الجهادي والعلاقات بين الجهاديين إلى أن يكون تكتيكيا عالمياء على الأقل في اتحاه واحدء 
فلابد أن يكون لنا بؤرة حصينة في كل منطقة إقليمية جغرافية» يلتجيئ إليها الفارون من كل المناطق» 
وتكون حطوطا خلفية على مستوى كل منطقة. 

يعني يتحول مثلا شمال أفريقيا المغرب الحزائر إذا أصلحهم الله» واستتب الوضع لبعض الصا حين فيهاء 
فتكون هذه حصونا حت لمن مارس الجهاد في ليبيا أو في مصر أو في تونس» يعني تكون خطوطا خلفية له 


في تلك الدول» ويجب أن نحطم مفهوم الحدود هذاء حتى من الناحية العسكرية لصالحنا أن نحطم الحدود. 














لما حصل الجهاد في الشام» أصبح الانتقال من قطاع إلى قطاع داحل نفس المدينة» ومن مدينة إلى مدينة 
أخرق من حلت إلى هات أضصغب مائة م مين العبور من سنوريا إل الأردن» الحدوة العريية ليس يها 


مشكلة» عندك بوابة للحدود» ت بعد ذلك إذا كان ق منطاق فيها شوية حقول ألغام؛ وبعدين صحراء. 


فليش الإنسان مضطر أن يضع قواعده في سوريا وهو مذبوح في سوريا؟ ليضع قواعده في الأردن» فإذا 
كُشف له مخزن في الأردن» فليدافع في الأردن وكأنه كُشفت له قاعدة في أي مكان آخرء وهذه فكرة 
مبتكرة جداء نتجاوز الحدود بمرونة كبيرة» لأن وضعنا متداحل» الاستخبارات العربية نتيجة التناقضات 
السياسية بين الأنظمة لم تستطع أن تتجاوز هذه الإشكاليات بسهولة» وستشعر كل دولة بأن الدولة 


الأخرى هي التي سببت لها مشكلة. 


فالشاهد في الموضوع أن أسلحة القطعة التي تواحهك هي بحسب البلد» ولكن غالبا بالتسلسل الذي 
ذكرت» يعني مخابرات ثم شرطة ثم ميليشيا المدافعة عن النظام ثم نخبة الجيش ثم اليش ككلء وإذا كان هناك 
دولة مستعمرة فهي تدعم حيش الحكومة نفسه» وسمعت أن الطيران الفرنسي شارك في قصف بعض المواقع 
في الجبال في الجزائر» هذا تدخل مباشر طبعاء ووجد بعض العناصر من الجيش التونسي» وبعض 
الاستخبارات المصرية والسورية ليساعدوهم» فإذا صارت القضية أثمية بهذا الشكل فنجد أنفسنا أمام تنوع 
في الأسلحة» وتنوع في القطعات العسكرية» وتتحول المشكلة فعلا إلى مواجهة عالمية» وهذه المشكلة 


مرشحة جدا لأن تكون بهذا الاتحاه. 


السؤال اللي بعده. 


الأخ: ماذا عن مشكلة السياحة في المغرب؟ 


الشيخ: هذه المنطقة التي تتكلم عنها أعرفها بشكل حيد حداء وأعرف أن فيها مشكلة» وكنت قد 
كلفت أحد الإخحوة بوضع دراسة عن السكان والبيئة والمشاكل هناكء إنما لابد أن تأحذ بعين الاعتبار 














المصالح والمفاسد, وتحاكم هذا العمل الذي ستقوم به إلى الكلام الذي قلناه البارحة» حلال ولا حرام؟ مفيد 
ولا مضر؟ ممكن ولا غير ممكن؟ لا تقدم على أي عمل إلا إذاكان حلالا مفيدا في مصلحتك ممكنا 


عسكرياء إذا كان هناك عمل حلال لكنه مضر بمصلحتك أو غير ممكن عسكريا= فتؤجله الآن. 


الأخ: يعني ضرب وحود الأحنبي المتمثل قي السياحة. . 


الشيخ: هكذا كان ليس كقرار تمائي» ولكن كتصور ابتدائي أقول: العبث في تلك المناطق الآن خطأء 
لأنك ستتحول في أعين الناس وكأنك أنت الذي جثتهم بالفقر» سأضرب لك مثالا: أهل الخليج مثلا 
عندهم سياحة الاستجمام» شوف سياحات الطبقات الغنية كلها في لندن» يحجوا إلى لندن» وأنا عشت 
في لندن وأعرف هذه النوعيات من الناس» الطبقات الأقل والطبقات المتدينة تذهب إلى تركيا تذهب إلى 
سورية» ولكن هناك طبقة من أثرياء الخليج» بل من أثرياء العام العربي وخصوصا الخليج عندهم نوع من 
سياحة الدعارة» يذهبون للسياحة والدعارة في آن واحد» حتى جحلة "المسلمون" لما بدأت تتكلم عن ما 
يسمى زواج السفر ولا ما أدري ايش» شيء يعني نكاح المتعة» بدهم يذهبوا إلى مناطق المند والباكستان 
والبنجلاديش لكثرة المسلمين» يعني هو جنابه داعر بس داعر شرعي» يعني بده يزني بطريقة يوهم نفسه أنه 
يلعب فيها على رب العالمين» وأنه له صفة وشكل زواج شرعي. 


مرة كنت بسمع الشيخ الطحان قال أن الذي يقوم ببيع محرم لأحل أن يلتف على الربا جريمة المرابي 
أهون عند الله سحانه وتعالى من جرمته مائة مرة» يقول لك: أعطيك هذا الدفتر نقدا بمائة ألف» وبرحع 
أشتريه منك بالتقسيط بمائة وخمسين ألفاء وهذا منتشر في التجارة» خاية المسألة أنه أحذ مائة ألف وأعاد 
مائة وخمسين ألفاء رباء فذكر الشيخ الطحان قال: هذه جريمة مضاعفة:؛ لأن المرابي يظن أنه يلعب على الله 
سبحانه وتعالى» يحتال عليه بحيث لا يشعر أنه يرابي» فهذا هزء منه بخالقه سبحانه وتعالى» وكأنه ستنطلي 














فنشأ عندنا نوع من الزنا والدعارة باسم ايش؟ باسم أنه يلتف على الأحكام الشرعية» فيذهبون إلى الهند 
حيث تزوج المرأة فتاة صغيرة في السن» وهو عجوز أكل الدهر عليه» يتزوج فتاة 4 ٠١ »١‏ سنة» يدفع ألف 
دولار ولا ألف وخمسمائة دولار» مجلس ف الهند شهرين ثلاثة) شم بعد ذلك يترك لما ألف دولار ويسافر» 


ولا يريها وحهه مرة أخرى, وإذا كان يعنى عنده أخلاق يبعث لما بورقة طلاق. 


ناهيك عن أنه في بلاد أخرى كثيرة من بلاد المسلمين يذهبون إلى الدعارة الصريحة» فهذه القضايا أثرت 
عند كل أهالي تلك المناطق وأصبحت بابا للاستفزاز» فهؤلاء الناس يجب أن يشكلوا أهدافا مبكرة لحروب 
العصابات في تلك المناطق» خاصة وأتمم محملون بالأموال» يبحثون عن من يأحذ منه أمواله ويقومون له 


بعملية حصي ويعيدونه إلى بلده. 


هذه الأشياء شكلت إشكالا للمسلمين» قال لي رحل في تركيا: أحذت رحلا عجوزا جاءنا من الخليج 
يعمل له حولة سياحية» قال له: أنا أريد بنات» فقال لي: أحذته طوفته بالسيارة أربع حمس ساعات حتى 
نعس وتعب وجاع وكل شيء» في الآخر أخحذته إلى الشاطيء» شاطيء رملي بعيد» ودحلت بالسيارة على 
الشاطيء حتى وصلنا إلى شاطيء البحرء كان وقع على أخ من بتوعناء فنزل فقال له: لماذا جثنا إلى هنا؟ 
قال له: لأ بس أذكر أنه كان هنا دارة ولا كذاء فظل يسخر به على الشاطيء» وتركه حت أراد منه فقط أن 


يعيده إلى هناك» قلت له: كان يجب أصلا أن تسلبه ما معه. 


تصور مرة واحد أوقف رحلا في إسبانيا لا يعرفه» فقط لأنه توسم فيه أنه عربي» فقال له: أنت تكلم 


عربي؟ قال له: أيوة» قال له: أنا بس بدي تساعدين في كذاء يريد الفاحشة. 

فهؤلاء الناس قُ البلاد الإإسلامية التي يريدون القمار فيهاء ويريدون الدعارة» ويريدون المصائب» اه 
أقول فقط من أجل الأموال» ولكن لأتما تشفي صدور الناس» كما أحذوا رحلا هناك كما قلت لك وقتلوه 
ورموه على المزابل» لأنه كان عامل مشكلة مع الناس. 


فتأتي في هذه المسائل» وتأتي في قضايا في نفسها فقر» وتسلب وتوزع على الفقراء» وتشعر الناس أنك 


أنت أسعدتمم» فإذا كان المنحى العام كله أنك تجاهد النصارى» تجاهد اليهود» تدافع عن أعراض 














المسلمين» تقوم بكل هذه المسائل» إذا أردت أن تنقل رياح ثورتك بعد ما صار لك شعبية كبيرة في كل 
تلك المناطق» يصير المسلمون يتعاملون معك بمنطق: يا عم اضرب النصارى ولو جعنا. 

كما قال الدكتور أحمد نوفل: (يقولون أن صدام حسين ممكن يخطئ بالصواريخ وينزها على المسلمين في 
الضفة الغربية» أنا من هنا أقول لكم: دعوا صاروخا قزل على اليهود وثلاثة على رؤوسنا)» يعني هو يريد 
من القهر أن تتحقق أي نكاية. 


الشاهد لا تہداً ذه المناطق» لأنه ن تفهم المسألة. 


الأخ: 1 
الشيخ: تماحم مناطق ممكن أن تعتبر محطة للاستراحة» لأن فيها حكما غربياء ففيها شيء من الحرية, 
ممكن أن تعتبر بابا للمراسلات» بابا لتهريب الأسلحة» كل هذه المناطق: الخليج العربي» مناطق شمال أفريقيا 


المحتلة» مناطق تركياء بعض المناطق الحرة في كثير من المناطق. 


الأخ: ليس السكان فقط الذين يسكنون هذه الأماكن يعيشون منهاء بل الإحصاءات تقول تقريبا ثلث 
البلاد يعيشون منها. 

الشيخ: أنت لا تأت تقطع على الناس هذا لأنه سيستخدم ضدك» فهمت أن الحكومة هي التي سببت 
إفقارهم» وسيفكرون أنك أنت الذي سبب إفقارهم. 


النصارى وضد اليهود» أليس هناك تاجر يهودي يطعم الناس ويرابي مع الناس؟ 


سے 


سح 














فأقول أنك إذا كان عندك مندوحة متدرحة» تدحل من البوابات المتدرحة» تأحيل مسألة إلى وقت آخرء 
وهذا له دلائل كثيرة» الرسول عليه الصلاة والسلام ل يقتل رأس المنافقين وكان الغرض سياسيا بحتاء لغلا 


يقال أن محمدا يقتل أصحابه» فأحلت المسألة حتى بعد ذلك انحلت بالطريقة المعروفة في السيرة. 


فهناك أشياء بوابة» ولكن إذا وحدت أنما ستلغي كل أصل المسألة» فهؤلاء الناس تضرب بمصال الحزء 
لمصالح الكل» وهذه قضايا خاضعة لفهم أهل المنطقة» إذا كان هناك واحد فتح الله علية سيع ف كبن 


يدخحل. 


الأخ: بعض الناس يفكرون في القضاء على هؤلاء المفسدين في الأرض» كبائعي المخدرات والمهربين في 
بلاد المغرب. 

الشيخ: هناك تدرج» هذه المسائل ليست سهلة؛ أما موضوع تطبيق الأحكام الشرعية كأحكام شرعية» 
لأنك أنت مسئول عن القضاء على المخدرات» ومسئول عن القضاء على الدعارة» ومسئول عن القضاء 
غا اش والمقسدات» فاا شرها ابسن فر اتلك انك السك مكنا ولت مطاليا شرغا فيد 
هذه الأحكام. 

الآن أنت عندك أحكام شرعية إذا أنت نفذتاء تضرب بها عصفورين بحجر» هدف جماهيري تكسب 
به المسلمين وتطبق به حكما شرعياء أما أنت تأق لتطبق كل هذه الأشياء فستثير عليك كل الناس» لابد 
أن ندحل بعملية متدرحة الآن» اليهود والنصارى فالحكومة فالمتعاملون مع الحكومة وصولا إلى آخر درحة» 
فتتسلسل المسألة تسلسلا طبيعياء بل أكاد أقول أن الدول مثل المغرب أنعم الله عليها بوجود اليهود 
والمصالح الغربية الكثيرة. 


سے 














في حين بلد مثل ليبيا ليس فيها هذا الأمرء يعني لو أرادوا أن يجاهدوا سيبحثون في كل ليبيا فلن يجدوا 
لا يهودا ولا غربيين ولا أحد» هناك لجان ثورية استحكمت تؤدي كل الدور» فهو مضطر أن يبدأ من 


هناك البلاد التي فيها مثل هذه القضايا كالمغرب هي البوابة. 


البلاد التي فيها نصيرية مثل عندنا طائفة أخحرى تحكم المسلمين وتلقائيا الناس يعني هم ضدهاء فجاء 
الإخوان المسلمون وأضاعوا المفتاح الأساسي للدخول في المعركة» وقالوا هؤلاء النصيريون مواطنون» فيهم 


ناس مع الطواغيت وفيهم ناس مع الشعب» فضيعوا المفتاح الأساسي. 


الأخ: كيف نجمع بين: (الغاية لا تبرر الوسيلة) و(الضرورات تبيح ا محظورات)؟ 

الشيخ: هو في شيء في الشريعة عندنا امه ضوابط المصلحة» وكتبت فيه أبحاث كثيرة جداء وهناك 
قاعدة أن (الضرورات تقدر بقدرها)» فعندنا الضرورة باب من تسهيل الله سبحانه وتعالى على هذه الأمة 
أن حعل للضرورات أحكاماء أما أصحاب مبدأ (الغاية تبرر الوسيلة) فهم عندهم مبدأ الضرورة لا حد ولا 


ضابط له» وهذا هو الفرق بيننا وبينهم. 


البارحة كنت أكلم أحانا أبا عبد الله المهاجر في بعض الضرورات في أبواب التمويل» فقال لي سبحان 
الله في أشياء يعني الإنسان يقع عليها تلفت نظره» أن: في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام امرأة ورحل 
من الفقراء مات لمم بعير في الشتاء» وليس لحم إلا هذا البعير» فكان الرحل يقول لما: لا نأكله لأنه مات» 
والله حرم الميتة» وهي تقول له: ليس عندنا إلا هوء فلما اختلف مع زوحته وكانت زوحته أفقه منه قالت 
له: اذهب فاسأل الرسول عليه الصلاة والسلام» فذهب وقص عليه القصة؛ فقال: هل لكم غيره؟ قال: 


ليس لنا غيره» فقال: تزودوا به شتاءكم هذا. فأحل له أن يأكله» حالة حاصة» ايش ظرفك ايش قصتك. 


فقضية الضرورات بحث طويل عريض حداء والحقيقة هنا يبدأ يخرج الموضوع عن اختصاص الإنسان 


العادي» ليدحل في اختصاص الناس التي تستطيع أن تقدر الضرورة بقدرهاء فمهمتي ومهمتك أن تأت إلى 


خض 














ضابط شرعي وتقول له: أنا عندي الحالة كذا وكذا وكذا توصفها كما هي» توصف له الواقع ثم تستفتي: 


هل أنا داخل في إطار (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) ولا لأ؟ فلها ضوابط؛ المصلحة لها ضوابط. 


وأذكر أن هذا الحرم البوطي» الدكتوراة بتاعه التي أحذ فيه مرتبة الشرف من الأزهر مع التوصية بنشر 
البحث وما أدري ايش» اسمه "ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية" كتاب جيد» فضوابط المصلحة 
وضوابط الضرور شرعا معروفة ومفصلة. 

أما الذي يقول أن الغاية تبرر الوسيلة فهو يريد أن يفتح لنفسه محالا مفتوحاء فمثلا الإنسان الآن يريد 
أن ينفذ عملية تجسسية» فهل تبيح له الشريعة أن يأحذ معه امرأة زانية» وبمارس الزنا حتى تنطلي أموره على 
العدو» ثم يتجاوز كل حطوط الشريعة» حتى يقول أنا عندي غرض ف النهاية أن أقتل طاغوتا؟! لاء لأن 
عنده حدوداء في الهدي الظاهر ممكن يعلق صليباء ممكن يتظاهر بقضاياء ممكن يفطر في رمضان» ممكن 
يصلي إماء» فهذه الأمور الحقيقة أناكنت طرحت مجموعة من الأسئلة» أريد أن أعطيها لبعض أهل العلم» 


يعني أذكر أن الإحوة في تونس لم يكن لهم حل إلا الانقلاب العسكري» فتطوعوا في الجيش وانتظروا في 
الجيش بعضهم حوالي ٠١‏ سنة وبعضهم ٠١‏ فطلع قرار في الجيش أن الذي يصلي يُفصل فصاروا يصلون 
إعاء» ثم الذي يصوم يُفصل فصاروا يفطرون ويقضون» في الآحر صار الذي زوحته تحتجب يُفصل من 
الميش» وقد اقترب موعد الانقلاب» فأفق لهم مفتي الجماعة قُتل سبحان الله راح فر للسعودية فسلموه 
السعوديوق فأعدم رجه الله قال لهم: نساؤكم تتشم ولا تحتحب» يعني تلبس لباسا لا تبرج فيه» ولكن 
تكشف رأسهاء فطرح عليهم موضوع: وين تماية ما هو ممكن؟ 

فدائما هناك ضرورة وهناك مصلحة وها ضوابط في الشريعة» يقدرها أهل العلم» وهذه فتاوى ميدانية 
رجحل حاص بظرف خاص في مكان خحاص» فكل أصحاب مسائل يعرضون ضروراتهم على الفقهاءء 


فيأحذون فيها فتوى. 


سے 


خض 














أما أصحاب (الغاية تبرر الوسيلة) فليس عندهم سقف للغاية ولا للوسيلة» هو عنده هدف معينا فيتبع؛ 
مثلا نحن في الشريعة ليس عندنا ماح بأن ننقض العهود» بينما السياسة الدولية قائمة على نقض العهود 
بمبدأ (الغاية تبرر الوسيلة)» نحن لا نستطيع أن نقول للأمريكان: إذا سلمتم لنا الموقع الفلاني سنعمل كذا 
وكذا ثم لا نعمل» إذا فعلوا يحب أن نفعل» بل مصداقية المسلمين قامت على هذاء وليس من "الحرب 
خحدعة" نقض العهود. 

ولذلك لما عملوا تحالفا وطنيا مع الأحزاب عندناء أنا ناقشت الشيخ منير الغضبان بنفسي» ثم جاء بعد 
ما رحع عن مبدأ التحالف الوطني واعتبر أنه زلة وحطأً من الإحوان إلخ» وكتب ذلك في "المنهاج الحركي 
للسيرة النبوية"» زارني فق الت حقلت له انت كيت اتيت لاس وكذا؟ قال :ادا رحعت» قلت له: ومع 
ذلك» هذا الرحوع لا يغنيك» لأنك لما أفتيت في التحالف كتبت كتابا كبيرا امه "التحالف السياسي في 
الإسلام"» ولما رحعت» رحعت بسطر ونصف في ثنايا كتاب عام لا يهتدي إليه أحدء أنا أعتبر نفسي 


قارئاء ولو ١‏ تخبرني أنت لما عرفت بمذا التراحع» فيجب أن ترحع. 


قال لي: ومع ذلك أنا التحالف الذي أفتيت له غير الذي حصل في سورية» أنا قلت للإحوان: هذا 


التحالف جائز بشرطين» عندكم مسألتان لا تستطيعون أن تتجاوزوهما: 
الأولى: أنك لا تستطيع أن تعد الأحزاب بالمشاركة في الحكم أو بأي قضية» ثم تبطن النقض. 
الثانية: لا تستطيع أن تعدهم بالمشاركة في الحكم بعد سقوط السلطة» وتبطن أنك ستوقي. 


يعني لا يحل لك أن تقول له: أنا سأشاركك في السلطة» أقصى شيء مسموح لكم هو أن تقول: 
نتعاون معكم على إسقاط حافظ الأسد» بس وبعد ذلك (لكل وحهة هو موليها)» ليس لنا علاقة بكم 
ولكن أن تقسم وتبطن النقض فلا يحل لك. 


سے 


حح 














شرعية وحدود وسقف يحدده أهل العلم» بينما الغاية تبرر الوسيلة- ليس فيها سقف وليس فيها حدود. 


فهذه كلها حواحز شرعية عندنا على (الغاية تبرر الوسيلة)» هذه المسألة متشعبة» ولكن افهم هذه 


المسألة» الفارق الأساسي أن الضرورات والمصالح وهي الحالات التي نخرج فيها عن الحكم العام لما ضوابط 


الآن سنقرأ فقط قليلاء من خلال قراءق للبحث اليوم هو تكرار» بدأت الأمور تتكررء فسبيكون التعليق 


أقل. 


صل کاس 


المقاومة ضد الفرنسيين في الهند الصينية 


خخ 














) التجربة الفيتنامية‎ ١ 














"الحرب الاستعمارية والتجربة الفرنسية - استراتيجية وتكتيك 


فونغوين جياب - كيف انتصر الفييتمينة في اند الصينية" 


[كيف طبقت (قوانين الحرب الثورية). المبينة من قبل ماوتسي تونغ» على مستعمرات الدول 
العظمى؟ ]| 


أريدكم أن تصغوا لكل التجارب التي فيها محاربة استعمار» لأا شبيهة مما سيأتي. 


[لقد سجل التاريخ النتيجة» فمنذ نحاية الحرب العالمية الثانية» ولم يخسر أي شعب حرباً شنها على 
الاستعار (لا تشكل ماليزيا والفلبيين إلا استثناءات ظاهرية, وسنتحدث عنهما في الفصول التالة). 

ففى اق الحالات ملاءمة. سلمت القوة الاستعمارية سلطتها في الوقت الناسب» منحنية أمام 
رياح التاريخ. وني الحالات الأخرى, لم يُكتسب الاستقلال إلا بالارهاب والفوضى المدنية؛ كما في 
قبرص والمغرب, أو بقوة السلاح» كما في الجزائر والهند الصينية] . 

هو يقصد بالحرب الإرهابية يعنى قتال المدن» حرب عصابات المدن» ويسمى الحرب الثورية (بقوة 


السلاح): الحروب التى أحذت محال اشتباكات واسعة في الأرياف. 


[ويقدم النضال الذي جرى ضد الفرنسيين في الحند الصينية أهمية خاصة تماماًء إذ نجد فيه المثل 
المزدوج لحرب ثورية استمرت حت الحسم العسكري (على عكس الانتفاضة التي تؤدي إلى الحل 


السياسي)» وأديرت بوعي حسب تعاليم (ماو). بقول كاتزنباخ: 














(إن الحرب التي شنها الفيبتمينة في الحند الصينية الشماليةء اتبعت التعاليم (تعاليم ماو) مرحلة تلو 


أخرى» مع أن قادهًا ادعوا باهم حسنوا العقيدة القتالية)]. 


لاحظ أن كل أمة تعتمد على تحارب الآخرين» لكنها تصيغ لنفسها شيئا خاصا كنا . 


[لقد دامت من العام 145 ,.١5‏ في اللحظة التي مل فيها هوشي منه السلاح ضد الفرنسين (ان 
هوشي مينه في الواقع يسيطر عملياً على فيتنام لعام مضىء منذ استسلام اليابان) وحتى عام 2١9884‏ 
العام الذي قسمت فيه البلاد إلى جزئين, يفصلهما خط العرض ,.١17‏ في مؤتمر جنيف العالمي, بعد 


سقوط موقع (ديان بیان فو) الحصين]. 


بينما المسكول العسكري له في تلك المعارك هو الحنرال جحياب. 


[وإن لم يكن هذا الانتصار كاملا لشيوعي الفييتنمية فقد كان هزعة كاملة للفرنسيين» حددت غاية 
سيطرقم في الحند الصينية. لقد بقيت الكتلة الرئيسية للقوات الفرنسية المؤلفة من خمسمائة ألف رجل 
سليمة من الناحية العملية ( ١١‏ ألف قتيل وجريح في خلال ۸ سنوات)]. 


نصف مليون عدد كبير جدا سبحان الله هم نفس الضباط الأساسيين هؤلاء نقلوا بعد ذلك إلى الجزائر 
فيما بعد وساهموا 2 قمع الثورة الجزائرية» التقيت مرة مع جنرال كنت سافرت مرة من باريس إن مدريد 
فطلع معي واحد عجوز كان عقيدا في الجيش الفرنسي» قاتل في اند الصينية وق الجزائر» ولما ركب معي 
كان معبوثا من "حان ماري لوبان" من أجل الحملة الانتخابية التابعة له في الحالية الفرنسية في مدريدء 


فقعدنا نتكلم طول السفر عن تحربته في الحروب» الرحل موسوعة عمره ثمانين سنة» تكلم عن تاريخ فرنسا 














على مدى 5٠0‏ سنة وهو فيها كولونيل وسياسي» من قبل ديجول إلى الآن» فهؤلاء الضباط نقلوهم بعد 
ذلك لموقع آخر. 

ولكن ألفت النظر أنحمم 5.٠‏ ألف رحل» قال: بقيت الكتلة الرئيسية للقوات الفرنسية المؤلفة من 
خمسمائة ألف رحل سليمة من الناحية العملية ( ١١7‏ ألف قتيل وحريح في خلال ۸ سنوات) ايش عبر 
عرد هذه للأسائر؟ قال سليمة عملياء يعني اعتبر ١١‏ ألف قتيل وحريح سليمة عملياء فتصور مدى 


الاستعداد الاستعماري للتضحيات. 


قال: 

[لكن معنوباتها كانت محطمة؛ ولم يستر الحل السياسي حقيقة أن الأسلحة الفرنسية عانت هزبمة 
مهينة» من قبل ما كان معتبراً بمثابة جيش محلي, يمكن سحقه في أقل من عشرة أسابيع]. 

دائما العسكريون يظنون هكذاء سنقضي خلال عشرة أيام» سنقضي خلال أسبوع» يعني أنا قعدت في 
إسبانيا عشر سنوات معت يمكن ٠٠ ٠‏ مرة في الإعلام أنحم قضوا على العصابات التابعة للباسك وأنهم 


[وفي خلال تلك السنوات الثمانن» أضحى ما كان في البدء عصابات تقوم بعملياتًا على مستوى 
سرية أو فصيلة, عبارة عن جيش نظامي» منظم في فرق تمتلك المدفعية الخفيفة, وقادر على مجابمة 
أفضل الجند الفرنسيين. ومع أن هذا الجيش قد قاتل خلال المرحلة الأخيرة,» وهي مرحلة الهمجوم 
الاستراتيجية المحددة من قبل (ماو)ء فإن الجزء الأعظم من الحملة الطويلة كان من عمل حرب 
العصابات. 


چ 














ولقد عرّف الجنرال فونغوين جياب» بطل ديان بيان فو هذه الحرب مستخدماً تعابير ماو نفسها: 

(إن حرب العصابات هى شكل النضال الذي تتبناه جماهير بلد ضعيف سيء التجهيز» للصراع 
ضد جيش معتد بمتلك تجهيزاً متفوقاً ومستعملاً تقنية أفضل. إنه الأسلوب الملائم للثورة. ويعتمد ثوار 
العصابات على بطولتهم من أجل الانتصار على الأسلحة الحديثة, وتجنب العدو عندما يكون الأقوى, 
ومهاجمته عندما يكون الأضعف» إنحم يتفرقون أو يجتمعون, لاستنزافه تارة ولإبادته تارة أخرى, 
ولكنهم بمتلكون دائماً إرادة القتال في كل مكان, بحيث يجد العدو نفسه أينما ذهب غارقاً في بحر من 
البشر المسلحين, الذين يهاجمون, ويدمرون معنوياته وينهكون قواه) ]. 

قلت هنا: استقرئ أساليب رما لزمتنا والله أعلم في مواجهة الصليبية مرة أحرى» نفس تكتيكات 


[ولحسن حظ قضيته» كان جياب قد تمثل الحكمة التطبيقية لمعلمه: وتعلم بلاغته وقد كان يدرك ما 
يقول عندما كتب: 

(إذا كان من الواجب الانتشار لاستنزاف العدوء فإن من الضروري أيضاً تشكيل قوى هامة, في 
الأوضاع الملائمة» للحصول على التفوق في مكان وزمن محددين بغية إبادته]. 

يعنى وإن كان أنت هدفك من ناحية عسكرية أنت تنشر قواتك ولو بسرية قتالية منخحفضة» ولكن من 
المفيد أن يكون لك رؤوس حربة عسكرية قد تلزمك في عمليات نوعية» تحتاج فيها إلى قوات مدربة أو قوية 


بشكا حسن» غير الي تنشرها في عموم العصابات. 


سے 














[وعندما تتراكم النجاحات الصغيرة, فإنها تستنزف جنود العدو تدريجياً وتزيد عدد قواتناء والهدف 
الأساسى هو إبادة قوات العدوء وعلينا ألا نعرض قوانا للدمار من أجل الاحتفاظ بأرض أو 
احتلاها)] . 


نفس المفاهيم التي تسبق وشرحناها. 


[إن هذا التعريف للهدف عسكري بحت» ففي إطار القتال ضد المستعمر, يكون للآثار السياسية 
لحرب العصابات ولا شك أهمية أقل من أهميتها في حالة الانتفاضة ضد حكومة بلد نصف مستعمرء 
مثل كوبا] . 

الانتصارات السياسية ليس ها كبير أهمية في مواجهة الاستعمار» والناس لا يحتاحون لدعاية كبيرة حق 


[وكذلك فإن ها أهمية أقل عندما يتعلق الأمر بالدفاع ضد جيش أجنبي يجتاح البلاد» كما كانت 
حالة الجيش الفرنسى بعد الحرب العالمية الثانية. لكن إذا كان الأمر يتعلق بالتأثير على معنويات 
الحكومة وعلى الرأي العام العالمي]. 

يعني هو الحهدف من مواحهة المستعمر ايش؟ التأثير على معنويات الحكومة العميلة لمم أو التأثير على 


الرأي العام العالمى. 


ج 














[فقد كان للعمل السياسي» المتضمن تعبئة الشعب في فيتنام نفس الأهمية الحيوية كما في كل 
مكان]. 


إذا رعا إل عملية ال جه والنوعية السبابية والعقدية الشعب. 


[ويعترف بذلك جياب نفسه. فيقول في معرض الحديث عن السنوات الأولى للحرب: 
(في البداية كان هناك ميل بألا نأخذ ني الحسبان كما ينبغي دور العمل السياسي» ولم يعترف 
المكلفون به فوراًء بأن التثقيف السياسي والتوجه الأيديولوجي كانا يشكلان المهمة الأساسية)]. 


أقول: هذا الخطاً القاتل كان وما زال قائما عندنا في أفغانستان وقي البوسنة» الأولى أفغانستان١‏ والآن 
أفغانستان ۲» لأننا بدأنا في التجربة الأفغانية العربية الشوط الثانى» أقول هذا الكلام الذي يقوله أن الناس 
مستهينين بأهمية التوحيه السياسيي والتعبوي» واكتشف النخبة في الآخر أنه كان خطأ قاتلاء ونحن هنا في 
القواعد والمعسكرات كانت هناك أوامر صارمة من أصحابما غفر الله لنا ولحم بحسن النواياء أن التوجيه 
السياسي والعقدي في القتال يسبب لنا إرباكات جانبية ضد مصلحة القتال بجانب الأفغان» فكان الشيخ 
عبد الله عزام رحمه الله يقول» وأنا لما أذكر خحطأ فحتى نستفيد منه» وأكرر ما قلته أن أذكر خطأ رحل 
احتهد وله أجر في خطته؛ بينما نحن نأثم لو كررنا الخطأء مفهوم؟ 

كان يقول في حطبة جمعة: يريد مني فلان وفلان أن نتكلم في الحكومة السعودية» وماذا نستفيد من 
الكلام في الحكومة السعودية؟ من أين تأت الخيام وتأتي الأموال ونطعم الجياع إذا كنا نحن نسمع كلام 


حنابه» ونجعل حديثنا الأساسى: قالت السعودية» وكفرت السعودية وعملت السعودية؟ 


سے 


ج 














الأخ: هو ممكن يكون متشكك؟ 


الشيخ: هو أنا لا أريد أن أنحى بمذا الشكل» هو ليس تشككاء هو الرحل عامل حسابات بتصوره أن 
دفع مفسدة أعظم عكفسدة أصغر» أنه أنا الآن أتكلم عن السعودية» فلا أستطيع أن أجند ولا أحشد ولا 
آتي بالأموال» لأن الكلام في السعودية صار عبئا بالنسبة لمعركته هناء يعني لا أريد أن آحذ الحديث في 
المنحى العقدي والقضية» وإن كان لا شك أن في طياته شيعا من هذا الخطأء ولكن أقول أنه حصل توحيه 
عام: لا تتكلموا في هذه المسألة» من كل الحوانب» وقي كل المستعمرات: لا تتكلموا في السعودية. 

السعودية هي التي نحرت الجهاد الأفغاني والعربي» ولا أريد أن يفهم علي غي أن أطعن في الشيخ عبد 
الله عزام رحمه الله من أحب الناس إلي» بل أعتبر أننا سائرون على قدمه وأننا بعض فضله رحمه الله» ولكن 
الرحل احتهد في اجتهادات فأخطأ وأصاب مثل كل البشر» فلما نضرب مثالا عرضا في قضية مثل قضية 
تشبيهه للقيادات الأفغانية باهم بين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز» كان خطأء ودُّفع ثمنه باهظا لما 
جاء هذا عمر بن عبد العزيز (مسعود) ودمر كابل بالصواريخ وقتل المسلمين. 

فالشاهد هناك أخطاء يجب أن نستفيد منها حتى لا نكررهاء وليس هذا طعنا على أصحاجاء لأنهم 
كانوا رحالا عاملين مجتهدين في حينهاء فأرحو أن يكونوا بين الخطأ المأحور بأحرء أو الصواب المأحور 
بأحرين» ولكن أقول أن هذا من الجهل السياسى. 

ثم تطور الموقف لأن يقول: لا تتكلموا في المعسكرات على موضوع الحاكمية برمته» وليس على موضوع 
دولة بعينهاء ثم لا تتكلموا في العلماء» ثم لا تتكلموا ضد الحركات الإسلامية التي تحاربنا جهارا تحاراء ثم ثم 
م 

ففي الآخر فقدنا أساس التنظير المنهجي لتعبعة ناس مقاتلين عقائديين» فماذا كانت النتيجة؟ أن أكثر 


من أربعين ألف شخص تدربوا في أفغانستان» بقي منهم في الجهاد» سواء هنا أو في كل الدنيا ما لا يجاوز 














ألف شخصء و۳۹ ألف شخصء فيهم نسبة ذهبت إلى المخابرات المعادية» ونسبة توزعت في الجيوش 
أسلحة الدمار الشامل» ونسبة كبيرة جدا عادت إلى بيوتها فعافست النساء والأولاد وحرحت من كل 


المسالة. 


ذكرن بمذه القضية قوله في البداية: رقي البداية كان هناك ميل بألا نأحذ في الحسبان كما ينبغي دور 
العمل السياسي» ولم يعترف المكلفون به فوراً بأن التثقيف السياسي والتوجه الأيديولوحي كانا يشكلان 
المهمة الأساسية) بدل قوله (تثقيف سياسي) نحن نقول: توحيه سياسي شرعي» التوحيه السياسي الشرعي 
الذي يشمل مناحي المنهج برمتهاء وينشئ عند المقاتل العقائدي يعرف القوى ومن عدوه ومن المحايد وكل 
هذه التصنيفات. 

أنا أذكر هذه القضية لأنه ما تزال هناك آثار لحذه الدعوة» في البوسنة كانت هناك نفس التعليمات» بل 


تمادى الحرمون هناك لأن يخططوا لتصفية التجمع العربي. 


الذي أريد أن أقوله استطرادا في موضوع الشيخ عبد الله عزام» الشيخ عبد الله عزام بنى فلسفته كلها 


حدثي شخص بشيء أثلج صدري» وفهمت كثيرا من تكتيكات الشيخ عبد الله عزام لما ممعت هذا 
الحديث» قال لي أن الإخوة جاءوا الشيخ عبد الله عزام يقولون له الأفغان الأفغان الأفغان» وفيهم وعندهم 
شرك انحراف فساد قادة إلخ» فلما أثقلوا عليه قال: هل تظنون أي لا أعرف هذا؟ أعرف ما تقولون 
وعشرات أضعافه مما لا تعلمون» ولكن كل الذي أريده أن أتحاوز مرحلة» أريد أن يأتيني من عشرين بلد 
عربي عشرين شاب من كل بلد» ويصبح عندنا 1٠٠‏ مجاهد عربي يستشهد نصفهم هناء ثم يعود النصف 
الباقي ليشيعوا الجهاد في كل العام الإسلامي. 

فأعتقد أن هذا التكتيك أرحو أن يشفع له في كل ما حصل من مطبات في العمل» والحقيقة الإنسان 


الذي يعمل لابد أن يكون له أخطاءء كما قال الشاعر: 














كم في السماء بحوم لا عداد لها ** وليس يخسف إلا الشمس والقمر 


ليه؟ نحوم السماء كثيرة وتكسف وتنطمسء لكن لا أحد يشعر بماء لأا صغيرة الضوءء أما القمر 
والشمس فلما ينكسفان كل الناس تنتبه» ولذلك قالوا: (كفى المرء نبلا أن تعد معايبه). 


ولكن ايش نقول؟ نحن علينا أن نذكر هذه الأخطاء التي رمت أحر صاحبها فيهاء حتى لا نكررها نحن 
فنكون موزورين» الشيخ عبد الله بنى موقفه في قضية السعودية على أن هناك إمدادا بالمال والرحال والعتادء 
ثم لأن الرحل كان طيبا أكثر من الحد المطلوب» ف لعبة سياسية قذرة بهذا الشكل. 

فلست في معرض استعراض أخطاء الشيخ عبد الله ولا غيره» ولكن آخذ منها فقط فائدة واحدة وهي 
أنه كان مطلوبا من الناس أن تكف عن التعبئة السياسية والتوحيه السياسي الشرعي والحديث في هذه 
المسائل» فأورث هذا أن العدو تمادى حتى طلب من الإخوة مش فقط ألا يتكلموا في السياسة» بل حتى 
ألا يتدربوا على أسلحة العصابات الأساسية التي ستلزمهم في البلاد العربية» فمنع التدريب على المتفجرات 
وغيرهاء ولا تتدرب إلا على أشياء ستلزمك في معركة البوسنة» لأنك مطلوب منك أن تؤدي خدمة للغرب 


في البوسنة» ثم ترحع ولا تستفيد. 


فهذا الذي أريد أن أتكلم عنه أن التوحيه السياسي الشرعي والمنهجي يجب أن يعبأ به المقاتل المجاهد» 


حتى يعرف أنه أمامه معركة ضد الصليبيين طويلة ستلزمنا فيها هذه التعبئة. 


يقول: 


[لكن (تبين الخطأ. ووجه الانتباه اللازم للمشكلة السياسية الأساسية, المتمثلة في صهر كل 
القطاعات الإجتماعية للأمة, وتوحيد كل المجموعات الإتنية (العرقية) لبلد متعدد القوميات]. 














أي عندنا بلد متعدد القوميات وعندنا مشاكل فلابد أن نتكلم فيها بالتوحيه السياسي حت نحل 
مشاكلناء فانتبهنا أنه من الخطأ ألا نتكلم فيها. 
والآن أقول أنا أنه عندنا جماعات مختلفة وتيارات إسلامية مختلفة ومشاكل متعددة كثيرة» يجب أن نتكلم 


في هذه الأمور حتى نخرج من إشكاليات سنتعرض لها إن لم نتكلم فيها وأوحدنا ها الإطار الصحيح. 


يقول: 

[في النضال ضد التسلط الأجنبي. وقد سعى الخزب للإمساك بكل الفوضى الملائمة لدفع الشعب 
في ذلك الصراع) لقد كتب جياب ذلك» كما كتب أيضاً: (يجيب على جبهة الاتحاد الوطني أن تكون 
تجمعاً لكل القوى القادرة على الاتحاد. وذلك بتحييد أو تجزئة كل القوى الأخرى)]. 


وهذا من عمليات التنسيق التي نفكر فيها. 


[ولقد أهملت الطبقة الفلاحية في البدء. لكن هذه الغلطة الفاحشة في بلد من الفلاحين» اكتشفت 
بسرعة وأصلحت. وأصبح شعار الثورة (الأرض لن يزرعها)]. 

يعني في الأول اعتمدوا على نخبة الاتحاد» وأهملوا الفلاحين مع أن الأصل الجماهير» فسماها غلطة 
فاحشة» وقال أصلحناها وطرحنا شعارا يؤلف الناس على مصالحهم ومعايشهم. 

لا يزال التيار الجهادي يعاني من هذا المقتل وهو. إهمال جماهير المسلمين» وعدم الالتفات إلى تحقيق 


مصالحهم. 


09 
| 


کے 














[وكتب جياب أيضاً: (كانت الإمبريالية العدوانية تشكل بالنسبة إلى الأمة الفيتنامية عدواً ب 
إسقاطه. وبما أن مصالح هذا العدو قد تلاقت منذ زمن بعيد مع مصالح ملاك الأرض من الإقطاعيين, 
فإن الصراع ضده لم يكن منفصلاً عن الصراع ضدهم. ومن جهة أخرى» وفي بلد مستعمر ومتخلف 
كبلدناء حيث يشكل الفلاحون أغلبية السكان, فإن حرباً ثورية هي في جوهرها حرب الفلاحين 
بقيادة الطبقة العاملة» ولم تكن التعبئة العامة للشعب» وإلى حد بعيد» سوى تعبئة الجماهير الريفية)]. 


هنا نقطتان: 


النقطة الأولى موضوع تكلمنا فيه كثيرا وهو تعبئة جماهير المسلمين» وموضوع أريد ان أقف وأشرحه هنا 
وأتوقف عنده أنه يقول أن مصالح ملاك الأراضي كانت مرتبطة بالمستعمر» فكان تلقائيا أن نقاتل ضده» 
وأقول: أن مصالح الحكومات المرتدة وتحالف المنافقين بكل طبقاتهم مرتبط مباشرة بالاستعمار اليهودي 
الصليي» ولذلك فإن القتال ضده تلقائي وطبيعي وإحباري» ولا يمكن فصل القتال ضد المرتدين عن القتال 
ضد الصليبين واليهود» وف الوقت الذي ننادي فيه أن شعار الجهاد ومفتاح الصراع هو قتال اليهود 
والنضارى ليس-لقناغتنا أن قال المرتدين طا تكتيكيا أو سياسيا أو شرغياء لأ ولكن البدء به اة 
خطأء فالبوابة الصحيحة هي قتال اليهود والنصارى ولكن صولا إلى قتال الحلف المتكامل: يهةد» نصارى» 
مرتدين» منافقين. 

فالذي يبدأ من بوابة المنافقين أو من بوابة المرتدين يخطيع خطأ استراتيجيا فاحشا جربناه في بلاد 


المسلمين. 


وقوله (كانت الإمبريالية العدوانية تشكل بالنسبة إلى الأمة الفيتنامية عدواً يحب إسقاطه. وما أن مصالح 
هذا العدو فك لاقت ند زمن بعيد مع مصالح ملاك الأرض من الإقطاعيين» فإن الصراع ضده ١‏ بكرن 


سے 














ربوا في بلادنا عن طريق الأحزاب العلمانية» وعن طريق المدارس التبشيرية» وعن طريق الجامعات وعن طريق 


البعثات التي ذهبت إليهم» الآن نقف تقريبا على رأس ٠٠‏ ؛ سنة من الجهد التبشيري قي بلادنا. 


الحملات الصليبية الأولى على مستوى التبشير» وهذا معروف في التاريخ» لما تقرأ في الحملات الصليبية 
في القرن الحادي عشر والثاني عشر» ظل الغرب قرنين من الزمان يفكر في أسباب فشل الحملة» بعد أن 
اكتشف حضارة المسلمين ونقاط قواهم فبدأ يستفيد منهاء فمما استفاده منها كما قالوا وعندنا كتاب 
شهير لعمر فروخ امه "التبشير والاستعمار" تحدر قراءته لفهم الحملات الفكرية التبشيرية على العام 
الإسلامي. 


وحدوا أن الإسلام كعموم وعبادة الجهاد على الخصوص هي التي وقفت حائلا بينهم وبين تنفيذ 
المشاريع» فأحلت الحملات الصليبية مرة أحرى حت تأحذ الحملات الفكرية والتبشيرية لمسح عقيدة 
المسلمين مداهاء بحيث يضعفون من الداحل» وهناك كثير من التصريحات في هذا الكتاب لبعض رؤوس 
الغربيين السياسيين والعسكريين» فحواها كلها يدور حول أنه ما دام هذا القرآن حيا في هذه الأمة فلا يمكن 
الاستعمار» فيجب أن يحطم الإسلام في نفوس المسلمين» فأقاموا حملات تبشيرية وكانت منطقة جزيرة 
العرب من أوائل المناطق التي تعرضت لذلك» وذلك في مطلع القرن السادس عشر. 

هذه الحملات الفكرية التي أحذت» والشيخ سلمان العودة له بعض الأشرطة الطيبة الجيدة في هذا 
ا بحال» هذه الحملات آتت أكلها إلى أن أوصلت العام الإسلامي إلى حالة من النفرة والتشتت والتشرذم 
فأسقطت الخلافة» وأقامت كثيرا من رؤوس الجسور لها. 

وأسفرت في تحاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر عن ملاحظة الغرب أن العام الإسلامي 
اسح صيزا ايان لبي بن بدا ااا روي يفط ماقا للع لقره اي ا 


فدخلت الدفعة الثانية للحملات الصليبية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر وحزء من القرن العشرين. 














فهذه الحملات الصليبية وحدوا نحم سوف تكلفهم كثيرا لأتما استفزت المسلمين» فتفقت عبقريتهم في 
حينها عن الاستعمار الحديث» فالاستعمار الحديث ايش هو فحواه؟ هو عبارة عن ارتباط قواعد حلفية 
للمستعمرين من الذين تربوا على أعين الاستعمار وحملوا مناهجه. فهؤلاء الناس قاموا بمهمة متابعة مهمة 
الاستعمار» بدءا من الاستثمار الاقتصادي والنهب والثروات» ووصولا إلى عملية القمع العسكري بل إنهم 
أحادوا الدور وقاموا بعمليات أبشع من البشاعة بكثير من التي كان الاستعمار مستعدا للقيام بماء فما 
مارسته حكومة جبهة التحرير الوطني على المسلمين كان أشد مما تفعل فرنساء وما مارسته اليوم السلطة 
الوطنية في فلسطين أشد مما مارسه اليهود» وما مارسه الحسن الثاني وأبوه وأحفاده الآن من بعده أشد بكثير 
نما فعله الإسبان والفرنسيون» وما فعله عبد الناصر كان أكثر بكثير نما فعله الاستعمار الإنحليزي» وما فعله 
عبد العزيز آل سعود كان أكبر بكثير نما فعل من قبل» وهكذا. 

فهذه المرحلة من الاستعمار الحديث خلقت طبقة أوحدت طبقة ارتبطت مصالحها تماما كما تحدث 
أخونا البارحة وطرح سؤالا: هناك شعوب ومناطق ارتبطت مصالحها بالاستعمار» فهي لن تقبل الثورة ولن 
تقبل التغيير لأن مصالحها مرتبطة بالاستعمار» هناك بعض المناطق تنطبق عليها هذه الحالة حكومة وشعبا 
مثل الكويت» كل هذه الأمة المسماة كويتية ويقولون: دولة الكويت ودولة البحرين» ويحاولون أن يفهمونا 
أنما دولة» لأنه من السخف أن يقولوا مناورات بحرية بين الجيش البحريني والقوات الأمريكية» مناورات 
عسكرية بين البحرية البحرينية والبحرية الأمريكية. 

هذه المياكل وجدت هذه الصورة ووحدت طبقة ارتبطت مصالحها بالاستعمار» هذا ككل» لكن الغالب 
تحد في كل أمة نزر يسير من الشعبء في المغرب في مصر في سورية في لبنان في ليبياء نزر يسير فقط من 
الأمة ارتبطت مصالحها بالاستعمار» وهم الحكومات القائمة والأحزاب العلمانية التي ها مناهج تريد أن 
تنافس الحكومات القائمة» إذا ذهب عميل أتاهم الآخر» على الصعيد الفردي عندهم طابور طويل من 
العملاء» يذهب أنور السادات يان حسبي مبارك» يذهب حسني مبارك ممكن يأ أبو غزالة ولا غيره 


وهكذاء هؤلاء خيارات موجودة. 


سے 


س 














فهو ايش يقول هنا؟ : (كانت الإمبريالية العدوانية تشكل بالنسبة إلى الأمة الفيتنامية عدواً يجب 
إسقاطه. وبما أن مصالح هذا العدو قد تلاقت منذ زمن بعيد مع مصالح ملاك الأرض من الإقطاعيين» فإن 
الصراع ضده لم يكن منفصلاً عن الصراع ضدهم). 

فإذا انتقلنا من هذه الحملة إلى واقعنا نحن نقول أن الصراع ضد اليهود والنصارى كمقدمة للحلف 
وحسد للحملة الصليبية- لم ينفصل في مراحله التالية والأخيرة عن مجموعة القوى التي ارتبطت مصالحها 


بمصالح الاستعمار. 


ولذلك قلت إننا إن شاء الله سنفصل في مراحل المعركة المقبلة» أننا أمام حلف يبدأ باليهود والنصارى ثم 
بالمرتدين والمنافقين» والمرتدون طبقات والمنافقون طبقات نستعرضهم في حينهاء وقد استعرضت ذلك في 
محاضرة "الخارطة السياسية أو المعادلة السياسية للنظام العالمي الجديد" وذكرت أننا في النظام العالمي الحديد 


نصارع عدة طبقات: 


١-تبدأ‏ باليهود. 

؟ -فالنصارى الغرب وعلى رأسهم أمريكا. 

ثم الحكومات المرتدة. 

4 -ثم الأحزاب العلمانية التي تشكل خيارات للحكومات المرتدة. 

ه-ثم الطوائف التي ارتبطت تاريخيا بالاستعمار مثل الدروز والنصيرية والقاديانية إلخ. 

>-ثم المنافقين من علماء المسلمين. 

ثم المنافقين من قيادات الحركة الإسلامية التي تحولت من العمل الإسلامي إلى التجارة بدماء 
المسلمين» وأصبح وقوفها لصاح مصالحها في النهاية يصب في مصلحة المستعمر. 

وقلت أن عندنا جبهتين: بالسلاح والسنان وهي مع اليهود والنصارى والمرتدين» وحبهة القتال بالبينة 
والحجة الشرعية لدحض شبهات النافقين والمنتسبين إلى الإسلام الذين يقفون في طريقناء فهو يذكرنا هنا 


ذه المسألة. 


سے 


کے 














ولذلك قلت البارحة أن بدء المعركة الآن بالمرتدين أو بالمنافقين- حطأء ليس حطأ من الناحية الشرعية› 


فمقاومة المرتدين واحبة من الناحية الشرعية وقتالهم فريضة» ومواجحهة المنافقين بالحجة والبينة واعأجب 


وفريضة» ولكن أقول خحطأ لأنه ثبت لدينا وكلفنا كثيرا في ضياع مفتاح الصراع وضياع مفتاح الجهاد على 


فهم شعوب المسلمين الحالية» فجاءنا هذا البلاء من اليهود والنصارى فأصبح يشكل بوابة. 


الاستراتيجية والله أعلم» من يعتقد أن القتال هو بدءا من المرتدين وصولا لقتال اليهود والنصارى- فهو 
مخطئع لأنه أحطأ البوابة» ومن يعتقد أن قتالنا لليهود والنصارى نقطة انتهى عندها = فهو أيضا مخطى» لأن 


قتالنا لليهود والنصارى بخ کا سيجر حسب الحالات وحسب البلاد وحسب الناس وحسب طبيعة 


الأنظمة وحسب طبيعة أعوان الأنظمة وبعدهم وقركم من الإسلام- سيجر بصورة أو بأخرى إلى قتال 


المرتدين وقتال حيوشهم» ثم بعد ذلك مواحهة علمائهم وكل المنافقين الواقفين معهم. 


فهذه المصالح مرتبطة» ولا أزيد على هذه اللفتة» لأننا سنعود إليها عندما نفصل الوضع بالتفصيل. 


[ولم يكن ممكناً تشكيل جبهة شعبية واسعة» تضم مختلف الشيع الديينة» وخاصة البوذية]. 


كان عندهم في فيتنام طوائف دينية كثيرة» أقول لم يكن من الممكن توحيد الشعب الفيتنامي في مواجهة 
الفرنسيين» لأن هذه الشيع الدينية فتتت ووزعت جهود الشعب الفيتنامي» وهذا يذكر عندنا تماما بحالة 
التشرذم القائمة بين مدارس العمل الإسلامي وبين طرقه من الصوفية إلى السلفية إلى الإخوان» وطبعا كل 


واحدة فيها طبقات وطرق مختلفة» طبقات وطرق مختلفة من الصوفية» طبقات وطرق مختلفة من مدارس 


السلفية العلمية البيزنطية» طبقات من العمل السياسي الإسلامي ا طبقات كثيرة. 














فهذه الفرق الدينية شكلت عندهم عقبة في سبيل الناس» وهي تشكل عقبة عندنا الآن في تآلف الناس 
وتوحيد الجماهير» من عجائب الأقدار وهي سبحان الله لفتة كما قلت تستأهل الوقوف أن الصوفية من 
غلاتم ومتطرفيهم إلى معتدليهم» والسلفية بكل طبقاتم» اختلفوا كما قلت على أسماء الله سبحانه وتعالى 
وصفاته» هم ختلفون على فهم رب العلمين» لم يتفقوا لا على الأسماء ولا على الصفات ولم يتفقوا على 
الفروع ولا أي شيء في الدين» وإِنما اتفقوا على حقيقة واحدة في كل البلاد أن الحاكم مسلم يجب طاعته 


وأن من خرج عليه كذاء فلك أن تتأمل!! 

الصوفية يكفرون السلفية في المغرب والعكس السلفية يكفرون الصوفية» وكلاهما متفق على أن أمير 
لمؤمنين حامي حمى الملة والدين! وقل مثل ذلك في كل البلاد. 

حت أن الحكومات أتقنت الدمج» ثم أطلقت الآن العنان للمدراس الصوفية تحدد الأضرحة من المغرب 


إلى سوريا نفس الأسلوب» والمدارس السلفية تفتح لما الكتاتيب وتقول لما اشرحوا البحوث واسحبوا 
المسلمين عن طريق الجهاد بمذه المبادئ التى جتتونا بما. 
فتشييع الدنيا وتفرقنا كان دائما في كل البلاد سبب لعدم توحيد الأمة في الاتحاه العام واتحاه المصيبة 


الخارحية والداحلية التي حلت بنا. 


ويفصل أكثر فيقول: (وخاصة البوذية) وهم عموم كهان الدين الرئيسي هناك» منعوا تأليف الناس على 


يقول: 
[ولقد دفع الفييتمينة من ذلك غالياً في بداية الصراع في جنوي فيتنام» وكما ذكرنا سابقاً» فإن 


أنصار هوشي منه كانوا يسيطرون عملياً على البلاد كلها بعد استسلام اليابانيين إلا أن فرار الشيع 














الدينيةء كان من الأسباب التي جعلت القوات الفرنسية؛ التي نزلت في جنوي فيتنام لم تلاق أية 
معارضة» وسرعان ما استولت على الكوشنشين وعاصمتها سايغود] . 


أن انكفاء علماء دينهم عن أحذ الناس لمواجهة الفرنسيين ولذلك ”ماهم "البوذية"» الدين البوذي دين 
كهنوق لا يعتني بالسياسة ولا يعتني بأمور المادة, وَإِنما هو دين روحاني يسلب الإنسان بشريته ويحوله إلى 


هلام من الأفكار الروحانية. 


الجزائر إشاعة فتوى بسيطة حداء وشجعت الفرنسيين وأثنوا على من أشاعهاء قالوا أن نزول الفرنسيين 


بالجزائر هو قدر الله فمحاربتهم محاربة لقدر الله وعدم رضا مما قسم الله» بس كلمتين! 


فشجعوهم وسحبوا قن الناس من كثير من أتباع هذه الطريقة وهذه الفتوى فكرة مقاومة الفرنسيين» 2 
حين قامت حت طرق صوفية أخرى ومسلمون عموم لم يأحذوا بمذه القضية فقاوموا الفرنسيين» إلا أن 
هذه الفكرة هى التى جمدت نشاط المسلمين حت في المهند وباكستان في مقاومة الإنحليز» وأنشعت أديان 


وطرقا مثل القاديانية وغيرها كان فحواها أصلا وسبب قيامها إسقاط فريضة الجهاد. 


فلك أن تتامل في أي مدرسة تتسمى بما تتسمى به: صوفية ولا سلفية وتحتل أي اسم من الأسماء 
الشريفة هذه إذا رأيتها تسحب فريضة الجهاد وتضفي الشرعبى على أولياء الأمور وعلى دخول النصارى 
واحتلال بلاد المسلمين- فلك أن تتشكك في دينها أصلاء وتعلم أنما أسلوب لسحب فكرة المقاومة من 
الناس» وبهذا البعد يصح على هؤلاء الناس ما أطلقه الكفرة الشيوعيون عندما قالوا: (الدين أفيون 
الشعوب)» لأن الدين يذه الطريقة تحول إلى أفيون فعلا يسكر الناس» ويدخلهم في عماية عن أداء فروض 


دينهم وما جب عليهم» ذه الصورة أصبح هذا المصطلح صحيحا على هؤلاء الناس. 


قال: (فرار الشيع الدينيةء كان من الأسباب التي جعلت القوات الفرنسية» التي نزلت في جنوي فيتنام لم 


تلاق أية معارضة» وسرعان ما استولت على الكوشنشين وعاصمتها سايغون) لك أن تقابل فقط أن 














القوات الأمريكية والغربية التي نزلت في الحزيرة لم تلاق أية معارضة لأنه تواتر قصف الفتاوى من كل العلماء 
بالاتحاه السعودي» ومؤتمر مكة حشد إليه ودعي إليه 5١7‏ عالم حضر منهم ۰۳۸۹ نزلوا على البساط 
الأحمر واستقبلوا استقبالا دبلوماسيا وحملوا بالسيارات الروزفلت إلى الضيافات الملكية واجتمعوا في مكةء 
وكان منهم كل علماء المسلمين المشاهير وغير المشاهير» كل قيادات العمل الإسلامي» كل قيادات الجهاد 
الأفغاني» كله راح» وأطلقوا جميعا على هذا الأمر. 

والذي لم يأت برغبته استغل ظرفه مثل الشيخ عبد الفتاح أبو غدة توفي نسأل الله سبحانه وتعالى أن 
يغفر له ولجميع المسلمين» لم يذهب إلى المؤتمر -كما وردتنا الأخبار الصحيحة- فجاءته رسالة من نايف 
بن عبد العزيز قال له: تصدر فتوى بجواز الاستنفار أو ١5٠١‏ أسرة سورية لاجئة في السعودية سنحملها 
بالباصات ونوصلها إلى دمشق. 

فذهب الشيخ عبد الفتاح لأنه وقع في حريرة ما قدم من الإحرام ومن الفتاوى الشاذة عن الجهاد في 
سورية أو لصالح السعودية» فاضطر وأصدر فتوى عجيبة حرحت في الشرق الأوسط يقول: أن ما أقدمت 
عليه حكومة المملكة العربية السعودية من استنصار بالقوات الأجنبية- هو ضرورة يلجئها الواقع ويجيزه لماء 
ونحن مع دولة التوحيد الوحيدة في العالم في حندق واحد» ضد أي عدوان مهما كان! أملوا عليه الصيغة 


يقول: 
[وقد كان الضعف العددي -أربعون ألف رجل بقيادة الجنرال لوكي ر- السبب الذي منع الفرنسيين 
من مد سيطرتم على الأراضي المنخفضة لمقاطعتي (آنام) و (تونكين). 














ويقول الدكتور (برنارد فول) في كتابه (شارع بلا فرح والفيتناميين) : ( لم يخطط الفرنسييون في العام 
5 إلا لحملة استعمارية تقليدية لإعادة الغزو كالحملة التي قادها المارشال ليوقٍ في منطقة القبائل 


التابعة لعبد الكريم الخطابي في العشرينات)]. 


يعني عبارة عن حملة بسيطة محدودة في الأساس. 


[وكانت الطريقة المختارة» هي المسماة (بقعة الزيت)؛ وتتضمن إقامة نقطة قوية في منطقة ماء تنطلق 


منها قوى (التهدئة) لتمشيط البلدء والاقتراب من الثوار وإبادتهم. لكن ما أزعج لوكلير أنه لم يكن 
لديه عدداً من الشرطة كافياً لتنفيذ هذا التمشيط, ما جعل مجمل الخطة متهافتاً] . 


نلفت النظر ونقول أن هذه الطريقة قد تكون آحر الطرق: نزول المستعمر في بلادناء أن ينزل في منطقة 
له فيها تأييد شعي فيجعلها رأس جسرء ثم ينطلق منها إلى بقعة بقعة» وعندما ظهر العمل الجهادي في 
الجزائر نسأل الله أن يصلح حاله وينفعنا به» هرع مباشرة حاك شيراك قي أول رئاسته إلى تونس وأبرم 
اتفاقيات تتيح للقوات الفرنسية أن تعتبر تونس رأس جسر تعبر منها إلى باقي شال أفريقياء لأن الحركة 
الإسلامية في كل البلد قد ضربت ضربة قاسية جداء ولأن الشعب التونسي من أقل شعوب المنطقة: زراعي 
سهلي مدي» من أقل شعوب المنطقة شكيمة واستعدادا لأن يقاوم هذه الحملة» ولانتشار العلمانية إلى حد 


كبير» ولانتشار الفسوق والعصيان في كثير من طبقات الناس» عدا الصالحين طبعا الموحودين في كل مكان. 


00 [ 


فهذه الخطة يسموها بقعة الت أن ينتشر انطلاقا من مركز قوي. 


[وتصرف الفرنسييون تماماً كما يتوقع من قوات نظامية, تعامل ثوار العصابات إما كعدو تقليدي» 


وإما كقطاع طرق تستطيع أرتال طائرة (خفيفة سريعة الحركة) إبادهم واحد إثر آخر]. 














أنه وقع في نفس الخطأ الذي وقعت فيه كل الجيوش النظامية التي قاومت العصابات. 


[وقد توغلت مدرعات لوكلير في العمق» واستولت على الطرق الرئيسية, والمدن الموجودة على 


مفترقات الطرق, وقدرت بأنها حققت بداية حسنة, بدليل أنها لم تلق مقاومة حازمة في أي مكان. 


ولم يفهم الفرنسيون بأن عدوهم» الذي لا يمتلك المدفعية ووسائل النقلء لم يكن بحاجة للطرق» 
وبأن المراكز الخصنة لا تشرف على شيع لأن عددهم المتتحرك لا ميك بالأرض» ولا ينوي الصراع 


من أجلها]. 


وهذا سبق شرحه» هذا تكتيتك أساسىء يعنى جوهر البعد السياسى لحرب العصابات: كسب السكان» 


وجوهر البعد العسكري هو هذا الكلام» أنك لا تتمسك بالأرض ولا تعتمد على نقاط ثابتة ولا تعتمد 


على الخفة والحركة. 


[وكان الفرنسيون يسيطرون على الطرق» وثوار العصابات بمرون بشكل خفي» عبر الأدغال 


إلا 


أو 


مزارع الأرزء على بعد مائة متر من الطرق. وكان الفرنسيون يحتلون المدن دون أن يحفل أعداؤهم 
بذلك» وكانوا يسعون للإشراف على الأرض عن طريقة إحتلاهاء بينما انصب اهتمام أعدائهم فقط 


على اكتساب السكان]. 


الجيش النظامي رايح يأحذ أحجار وتراب وأرض ومواقع» والعصابات بالعكس تعمل على كسب المواقع 


في قلوب السكان. 


ج 














[وهذا هو التباين الجوهري بين الحرب التقليدية وحرب العصابات. فالجيش يقاتل للاستيلاء على 
الأرض والطرق والمرتفعات الاستراتيجية والمناطق ذات الأهمية الرئيسية» في حين يقاتل ثوار العصابات 
لتحقيق إشرافهم على السكان., الذين بدون تعاونهم تصبح الأرض عديمة الفائدة لمن يحتلها] . 

لذلك يجب أن نشك ابتاء بدين أو بعقل أي طريقة تريد أن تعمل حرب عصابات جهادية في بلد من 
بلاد المسلمين مستبعدة عامل السكان المسلمين أو معلنة الحرب عليهم ابتداء» إما أتما موحهة من 
الاستخبارات كما حصل في الجزائر» أو أن سيطر عليها مجموعة من الناس ذوي العقول السقيمة المسطحة» 


سيأحذون الجهاد إلى حتفه» لأتحم أخذوا العامل الأساسي للقتال من ساحة المعركة. 


يتابع فيقول: (السكان» الذين بدون تعاوتهم تصبح الأرض عدهة الفائدة لمن يحتلها) أن الأرض عديمة 
الفائدة لمن يحتلهاء إذا كان السكان الذين عليها ضد هذه القوة الى هى فيها. 


يقول: 

[إن تكتيك بقعة الزيت» الأكثر فعالية ضد عصابات الجرمين ثما هو ضد العصابات الثورية» كان 
بوسعه أن يعطي نتائج في المند الصينية» لو استطاع الفرنسيون أن يكرسوا له قوات أكبر. لكن في 
الوضع الثوري -وخاصة عندما يجد الجند النظاميون أنفسهم في مواجهة مع ثوار محليين- فإن القمع لا 
يمكن أن يؤثر إلا محلياًء ولا توجد إلا طريقة واحدة لمنع الانتقاضات الجديدة: ألا وهي: إبادة السكان 
قاطبة. وخلال ماني سنوات, كانت خسائر الفيتناميين كبيرة» ويقدرها الدكتور (فول) بثلاثة أمغال 
الخسائر الفرنسية» لكنها أصابت على الأرجح المدنيين الأبرياء أكثر من ثوار العصابات (انظر الفصل 


السادس) |[ 


هذا النص الأربعة أسطر مهم حدا» سبب الفشل الفرنسي. 


سے 














[وكان الجهد الفرنسي محكوماً بالفشل منذ البداية. فالبلد شاسع, والكثافة السكانية عالية]. 


ولذلك بلد مثل ليبيا بين المدينة والمدينة ۰ كم خالية من السكان, لا قرى ولا تجمعات ولا طرق» 
تشكل أسوأ المعطيات لمقاومة حيش نظامي» على العكس لما اجتاح الألمان فرنسا كبلد زراعي منتشر فيه 
القرى آلاف الكيلو مترات يكاد لا ينقطع العمران» لا تخرج من قرية إلا تدحل في أحرىء ثم مدينة ثم 
مدينة» يعني السكان منتشرون حدا في الرقعة الجغرافية» فسبب هذا إشكالا كبيرا حدا لتقدم القوات 


الألمانية» لأنك كل ما تدخل بدك تنظيف» وهي محتلة والسكان رافضون. 


[وكانت هنالك ملاجئ طبيعية كثيرة لثوار العصابات. وكانت القوات العسكرية أضعف بكثير نما 
ينبغي. فالخبراء يقدرون أن من الضروري وجود جنود مقابل كل ثائرء وقد يقفز الرقم إلى عشرين, 
وحتى مائة, في بلد يشكل كل مواطن فيه ثائر عصابات محتمل]. 

إذا وصلت إلى حالة البلد كل مواطن فيه يشكل مقاتل عصابات محتمل- فتحتاج القوات النظامية إلى 
مائة مقابل كل ثائر» وإذا كان كل مواطن ثائراء معناها أنك ستحتاج إلى مائة ضعف عدد السكان وهذا 
مستحيل» ومن هنا تفهم أهمية إقناع السكان بالثورة. 

أما في بلد كل مواطن فيه مخبر- فالعملية بالعكس» ولذلك الآن لما تأت إلى بعض الدول التق مسخت 
شعوبها وتحولوا إلى منتفعين يبيعون دينهم بدنياهم» لأنمم استولوا على خزينة المسلمين من النفط» وتحولوا 
كلهم إلى أدلاء وإلى أبي رغال الذي قاد جنود أبرهة باتحاه الكعبة» أبو رغال هذا كان عربياء وأصبح أسوأ 
مثل على العملاء الذين يقودون طلائع المستعمر في بلادهم» لما يكون العكس وكل مواطن مخبر فتنقلب 
الآية. 

ولذلك يسعى علماء السوء صراحة جهارا تمارا لأن يحولوا المواطنين إلى مخبرين» يقول الشيخ الشعراوي 
لا حفظه الله وأهلكه وأمثاله أن: (ما يحصل في مصر أعمال إرهاب ليست يمت للدين بصلة» بل نحن لا 














يكون عينا ساهرة للأمن؛ يتعاون مع الحكومة في القبض والقضاء على هؤلاء المفسدين). 


وهنا تتحول الفتوى من بعد ديني إلى بعد سياسي ثم إلى بعد عسكري ثم استخبارات أمني!! 
فهو يقول أننا نحتاج إلى مائة مقابل واحد عندما يكون كل مواطن ثائر محتمل. 


نقول هنا في التعليق رقم :٠٠٠١‏ هذا هو الشرط الذي ذكره أن كل مواطن نتيجة التوعية- ثائر ممكن 
محتمل. 


[وقد ُظمت قوات الفيبتمينة في ثلاث فئات» وفق النموذج المتبع في الصين] 


هذا التقسيم مفيد حدا لو قامت حرب شعبية ضد الأمريكان في بعض البلدان: 


0 المحاربون النظاميون الدائمون (تشولوك), الذين يمكن استخدامهم استراتيجياً في أي 
مكان» لأنم كتل نخبوية مدربة» ويؤلفون كبد القوات في عملية كبرى. 

ل" ثوار العصابات الإقليميون, المحاربون في مقاطعتهم» والقادرون في كل لحظة على العودة 
إلى حالتهم كفلاحين أو عمال عند الضرورة. 

0 رجال الميليشيا الريفيون (دوكتيش). وهم رجال عصابات في الليل» وفلاحون في النهار. 

ومن الحدير بالذكر أن الفيتناميين استمروا على هذه الحالة ٠۷١‏ سنة» قاتلوا الصين ثم الفرنسيين ثم 
الأمريكان ثم الما أدري ايش» ٠٠١‏ ألف مشكلة» حتى أصبح من العادي في حياتهم مع هذا أن الناس 
تأكل وتشرب وتزرع وتحصد و تتزوج وتحتفل وتموت وتدفن» كله في آنية طبيعية» فأصبحوا شعوبا محاربة 


ا 


پخ 














[ويقع على عاتقهم تنفيذ المهمات المحدودة: تخريب جسرء نصب الكمين» زرع ألغام على 
الطرقات» نقل الرسائل والأموال» ولكنهم يعودون إلى قراهم عندما تظهر أول بوادر رد الفعل 
العسكري]. 

ولذلك الذي شاهد بعض الأفلام الأمريكية عن الحرب في فيتنام يحد أتمم كانوا يقومون بعمليات تمشيط 
للقرى» ويخرجود المزارعين من بيوهم) ويفتشون 2 بيوت الدحاج والكلاب» ويخرجود السلاح» لأن 
المدنيين كلهم متعاونون» إما يخبئون الثوار» أو يمارسون حت القتال مباشرة. 

وهذا أسلوب جدير حقيقة بالوقفة معه» فهو مخطط يستوعب كما كبيرا من المتعاونين وإتاحة الفرصة 
للمشاركة له» ولاحظ العلاقة هنا بين النخبة ثم نخبة الوسط ثم عوام الناس» هذا التقسيم هو تقسيم: نخبة» 


عندنا نحن الآن طلائع جهادية ممكن نربيها منهجيا ونعدها عسكريا تربية نخبة» ثم المسلمون الملتزمون 
الموحودون في كثير من الحركات الإسلامية غير الجهادية» ولكن يمكن أن يدخلوا في مواحهة المستعمر» ولا 
يدحل ف مواجهة حكومة» يدحل في قتال الغرب واليهود» ولا يدحل في قتال الحكومة» فهؤلاء الناس 
قواعدهم تشكل دائرة لاصطياد الناس وإدحالهم في عملية الجهاد تدريجياء وصولا إلى نقلهم إلى النخبة» ثم 
عموم المسلمين الذين يحب أن يشعروا أن مشاركتهم تبدأ من الدعاء بظهر الغيب في الليل» ومرورا بأنه لا 
يبيع ولا يشتري من الغزاة» ووصولا إلى أنه يصق عليهم في الشارع» بعد ذلك الاختفاء وإعطاء الإمداد 


[يقول جياب: ( عند بداية الاجتياح الإمبريالي» قدَّر الجنرال لوكلير بأن إعادة احتلال فيتنام لن 
يكون سوى نزهة عسكرية. وعندما واجه المقاومة في الجنوب» تخيلها ضعيفة وذات سمة عابرة» واستمر 


في الاعتقاد بأنه لن يلزمه أكثر من عشرة أسابيع لاحتلال كل جنوي فيتنام وقدئته]. 














تصورات العسكريين دائما بمذه الصورة. 


| (ماذا قام الاستعماريون الفرنسيون ذا التقوم؟ لأخم فكروا بأنه لا بد من وجود جيش لمقارعتهم 
عند الاجتياح. وكان من المستحيل عليهم أن يفهموا الحقيقة الأساسية الحاسمة» المتمثلة بأن الجيش 


الضعيف مادياً كان جيشاً شعبياً... وعندمل بدأ العدوان, فقدوا محبة أمة بكاملها]. 


وضعت هذه تحت خط أحمر أن من أسباب خحسارة الفرنسيين أنمم فقدوا محبة أمة بكاملهاء ومن هنا 
نفهم عملية عزم المياكل الدينية الحكومية عندنا على تحبيب الغرب للشعب» ووصفه بأنه مؤمّن ووصفه بأنه 
ذمى ووصفه بأنه جاء لفائدتنا» حتى يذهب أبو بكر الجزائري يقول: تسخير الله للأمريكان يستأهل منا 


سجودا لا نرفع رأسنا منه» لأنه نعمة! حتى يبقى منبطحا هو في هذه الحالة. 

وما ذهب إلى فرنسا وقلت لك: ضربه الإحوة بالأحذية وأحرحوه من المسجدء قالت له إدارة المسجد: 
لا تتكلم في هذا الموضوع» موضوع حرب الخليج» فقال: حلاص أتكلم في المواعظ» قال: حت بحيئ إليكم 
هنا لنشر الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بفضل الله في حماية الأمريكان لنا في الجزيرة» ولو لم 
بحمونا لم آتكم! 

فهذه القضية لأنمم يريدون أن يكسبوا حب أمة بكاملهاء وقد نححواء الشعب الكويتي بغالبيته يحب 
الأمريكان هذا واقع مخجل ولكن واقع» ليش؟ لأن العمل الديني في هذا المكان عمل بنفس الاتحاه» وق 
كثير من المواقع المستعمرة حصل محبة أمة» بل إن الاستعمار ليش مى نفسه استعمارا؟ لكي يوحي للناس 
أنه جاء ليحضرهم» جاء ليعمر بلادهم» حاء ليصلح لهم الطرق» جاء ليثقفهم» فتنطلق هذه على كثير من 
أبناء هذه البلدان» ولذلك بحد أن التأثير الفرانكفون في الجزائر كبيرا جدا وضخما جداء للنجاح 
الجزئي الذي عملته عملية الفرنسة في الحزائر» وتحد الكثير منهم لو عملوا انتخابات يفضلون الانضمام إلى 
فرنسا وليس الاستقلال. 














فيقول: (فقدوا محبة أمة بكاملها) من هنا نفهم أن علينا أن نثير الكره في الأمة بكاملهاء ولو لم تساهم 
في القتال» ولكن نثير الكره في الأمة بكاملهاء ولذلك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام: "من جاهدهم 
بيده فهو مؤمن" أي النخبة» "ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن» وليس بعد 
ذلك من الإيعان حبة حردل" يعنى ايش يدخل الإنسان في دائرة الإيهان؟ أن يبغض الكفر والكافرين» فما 
بالك إذا دحل بدل البغض حبء فهذا من أول أولوليات انتقاض الإسلام لقول الرسول عليه الصلاة 
والسلام: "إن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله"» فلما يكون الحب في الملك والبغض في 
الملك؛ والحب في البترول والبغض في البترول» والحب في الدولار والبغض في الدولار» فانتقضت أوثق عرى 


الإيمان» فمن أهم مبررات وأساليب الثورة أن يحوطا إلى أتمم فقدوا محبة أمة بكاملها. 


[والواقع أن الأمة الفيتنامية كلهاء الشعب الفيتنامي بأسره ثار ضدهم. وبما أن الجنرالات الفرنسيين 
لم يكونوا قادرين على فهم هذه الحقيقة العميقة, وآمنوا بانتصار سهل» فإهم ساروا على العكس نحو 
هزعة محققة). 

فإذا أسقطنا المبالغة اللفظية» وجدنا أن هنالك كثيراً من الحقيقة في أقوال جياب. فالقوات الفرنسية 


المتمسكة بالاستراتيجية التقليدية» ألفت نفسها (غارقة في بحر من البشر المسلحين)] . 


فعندما تتحول الأمة إلى بحر من البشر المسلحين- لك أن تتصور مضير المستعمر. 


[ولقد أتى معظم الأسلحة من الحملة (الفرنسية) نفسهاء التي قال جياب عنها أنما أصبحت (المزود 
بلا تعمد لجيش الشعب الفيتنامي بالأسلحة الفرنسية؛ الأمريكية أصلاً)]. 


يعني هذا لم يسلح ثورة ولم يسلح كتائب من العصابات» بل سلح شعبا كاملاء أي أن العدو كفى 














[أما عن تنظيم المقاومة» فإن جياب يلاحظ, بأنه كان قبل كل شيء سياسياًء ثم عسكرياً: 

(لقد طالب حزبناء من أجل خوض الحرب الشعبية» بإنشاء ثلاثة أنواع من القوات المسلحة, وأولى 
كثيراً من الاهتمام لتشكيل وتنمية وحدات الدفاع الذاتق ووجدت حرب العصابات» وأنشئت 
الميليشيا في كل مكان. وبفضل توطيد الإدارة الشعبية في الربف كله» ولوجود فروع الحزب في كل 
مكان, فإن الميليشيا توسعت كثيراً وض الشعب للقتال]. 

إذا ايش اللى قام بعملية التعبئة؟ 

أن هناك تماسا مباشرا وحقيقيا بين النخبة والناس» فروع الحزب لم تكن علنية في دولة مستعمرة» بل 
كانت خلايا سرية» ولكنها جهاز هرمي له مسئولون» ومسئولون شعبيون يتصلون بالناس ويجندون 
الميليشيا. 

يقول: (فإن الميليشيا توسعت كثيراً و فض الشغب للفتال) 

أقول هنا أن الحزب شكل الطليعة النخبوية ثم جند الناس» وهذا يعيدنا إلى تكتيكات العلاقة» يجب أن 
نكتب بحثا بعنوان "العلاقة بين النخبة وعموم الناس"» كيف طبيعة العلاقة بين النخبة وبين عموم الناس؟ 
وما هو منهج تربية النخبة ومنهج تربية الناس؟ وما هو شعار توجيه النخبة وشعار توحيه الناس؟ ومواصفات 


كل فئة؟ هذا البحث إن شاء الله تعالى يحب أن نسوي فيه. 


قال: 


[وقامت وحدات من العصابات بالاشتراك مع الجيش النظامي بالعمل على مؤخرات العدو 


وإرهاقه» وثبتته في قواعده, وممحت بذلك لجيشنا النظامى بالقيام بعمليات متحركة لإبادته. وقد 














تحولت هذه المؤخرات إلى جبهة بالنسبة إليناء وانتظمت قواعد استطاع الجيش النظامي الانطلاق منها 


تقول هناء کال عسكرف: يعني مساعدة العصابات للكتائب النظامية» هذا يذكر بحرب الأنصار ال 
قامت بما المقاومة الفرنسية ضد خطوط الألمان في المناطق امحتلة» العصابات وكتائب الحزب الشيوعي 
لضرب قوات الألمان» فيما كان الجيش الروسي يقاوم الألمان حيش إلى حيش» فالعصابات كانت تقوم 
بحرب أنصار حلف خطوط العدو» ولما احتل الألمان نصف فرنسا ووصلوا إلى خط ما قبل ليون في وسط 
فرنسا كان هناك مناطق محرررة لم يدخلها الألمان» أصبحت خحطوطا خلفية لتجنيد المقاومة الفرنسية» وهناك 
أفلام كثيرة تحدثت عن هذا الموضوع. 

تكتيك عصابات شعبية تعمل إلى صالح الجيش النظامي للبلد الذي ما زال يقاتل قد يفيدنا نحن في 
بعض الحالات لأننا قد نحرز انتصارات في بعض المناطق تتحول إلى مناطق محررة وتتشكل فيها كتائب 
تدحل المرحلة الثانية أو الثالثة وتقاوم القوات الغربية في مرحلة متأخرة» يفيد هنا أن عصابات لا تزال تعمل 
من خلايا شعبية وميليشيا خحلف خطوط العدوء وهناك بعض الكتب التي تحدثت عن فوائد هذه العمليات 


وقواعدهاء فقط لفتة تاريخية. 


وهناك نقطة موجودة عندكم هناء جزى الله حيرا من قام بماء هذه النقطة ترجمها الإحوة عندنا في الأردن 
لما كنا نعد للجهاد في سورية في سنة ١58١‏ والنقطة ميت في حينها ب "النقطة السويسرية"» تحدث 
صاحبها وهو ضابط في الجيش السويسري» مفترضا مستفيدا من ظروف الحرب العالمية الثانية» أنه لو 
حصل هجوم في وسط أوروبا وأدت إلى أن ينكسر اليش السويسري وتحتل سويسراء ولا تزال قطعات من 
الجيش سليمة» وقطعات من الشرطة سليمة» وقطعات من بعض الأحهزة شبه العسكرية مثل الإطفائية 
وشرطة المرور والهمارك» يعني هياكل شبه عسكرية سليمة» ثم الناس تريد أن تقاوم» كيف ننظم المقاومة بين 


كل هذه الكتل؟ 


سے 














النقطة مفيدة جداء لأن فيها تكتيكا سياسيا للتجنيد والتعبئة» وفيها تكتيك عسكري لعمليات المقاومة 
الشعبية» وفيها أصول قواعد التحزين ونقل الأسلحة والمراسلات والتخحريب» نقطة جامعة فيها بانوراما 
0 كلة. 


هذه النقطة ترجمها الإحوة عندنا في الأردن» ثم حاءت مع بعض الذين جاءوا إلى الجهاد الأفغاني هنا في 
١17‏ ثم انتشرت في أوساط الإخوة العرب» ولم تلق الاهتمام الكافي لأتما بحاحة إلى شرح» وهي مفيدة 
جداء وعندكم نسخة منها هناء سأحاول إن شاء الله أن أصور منها حوالي ٠٠ »٤٠‏ نسخة ننشرها في 


المعسكرات لأا مفيدة» فهذه لفتة من فكرة حرب الأنصار خحلف خطوط العدو. 


وكذلك من مهمات العصابات والميليشياء التى تقاتل إلى جانب كبد القوات النظامية: 


[كما حمت هذه القواعد الأشخاص ومتلكاقم. وحفظت الإنتاج» وأحبطت نية العدو الساعية إلى 
تغذية الحرب بالحرب» وباستخدام الفيتناميين لقتال الفيتناميين] . 


نفس الأسلوب الذي تحند فيه الآن الحكومات أبناء الشعب لقتال ا مجاهدين» فتحول المعركة بالنهاية إلى 
قتال بين المغاربة والمغاربة» والمصريين والمصريين» ناس يقاتلون في سبيل الله وناس يقاتلون في سبيل 
الطاغوت» هذا من ناحية التوصيف الشرعي» ولكن من ناحية الواقع أنه شخص كسب العدو منه أنه لم 
يعد يصرف وينفق من أفراده» بل أصبح يقتل أبناء الشعب المسلمين بأبناء الشعب الجاهلين أو الكافرين أو 
امخبرين» ولكن في النهاية الإنفاق صار من خزان الشعب وليس من خزان العدو. 

فهو يقول أن انتشار الميليشيا ومشاركة الشعب في القتال قمع الطريق على الفرنسيين أن يسعروا طريقة 


قتال الفيتناميين بالفيتناميين. 


طبعا أقول هذا غير التوصيف والضرورات الشرعية التي نعرفها منهجياء نحن نريد أن نخرج اكير کا 


المسلمين فلا يقاتلون في صفوف العدو» نخرحهم إما إلى دائرة الحياد فيخرحون من المعركة» أو دائرة الأنصار 














فيقاتلون معناء ومن يبقى في الصف المعادي هذا الذي أصبح يستأهل الحرب والقتل والقتال» بصرف النظر 


عنه هل هو كافر ولا حاهل ولا بجبر» حتى لا يسيء أحد الفهم في هذه المسألة. 


[ففى المناطق الحررة» قاتلت وحدات ثوار العصابات العدو بفعالية» وراقبت الخونة, وكانت 
الأدوات الفعالة للإدارة وللأحزاب الحلية. كما كانت في الوقت ذاته, القوة الضاربة في الإنتاج والنقل 
والتموين] . 


في انتاج زراعي حت يكتفي الناس في ظروف حرب محلية» ثم في النقل والتموين لاستمرار معطيات 


في ملاحظة يقول: هذه فقرة هامة» لاحظ مهام الشعب أثناء المقاومة: الانتاج والنقل والتموين. 


[ومن خلال القتال والعمل» أصبحت وحدات ثوار العصابات منبعاً ثميناً لا ينضب لاختيار 
متطوعي الجيش النظامي وصارت تمده بالجنود والضباط والمثقفين سياسياًء والحائزين على خبرة قتالية 
ثينة)]. 

شوف هذا يفيدنا في علاقة النخبة بعموم الشعب المسلمء ايش تستفيد النخبة من هذا الغلاف الكبير 


من المتعاطفين» أصبحوا منبعا ثمينا لا ينضب لنقلهم إلى النخبة. 


[وقد ارتكبت المعسكران أخطاء فادحة في المرحلة الأولى» فلقد كرس الفرنسيون خمسة أشهر من 


سيؤدي إلى اختصار مدة الحرب]. 














تفكير حإجمالا- سليم» ولكن في واقع الفيتناميين الصحيح صار غلطاء الفرنسيون حاولوا القبض على 
هوشي منه وهيئة أركانه وكانوا سيرتاحون» ويبقى الفيتناميون بدون دماغ مفكر» وهذا توحيه صحيح (قاتلوا 
أئمة الكفر)» لما تضرب الدماغ المفكر للعدو تشله عن الحركة» ولكن لم يكن هذا صحيحا للتفسير التالي 
قال: 


[وحتى أنهم لو نجحوا في ذلك» فإن مجرى الحرب ما كان ليتأثر, إذ أن النتيجة لم تكن تتوقف على 
عبقرية عسكرية فردية» بل على استراتيجية أملاها الموقف السياسي - العسكري, ولأن كل مسؤول 
شيوعي تعلم الدرس الصيني, كان بإمكانه تطبيق تلك الاستراتيجية تلقائياً]. 


هذا درس عظيم جدا سأقف معه وقفة مؤلمة وحسبنا الله ونعم الوكيل وأرحو ألا تفهم حطأء ولكن وقفة 


هامة جذا. 


ولك أن تتألم وتفكر في واقعنا نحن» يقول أنه لو أحذت القيادة فهي مشكلة لكنها لن تؤثر» لأن كل 
فرد من أفراد الجماعة تعلم أن يكون» أول شيء ايش المنهج؟ ايش المعتقد؟ عرفه» ايش الأسلوب؟ ايش 
آلية حرب العصابات في مواجهة امحتلين؟ عرفه» لأن الدرس الصيني بالنسبة لهم درس عقائدي عسكري» 
ليس فقط مجموعة من الناس يعرفون البعد الأيدولوحي للثورة» أو ناس يعرفون التكتيكات العسكرية للثورة» 
كل فرد من النخبة تعلم هذه وتلك. 

فوقفت هنا وقفة مع هذه المسألة في ملاحظة يقول: لاحظ الفرق بين هذا وبين بنية كثير إن لم يكن 
غالب إن لم يكن كل الجماعات الجهادية» بل والإسلامية عموما حتى الدعوية والإخوان وكذاء فرق هائل 
حدا في فهم المنهج وأسلوب الحركة بين القواعد والقيادات» وهذا الفارق يصبح عظيما في الجماعات 
الجهادية؛ يعني يمكن أن تأحذ واحدا من الإخوان المسلمين فتجد فيه نسبة بينه وبين قيادته نفس الفهم 


نفس الآلية» تأحذ واحدا صوفيا مريدا فتجد فيه نسبة بينه وبين الشيخ, أما لو أحذت واحدا من أفراد 


سے 


1 | 
اكه 
1 | 


چ 














الجماعات الجهادية ثم تأحذ القيادة» في فهم المنهج في فهم الخطة في فهم ايش نريد في فهم آلية المواجهة- 
فوارق مرعبة. 

الجماعات الجهادية والإسلامية التي تختزل العمل والجهاد كله في أشخاص معدودين» لو ذهبوا لسقط 
وانتهى كل شيء» فهو القائد والموحه ومصدر الارتباط بالدعم المالي الخارحي» وغيره مقاتل فرد إنسان 
عامي» انظر جحربة الطليعة في سورية. 

مروان حديد خلّف مدرسة» مجموعة من الأفراد» قُتل هو فاستمرت الثورة أفضل من زمنه ووقته» قادها 
عبد الستار الزعيم رحمه الله وكان ضابطا في منظمة التحرير سابقا فله خبرة عسكرية» وهو تلميذ من تلاميذ 
مروان حديد» وعضو سابق في الحركة الإسسلامية من عشرات السنين» قام ومسك المسألة» فانتشر 
الأنصار وتابعوا المعركة إلى مرحلة أحرى» فلما تطورنا وتحولت تلك القيادات نفسها إلى قيادات فردية ليس 
لما مثال وهي ضرورة لم يعد هناك إدارة مثلهاء لما فيض على عدنان عقلة في الفخ الأمني الذي حصل- 
نطف اطليعة وضع كل لو ا 

مرة عدنان عقلة قال هذا مسئول المنطقة الشمالية» فرحت أحكي معه» شاب عادي صغير في السن لا 
يعرف حتى يجود القرآن» لا عنده أي ثقافة دينية ولا أي معلومات عسكرية» فقط هذا أفضل واحد من 


أهل المنطقة الشمالية وحده» فصارت هناك فجوة هائلة جداء فراح القائد- سقط كل شيء. 


المثال الآخر الذي أضربه الشيخ عبد الله عزام والتجمع العربي في أفغانستان» قتل الشيخ عبد الله عزام 
فانفرط كل شيء» حتى النخبة التي هي مكتب الخدمات أقبل بعضهم على بعض يتقاتلون» ليه؟ لأنه ما في 


م يكن هناك الوضع كوضع هوشي منه كنموذج والناس الذين تحته» يعني البناء ليس هرميا. 


وقد كان هذا الأسلوب هو أسلوب تربية الرسول عليه الصلاة والسلام» تبديل بين الصحابة تارة يرسل 
شخصا قاضياء وتارة داعياء وتارة قائد جيشء وتارة يخلفه في المدينة» وتارة وتارة» الناس كلها تفهم طبيعة 


الدين» كلها تربت على القرآن والسنة وتعلمت من الربسول عليه الصلاة والسلام» كلها بينها حالة من 














الحب والإيثار والتربية المطلوبة بين أناس يعملون مع بعضهم البعض» كلها تعرف من العدو ومّن الصديق 
ايش الهدف ايش العمل» فأصبحت مدرسة استمر أثرها قروناء رغم الانميار السياسي في التاريخ الإسلامي 


التابعين فتابعوهم بإحسان فالمدارس والعلماء. 


وصلنا الآن إلى حالة أقرب إلى ايش؟ إلى المؤسسة» مؤسسة اقتصادية ولا مؤسسة دعوية ولا مؤسسة 
عسكرية» كلها تدور وقائمة على طريقة النواة والإلكترونات» نواة مركزية تشد إلكترونات إليها بفعل 
كهربائي ثم الناس تتحرك بدون ما تعرف» وتسأل في كل تحمع من التجمعات لو اغتيل القائد؟! أغلب 
الإحابات تضحكك» لا يعرفون أنه لما اغتيل الشيخ عبد الله عزام مئات الشباب العرب لم يجدوا من 


يعطيهم فقط تذكرة يرحع إلى بلده» فقط تذكرة لم يجد. 


لا أريد أن أطيل» وهذه القضية ظواهرها واضحة من جماعة إلى أحرى» على كل جماعة جهادية وعلى 
كل مجمع وعلى كل بؤرة من بؤر المقاومة التي ستقوم لمقاومة الغرب من اليهود والنصارى وحلفهم من 
المرتدين والمنافقين» عليها أن تييع كوادر» وهذا ليس صعباء أقول بكل أسف بعض القيادات لا يريدها 
أصلاء لأا تحد من سلطانه الفردي» كما كان يفعل حكمتيار» المحبون لحكمتيار والمدافعون عنه كانوا 
يقولون أنه بلغ من فرديته أنه لو عنده قائد أو شاب يبعده عن الحبهات العسكرية ويرسله إلى مكتب من 
مكاتب بيشاور» ليش؟ لأنه ممكن ينافس الزعيم الأوحد» ممكن يقول له لأ في الجلسة» ممكن يراجعه صح 
iT‏ 

الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "لا تكونوا إمعة"» وهذا حضرته بده كل الناس إمعة» هو الواحد 
والباقي أصفار» لو واحد بجانبه اربعة أصفار كم يطلعوا؟ ٠١‏ آلاف » هو والأصفار الأربعة ٠١‏ آلافء 


بجانبه مجموعة اصفار لا تسمن ولا تغني من جحوع» هذا نماذحه كثيرة جدا. 


سے 


س 














عندنا من القصص ف ذلك قصة عجيبة حدا قصصتها للإحوة» يقول: أن رحلا زعيم عشيرة هو شيخ 
مشايخ العشيرة عنده في املس شيوخ العشائر وشيوخ القبائل كان رحلا ديكاتورا على طريقة (ما أريكم إلا 
ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)» وهذا الأسلوب الفرعوني ليس ضروريا أن يقترن بالكفر» بل هو 
أسلوب إدارة» والله شبابنا في الجهاد في سورية كانوا يحتجون على قياداتنا في الإخوان المسلمين» مع أن 
القيادة عندنا شعارهم: "لا تفكر لا تدبر نحن أصحاب العقول"» فكنا تمزأ هذه القيادات سعيد حوى 
وعدنان سعد الدين» نقول هؤلاء جماعة يريدون إدحالنا في حالة: "لا تفكر لا تدبر نحن أصحاب 
العقول"» فهذا شيخ العشائر كان في المجلس عنده ولي العهد بتاعه» كان واحد من شيوخ العشائر يقول رأيا 
ليسعى بالنصيحة يقول له: اسكت أنت لا تفهم» فيبتعد ولا يأت الجلسة الأخحرى» ولي العهد يقول له: يا 
شيخنا م يأت فلان» يقول له: عنه ما حاء اجعل مكانه بعرة» يعني حذ بعرة من بعير الإبل وضعها 
مكانه» فيضعون له بعرة» الثاني ضع له بعرة» الثالث ضع بعرة» الرابع ضع بعرة. 

في يوم من الأيام صاح النفير قال له: يا شيخنا هجم العدوء فقال له: اجمع الشيوخ» فجمع سبعة 


نمانية» قال له: وين الباقى؟ فجاء له بسلة فيها سبعوك بعرة!! 

هذا المثال البليغ حدا يلفت النظر» هم أرادوا أحذ هوشى منه» ولكن لو أخذوه ١‏ ينحدث ذلك أي 
مشكلة» لأن البنية هيكلية» الآن انظر في كل الجماعات الجهادية كلها مصادر التبرعات المالية كلها 
علاقات شخصية يحبون هذا الشخصء أو علاقات تحارية بينه وبين الناس فيودونه» فإذا قُتل لم يعرفوا ماذا 
يفعلون من بعده» هذا من ناحية عصب الوحود أصلا. 

الخطة العسكرية نفسهاء لا يفهمها إلا ثلاثة أو أربعة» هذا إذا كانت أصلا موحجودة, إذا راح الثلاثة ولا 
الأربعة لا أحد غيرهم يفهمها. 

المياكل الإدارية من حيث الشخص» تدحل لا حده» تقول: فين فلان؟ يعنى بدك منه شغلة» يقول للك 
راح يجيب بنزين» راح دورة متفجرات.. إل هو شخص لإمكانياته العالية وعلاقاته بالقيادة يحمل 7 


ألف وثيقة بيده! وباقي الإحوة ببساطة جالسون بلا شغل» ليس عندهم عمل. 














هذه الحالة من أصغر جماعة إلى الإخوان المسلمين» كان "عبد الله سلطاوي" الأمين العام للإخوان 
المسلمين في سورية» عنده شنطة صغيرة فيها أوراق» كان يجلس ف مكتبه ويجلس الإحوة في المضافة أرتال 
أرتال أرتال» وكل واحد عنده طلب» بدءا من الذي يريد أن يتزوج والذي يريد أن يشتري سلاحا والذي 
يريد أن يدرس في الجامعة والذي عنده مشكلة مع زوحته بده يحلها له» لكل المسائل حالس من الصباح 
إلى المساء» وتحد بسمته العريضة» يخلص جزءا من الأشياء ويمهشي» هذا آنا شفته من فلان ومن فلان ومن 
فلان. 

فلما جثنا إلى أفغانستان جلسنا مرة عند الشيخ سياف» والناس واقفة طوابير» فوقّع لشراء سيارة» ثم 


شراء دواليب» شم توزيع بطاطين» ثم أسرء شم سلاح شم صواريخ» ت علاقة بالدول» وهو وحده! 


ثم جنا إلى حالة الشيخ عبد الله عزام نفس المشكلة» تكاد لا تستثني أحداء في العمل الدعوي في العمل 
1 كري ف العمل الجهادي في الجماعة من بلد إلى آخرء لا أريد أن يقول أحد يقصدني أبو مصعب لأني 


أكاد أقسم لك أنما إن م تكن كل الجماعات فهي غالبيتها. 


هل لأنه لم يأت غيره؟ ليس صحيحاء لأن غيره موحود وهناك من يفكر أحسن منه» وليست المشكلة 
لأنه هو وحده» الإنسان أي إنسان عنده شعور فطري ومرض بالإمارة» أنا لما تزوحت عانيت كثيرا حتى 
تدربت ألا أحشر نفسي في المطبخ مع أهلي» شيلي البطاطس حطي كذاء نفس الشيء» كان فيديل 
كاسترو يقول في مذكراته نقله عنه كتاب "ثورة في الثورة": (إن أسوأ القواد أولمك الذين يظنون أن من 
مهمتهم التأكد من عدد الطلقات في جيب كل حندي)» وإن شاء الله سنقرأ بعض الفقرات في كتاب 
"دروس في القيادة . 

لو أردت ان أقول لك المقاتل المترتبة على هذا الوضع لا تتصورهاء نحن رأيناها لما احتطف عدنان عقلة 
وسجن» الآن لو قتل زيد وعمرو وبكر من القواد في الجماعات الإسلامية لانتهت المسألة كلها برمتهاء ثم 
تقول ايش الحل؟ الحل بسيط جداء أن يأق سعادته بمجموعة من أفضل الكوادر الذين عنده يعكف عليها 


ويعمل لما دورة تدريب منهجى » شم تحدد المناحى العامة للمعركة. 














ما هي المناحي العامة للمعركة؟ والله نريد أن نقاتل اليهود والأمريكان على مستوى العالم الإسلامي» 
نريد أن نقاتل اليهود والأمريكان في المغرب» قررنا أن نبدأ المعركة بممء نريد أن نقاتل اليهود والأمريكان في 
دبي» وهكذاء حددت القضية» فينطلق الناس لوضع مخططات في هذه المسألة» الناس تعودت عادي جدا 
أنه هو حالس الآن ايش نريد؟ نريد أن يهاحر إلى اليمن» نريد أن نخرج إلى كذاء الجماعات الجهادية 
تفرقت شذر مذر في كل الجماعات» وهذه حالة كل جماعة تحديداء فهذا وضع مرير نعيشه» دفعنا ثمنه 
ودفع المسلمون ثُنه» وهذا أحد بوابات الإصلاح التي يجب أن نفكر فيها نحن على مستوى كل الجماعات 
وني كل المعسكرات. 

لا تظنوا أننا نتكلم عن جماعة بعينهاء تأثي على معسكر الآن» المعسكر نفسه إدارة المعسكر نفس 
الشيء» تخيل أنه راح -مات- ابن فلان وابن علان أو أبو فلان وأبو علان للمعسكر ايش يحصل قي 
المعسكر؟ يتحول المعسكر إلى ولا شيء» مصادر تمويل المعسكرء تبرعات للمعسكر إلخ» كله يذهب معه» 
فهذه وقفة يجب أن نفصل فيها كثيرا. 


أرحع أقرأ كلامه لأنه موحز حدا قال: 


(كرس الفرنسيون خمسة أشهر من العام ۹٤١‏ حاولة فاشلة تستهدف إلقاء القبض على هوشي 
منه وهيئة أركانه» معتقدين أن ذلك سيؤدي إلى اختصار مدة الحرب. 

وحتى أنهم لو نجحوا في ذلك» فإن مجرى الحرب ما كان ليتأثر, إذ أن النتيجة لم تكن تتوقف على 
عبقرية عسكرية فردية» بل على استراتيجية أملاها الموقف السياسي - العسكري» ولأن كل مسؤول 
شيوعي تعلم الدرس الصيني, كان بإمكانه تطبيق تلك الاستراتيجية تلقائياً). 

فتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في فين لحظات الحاجة له عملياء وأمثاله من القواد, قرأت أن 


الله سبحانه وتعالى قدر ذلك ليفهم المسلمين أن قضية الاستمرار غير منوطة بشخصء ثم كان خالد بن 














الوليد الذي ما دحل معركة إلا انتصر» فصار كثير من المسلمين يحبون أن يقاتلوا تحت راية حالد في الجيش» 
فكان من عبقرية عمر أنه لما تولى الخلافة عزل خالد بن الوليد» حت يفهم الناس أن القضية نصر الله لا 
نصر خالد» والمستشرقون يعتبروتما حصومة شخصية بينهماء كان عمر يريد أن يفهم الناس أن القضية غير 

والحمد لله حتى عندنا في بلاد الشام كل الطبقة الأولى فتلت لما كان القتال في الداحل» طبقة تربي 
طبقة» طبقة تربي طبقة» وكان أفضل جناح عسكري عندا في همال سوريا في حلب جناح إبراهيم اليوسف»› 
لأنه ضابط فدرب بناء على هذه القضية» قُتل فاستلم الجناح ابن أحته» قتل فاستلم الجناح شاب عادي» 
تل فانفرط الجناح وتحول إلى ثلاث مجموعات: مجموعتين من قيادات ضعيفة» ومجموعة أمسكها شاب 


اتمه أبو عمير عمره ۸ سنة» تحول إلى حنرال في يوم وليلة ماذا يصنع؟! 


العمليات العسكرية الك قادها شاب عمره ١/‏ سنة عجيبة» أول عملية عملها راح هاحم معامل 
ا لخياطة التي تخيط بدلات عسكرية» فاستولى على كمية كبيرة من لباس القواد» ثم استولى على أربع خمس 
سيارات من سيارات شركة الكهرباء التي تشبه دوريات المخابرات» ثم ابتكر من نفسه ولأول مرة عملية 
حواحز باسم الوحدات الخاصة» أحذ قوائم المخبرين وبدأ يفتش الباصات وينزل اللجان العمالية ويعدمهم 


في الشوارع» ويركب ب وعشي محترم وكأنه من الوحدات الخاصة. 


هذا الرحل هل كان يعلم أنه قائد؟ لا لم يكن له خبر» ولذلك نعود إلى القول العظيم والحكمة البليغة 
فعلا التي نقلتها في كتاب "التجربة السورية" والموحودة أصلا في كتاب "ثورة الثورة" قال: (وكذلك المسكولية 
هي التي تصنع المسئول)؛ إعطاء المهمات هو الذي يخرج قادة» (والمسئول هو الذي يصنع التاريخ) يعني 
بأعماله يصنع التاريخ» (فإذا صُنع التاريخ ألقى بمسئوليات حديدة على الناس) فهذه المسئولية تصنع 
مسئولين» والمسئولون هم الذين يصنعون الدولة» العلاقة بين التاريخ والمسئول والمسئولية. 


الآن في الجيش الأمريكي لكي يكتشفوا الكوادر القيادية عندهم يرسلون بعثات من الجنود في مهمات 
ومعهم ضابط استخبارات ليس قائد القطعة» يرسلوتهم في مكان منقطع لا أكل فيه ولا ماء» يعني ظرف 














صعب» ممكن يهلكواء ويكلف ضابط الاستخبارات براقبة تصرف الناس ويسجل الكوادر القيادية في 
القطعة, يقول لك: تتحول القيادة من الرتبة الأعلى المعينة من الجيش إلى أصغر واحد قد يكون جنديا 
يستطيع الخروج من الأزمة» تسقط المياكل المعينة من اليش فتبرز القيادات الطبيعية» وضابط الاستخبارات 
يسجل ذلك: من هي العناصر القيادية المؤهلة» فيتم سحبهم من القطعة ويقام هم دورات خاصة ويتحولون 
لقادة. 

في فرنسا في قرية تسمى قرية العباقرة قريبا من غابة من الغابات الكبيرة في باريس» فيها جامعات 
ومختبرات ومعامل في كل شيءء يأحذون في البحث عن الطلاب الذين أتوا بعلامات عالية حداء فيتابع 
بعثاتهم ويصرف عليهم حتى يتخرحوا من الجامعات بدرحات عالية جداء ثم يدحلون القرية الأكل مانا ثم 
المكتبات موحودة بلا مال» الناس متفرغة للببحث» تجمع عباقرة: علوم السياسة» التاريخ» الذرة» الكيمياء 
الفيزياء» البترول» فيخرجون نخبة» عملية تأهيل النخبة. 


على عكس العقول العقيمة» التى إذا رأت عند أحد بادرة صغيرة- أراد تحطيمها. 


الشرطة والمياكل المسموح بها ضمن القانون الذي وضعه» فلما أراد أن ينشئ ألمانيا حولهم إلى ضباط» وهم 


الذين قادوا جنرالات الحرب العالمية الثانية. 

القائد أمامه أحد حالتين وهذه نصيحة لكل قائد من خلال قراءتنا وتحاربنا في عشرين سنة» القائد أمامه 
أحل: التي : 

إما يكون قائدا عبقريا فذاء محتهدا في الدين» عظيما في الإدارة» حالد بن الوليد في القتال» بروس لى في 
الكونغ فو» فيه كل شيء» ماشي؟ هذا القائد في هذه الحالة لا يحتاج إلى أحد» لكنه إذا مات ذهبت كل 
القضية» فهو يحتاج إلى وضع جموعة من الناس حتى تستمر المسألة فهذا القائد لا يضيره وحود كوادر 


عظيمة بحانبه لأنه هو عظيم أصلاء ولا يؤثر عليه لمعان أي بحم حوله» لتفوقه الواضح على كل واحد 














بعفرده» لو في قائد ميداني عنده بطولات فهو في سجله بطولات» لمكن أن يشعر بالغيرة من اک كاد 
يمكن أن يلمع» هذه حالة نادرة. 

وبالتالي يترك حوله مجموعة من القواد» لأنه لا يشعر بالمنافسة بينه وبينهم. 

وقائد ليس هو هذه الحالة» وهو عموم القيادات في كل التاريخ» فنحن أمام أحد حالتين: 

إما قائد يريد الصاح العام ولا يريد صالحه الخاص» فلا يضره أن يربي قيادات كبيرة ويطلق المحالات» 
فتجتمع جموع القوى كلها هذا باثنين وهذا بثلاثة وهذا بخمسة وهذا بسبعة وهذا بعشرة» فتصير ثلاثة 
آلاف وسبعمائة وتسعة وسبعين» رقم كبير» ولكن مطمئن أنه إذا راح هو يصبح الناس رقماء رقم مئوي» 

أما النموذج الثاني: فرحل يشعر بالغيرة من هذه القيادات الموحودة التي ممكن تنافسه على صناعة القرار» 
وتحد من سلطانه وشعوره بالإمارة» الشعور بالإمارة والسلطان ولو على دجاجتين هو الذي تخوفه الرسول 
عليه الصلاة والسلام قال: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لما من حرص للمرء على المال والشرف 
لدينه" يعني حرص الإنسان على الشرف والمال أفسد للإنسان من ذئبين في غنم» الشرف هو السلطة 
والإمارة» وقالوا أن هذا آحر ما يخرج من قلوب الصديقين» وكان الخوف على السلطة سبب قتل ملوك 
لأبنائهم وأبناء قتلوا آبائهم على الملك وأمهات فعلوا كذا.. إخ. 

فهذا النوع الثاني من القادة يشعر بالمنافسة فلا يسمح لأحد أن خرج» ولكن يعرف أنه ينحر الإسلام 

فاللي شايف حاله عبقري يسمح للآحرين لأنه لا يؤثر عليه» واللي ما شايف حاله عبقري يعمل مجموع 
عبقريات صغيرة ممكن تصنع منه عبقريا كبيراء ولا أنت متصور أن مونتجمري صار مونتجمري لوحده» 
عنده إمكانيات ولكن هيئة أركان الحرب الذين معه موجودة» قيادة جماعية تستفيد من كل إنسان بحسبه. 


نكتفي بهذاء مع أنما تستأهل أن يكتب فيها كتاب. 


سے 


س 














يقول: 

[ومن المناسب أن نلاحظ مرة أخرى» أن أهم ما يدفع ثوار العصابات لأن يقاتلوا بطريقتهم تلك› 
هو أنمم لا يستطيعون فعل أي شيء آخر. إن وضعهم يحدد طريقة تصرفهم, فلأنم لا يمتلكون 
أسلحة ثقيلة» ولا فرقا مؤهلة لشن حملات تقليدية» فإنهم يجدون أنفسهم مجبرين, كما يقول كلاوفيتز, 
على قضم أطراف الجيش المعادي, والقتال على مؤخراته. ولأنهم لا يمتلكون القدرة المادية لتحقيق 
الحسم العسكري» فلا بد هم بالضرورة من انتظار الحسم السياسي]. 


يقصد ب "الجسم السياسي" حالة الإتماك التي توصل إليها العدو» بحيث لا يستطيع الإكمال. 


العدو دعمها سانيا أو ا مهما كان وضع قواته العسكرية]. 


نقول هنا أن الصراع يتحول إلى عملية عض أصابع بين الثورة وامحتل» من يصبر أكثر على الاستنزاف» 
فإذا كانت الثورة ثورة نخبوية فستصمد السلطة وامحتل أكثر» لأن مستودع النخبة لا يكفي» لا بالأفراد ولا 
بالمادة ولا بالأموال» وإذا كانت الثورة مستندة إلى شعبء إلى ناس مسلمين يعتقدون عقيدتها ويؤيدوغا 
قلبيا- فمعركة عض الأصابع ستنتهي لصالح الشعب والله أعلم» كل ذلك بأقدار الله وهذا فصلنا فيه 


سايق 


[ويحلل الجنرال جياب موقف الفرنسيين بقوله: 


09 
| 


ج 














(يتحول العدو ببطأ من اهجوم إل الدفاع, وتتحول الحرب الخاطفة إلى حرب انا ويلفى 
العدو نفسه أمام مأزق: إن عليه أن يستمر في الحرب لمدة طويلة حتى يكسبهاء وهو لا بمتلك الوسائل 
السياسية أو النفسية لدعم قتال طويل الأمد). 


ولقد كان جياب على حق» فالضغوط السياسية التي وقعت فرنسا تحتهاء وتدني مستوى معنويات 
السكان الباقين على الولاء لفرنساء وتناقص معنويات القوات مع الزمن» أعاقت جهود الحملة بشدة. 

وكثرت المليشيا الثورية في البلاد. وتشكلت عملياً وحدات منها في كل قرية», وأجرى نظاميو 
الفيبتمينة مسيرات طويلة في الأدغال لمهاجمة رتل هنا وموقع صغير هناك وكانوا يجهزون في خلال 
مسيراتهم وبسرعة وحدات جديدة, بفضل الأسلحة المستولى عليها من العدوء والمعدات الثقيلة المهرّبة 
من الصين”]. 


ألفت النظر هنا إلى احتمال ممكن وهو أن يحصل لو فتح الله على طلائع جهادية في مكان ما 
واستطاعت أن تدحر العدو وتشكل نواة إمارة على حسب ما توقعنا خلال السنوات العشر أو العشرين 
القادمة, أن يحصل انيار في بعض المناطق فيحصل فيها فوضى ليس هناك سلطة» وبعض المناطق جماعة 


منظمة أحدثت سلطة وقامت إمارة. 


فهذه يمكن أن تدعم باقي المناطق» لأنه يجب أن يسيطر عليها الفهم العام والأثمي بطبيعة المعركة» وإذا 
فكرت كتفكير دولة محصورة بأن عليها أن تتعامل مع النظام الدولي وتؤمّن النظام العالمي» وتتصرف كما 
تتصرف الآن السودان وإيران= فإتما تتنكر للمنهج الأممي أصلا للإسلام» وتتنكر للمناهج التي قامت عليها 
هي كثورة وتتحول إلى فئة تريد مصلحتها إقليميا وقطرياء ونقع في نفس المصيبة! 


“كان الصراع بين الثوار الصينيين وجيش تشانغ كاي تشيك على أشده» ولم يكن ماو قد حقق انتصاره» عندما كان القتال في فيتنام 
محتدماً ضد الفرنسيين, لذا فإن الدعم الصيني لثوار الفيبتمينة بقي محدوداً نسبياًء ويقتصر على التهريب من المناطق الصينية المحررة إلى 
مناطق الفيتنامية ا محررة» ولم يتحول إلى دعم حكومي واسع» إلا بعد انتصار الثورة الصينية في العام 9 4 ۱۹ وفرار تشانغ كاي تشيك 
من البلاد» وظهور دولة الصين الشعبية (المعرّب). 














لو حصل فتح على إحدى الجبهات فغنيت من الأسلحة؛ غنيت من الموارد» غنيت بالأفراد» غنيت بأي 
مقوم من مقومات القتال- يجب أن تدعم في ذلك الجبهات التي لم تغن بذلك في مواحهة الصائل بشكل 
أمي ودولي» وهذا من أهم ملامح تكتيكاتنا في المرحلة المقبلة» وسنعود إليه إن شاء الله في ملامح المعركة 
ا 

أقول هنا: يجب أن تفكر بأسلوب أمي» لأن التفكير بالأسلوب القطري ينحط بأصحابه إلى مستوى 
الحيوانية التي تفكر في دائرة العلف في الحظيرة نفسهاء ولا تفكر في الموارد الكبيرة حداء في فهم هذا الدين 
وي فهم السياسة على حد سواء. 


سأضرب لك أمثلة حمقاء من العمل الإسلامي: 


صرح الزهار مسئول حماس بعد انفجار الخبر أن هذا عمل إرهابي» تنكره الحركة حركة حماس» وأتما 
مستعدة للتعاون مع الأمن السعودي في القبض على هؤلاء ا مجرمين» وأا تقف مع الحكومات العربية ضد 


إسرائيل في حندق واحد! 


فتأمل العظمة في الدين والعقيدة والولاء والبراء والفهم السياسي والتكتيك الأمني والعسكري لهذا الدابة 


الذي يصرح تصريحا بهذا السوء في فهم دينه أو السياسة أو الدنيا كلها. 


وايش يظن هو؟ أنه يقوم بعملية تكتيك من أجل كسب مواقع» مثل ذلك صدر عن واحد امه نزال» 


وصدر كذلك.. لما كان معتقلا في أمريكا من أجل الصفقة التي تمت بينهم. 


لا يمكن أن نقبل بحال من الأحوال مصالح جزئية ومكاسب وقتية نتاحر فيها على هذا المحور» صراعنا 
أنمي وعدونا واحد» والصائل اتحد بكل أبعاد كلمة الوحدة» صائل اليهود والنصارى والمرتدين والمنافقين» 
تناسق أمني بين المخابرات الأمريكية والمخابرات المصرية والسعودية والمغربية» تناسق إعلامي بين وكالة 
الأنباء الفرنسية والإذاعات وكل الناس وحتى الناطق الرسمي باسم هيئة كبار العلماء» تناسق أمني في تحقيق 














النموذج الثاني : الإحوان المسلمون السوريون في السعودية. 


الخليج, الإحوان السوريون تشردوا في كل أقطار الأرض» فتوزعوا على معظم الدول العربية ولا سيما الأردن 
والعراق والسعودية» تأزم الوضع السياسي أثناء حرب الخليج» وحرحت في الشكل التالي: 

أن السعودية أجحبرت الشيخ عبد الفتاح أبو غدة أن يقف هذا الموقف الذي حكيته لکم» العراق فيه 
كتل أساسية لبقايا المعسكرات وقيادة الإخوان» مسئول الإحوان في العراق والأردن على صدر الدين 
البيانوني الذي هو المراقب العام الحاليء ١‏ تكن السعودية قد ضغطت بعد على الشيخ تك الفتاح» 
فالإخوان وقفوا حينها الموقف الطبيعي أتمم مثل التنظيم الدولي في مصرء حل عبقري فعلاء أصدر المرشد 
العام بيانا بمناسبة حرب الخليج صفحتين ونصف» قرأته خمس مرات مع أف أعتبر نفسي قارئا وكاتبا إلا أني 
لم أفهم ماذا يريد! 

هل يُفهم منه أنه عراق؟ ما ممكن» هل يفهم منه أنه خليج؟ ما ممكن» مع المسلمين؟ ما ممكن» مع 
الكافرين؟ ما ممكن» فهذه كارثة السياسة العامة للإخحوان المسلمين في حرب الخليج. 

فجاء الإخوان السوريون يريدون أن يطبقوا نفس السياسة» لكن عندهم حالة خاصة أتمم محتاحون 
للعراق» فكان بيانحم: رفض احتلال الكويت» وتأييد العراق ضد غزو الأمريكان» يعني نوعا ما أوضح. 

فاستاء صدام حسين جداء قال: نحن نطعمكم ونكسوكم والمعسكرات وكل شيء» ثم هذا التأييد الجزئي 
المشوب بالحذر= فخخحسروا العراق. 

والسعودية والكويت قالوا للهم: أنتم قاعدون عندناء وموظفون وتبرعات وما أدري ايش» ومع ذلك مع 
صدام حسين = فخسروا الخليج. 


فهذا أول بجاح لهم أن حسروا الطرفين» الأمر الآخر أن الحملة السعودية كانت شديدة حدا» طبعا البيان 


الذي أصدروه روى لي عضو مجلس الشورى من قيادة الإحوان قال لي: كتبنا البيان وأرسلناه لقيادتنا 














المشايخ بالفاكس في السعودية فقرئ على عبد الفتاح أبو غدة فقرأه وأصلح ما يراه ثم أرسله لنا» فحرج 
البيان» فموقفهم كان بين القيادة السياسية والعسكرية في العراق والمشايخ في السعودية. 

عند ذلك جاءت السعودية وضغطت على الإحوان المسلمين وقالوا هم: ايش هذا البيان المحزي؟ لا 
نقبل إلا أن تصدروا بيانا لا عراق ولا كويت ولا يحرنون» نحن مع نظام التوحيد الأوحد على الأرض في 
حندق واحد ضد كل عدو مهما كان شكله» واستخدام الأمريكان شرعي ومشروع وأمر به الكتاب 
والسنة» فأحرج لمم عبد الفتاح أبو غدة بيانا فيه ذلك» وليس فقط ذلك» صارت المشكلة أنه كتب: ولم 
يصدر عني شخصيا أي بيان سابق» فكب كل القاعدين في الأردن والعراق» وطلعهم طراطير طلعوا بيان 
من وراء المراقب العام. 

فكلك قالواالهة انك مط عك بدك تكاب سس ها نها هانق الأحوان بين السعودية 
والعراق» وكانت هذه بوادر الإنشقاق الرابع في الإحوان المسلمين» هم أخرحوه بحذاقة سياسية إخحوانية 
عجيبة جداء عند ذلك حشية انشقاق الطرفين وبدأ التشاتم وعمليا هناك قياداتان ناس مع الخليج وناس 


مع العراق 


خرج فوزي حمد -سمعت أنه توقي» من قيادات الإخوان في السعودية من سنوات عديدة-» خرج وحل 
المشكلة» جاء وقال بعد أن احتمع بحسن هويدي قال: قررنا أن على الإخوان المسلمين أن يؤيدوا سياسة 
كل بلد هم مقيمون عليها في حرب الخلیج» فقال له شاب بسيط ولكن طلع فهمان بالسياسة أكقر هن 
المراقب العام: أنا بس بدي أسألك سؤال واحد؟ قال له: نعم» قال: في سنة ۱۹۸۰ كان مطلوب منا أن 
نأسف لفرعون واحد» ونحن في بيوتنا وندرس في مدراسناء فقلتم لا نقبل فسوينا ما سوى» الآن كلامك 
معناه أن نأسف ل ۲۳ طاغوت في ؟؟ دولة عربية نحن موزعون فيها. 

هذا نتيجة أن الأخ انسلخ عن التفكير الأثمي لقضية الإسلام والمسلمين» وراح يفكر في مشكلة حزئية 


صغيرة» ويا ريته طلع منهاء ما طلع منها لا في الأولى ولا في الأخرى. 


سے 


خخ 














تحارب كثيرة يفكر فيها الإنسان بشكل إقليمي محصورء ونرحع إلى السودان» لأن تحاربنا مع السودان 
ميتة» الحكومة السودانية افتتحت خحطا والله لا أدري هل كان هذا طبيعيا أم مفتعلا- افتتح خط الخرطوم 
- كراتشي مباشرة ولأول مرة» طيب هنأحذ بحسن النواياء القنصل السوداني في بيشاور وإسلام آباد كان 
يحوب على كل الحاهدين العرب زرافات ووحدانا جماعات وأفرادا» ويحرضهم أن يذهبوا لدولة الإسلام 
والمسلمين التي فتحت في السودان» وكان من جملة الجماعات التي ذهبت للسودان الإحوة الليبيون» فقعدوا 
في السودان» وكذلك جماعة الجهاد والجماعة الإسلامية وأبو عبد الله بن لادن والاحوة السعوديون» وبعض 
الأفراد ذهبوا وحدهم. 


بعد ذلك ما الذي حصل؟ 


أول ما حصل كان على رأس الأريتريين» قبضوا على القيادة وسجنوهم» والذي استمر قبضوا عليه 
ووضعوه خحلف الحدود» ونما حصل الضغط وترحيل الجماعة الإسلامية بعد عملية أديمن أباباء بعد ذلك 
رُحلت جماعة الجهاد بأسوأ صورة» رحلوا الرحال فقالوا للهم: عندنا نساءء قالوا: لا نستطيع» قالوا لهم اليوم 


أذ النساء ورحل مقعد بكرة يخرحوا للمطار أو نحملهم بسيارات الأمن. 


الجماعة الليبية ضّغط عليهم حت يخرحواء وكان هناك مجموعة من خمسة أشخاص هربوا للحدود فقبض 
عليهم ووضعوا في سجن "كوبر" في الخرطوم؛ ثم فروا من السجن فقبضوا عليهم وأعيدوا إلى السجن ووكل 
هم حامي» ثم جاء الحبير النائب الأول للرئيس السوداني والذي هلك في حادثة الطائرة الأخيرة» فأخذهم 
ليلة عيد الفطر قبل السابق وهم في يده للإعدام هدية معه قي نفس الطائرة» فالإحوة سلمون أمماء الإإخوة 
فلان وفلان وفلان وأعمارهم ومتى اعتقلوا وكيف والتفاصيل لكي نذيعها في المركز الإعلامي الذي كان 
عندي 2 لندن» فكل الإخحوة نصحون أنه سيحصل هجوم لأمريكا على السودان ولن يفهم أحد أنك 
تدافع عن المسلمين» وإنما تماحم السودان في نفس وقت الحجوم الأمريكي» فقلت لمم: أما رأيي أناء فإن 
هؤلاء الذين سُلموا للقتل فلهم علينا حق أهم بكثير من تحليلاتنا السياسية» من يقف مع هؤلاء في 


مصيبتهم؟! يقول لك أن سُلمت وقتلت» ايش بدي الآن في المصيبة الدولية؟ 


سے 


س 














وبعدها بأسبوع أرسلوا لي على الماتف أسماء ثمانية من "الاتحاد الوطني الإسلامي" الذي يقاتل الحكومة 
في تشاد .واللى كل الإسلاميين: داخلين فية» سلمت الحكومة السودانية لتشاد ثمائية ضباط من مرتبة راقد 


إلى ملازم» ثلاثة منهم على عجل بالطائرة لحاجة الحكومة الشديدة للتحقيق معهم» والباقي برا. 
ثم تعرفون الذي حصل من قصة الشيخ أسامة. 


هذا لو أحذناهم واستعرضنا هكذا وما أردنا أن نسيء الظن» ونقول ليش ترتبت عملية الدعم هذه 


الطريقة والوليمة المفتوحة ثم عملية الإخراج. 


على ظاهرها الناس في السودان يفكرون من هذا المنطلق» شكل المصلحة الإقليمية المتحققة لممء فيريد 
أن ينصر الإسلام والمسلمين ولما تقوم دولة الخلافة في السودان تطلعون» حاء مسئول الاستخبارات بتاع 
الجبهة جبهة الترابي مع ضابط الأمن للإخوة الليبيين وقال أمهلك تخرحوا ومعكم > أيام» وهذه القصة 
أصبحت مشتهرة معروفة» فقال له الأخ: كيف نخرج؟ قال له: كل الناس خرحت» قال له: كل الناس 
حرحت .. نحن جئنا إلى هنا عبر وليمة استمرت > سنوات تعالوا تعالوا» فنخرج في 4 أيام؟ نحن لا نخرج 
في 5 أيام» ولو أكرهتني أن أخرج في > أيام سيسجل في تاريخ السودان يوم أسود امه يوم خحروج الليبيين» 
نخرج ولكن نخرج بالراحة. 


الشاهد بدون تفاصيل» أن هذا كان يفكر بمذه الطريقة لو أحسنا الظن» يفكر بطريقة أن عنده مصلحة 
سياسية» فلهذا ميت حركة الترابي أصلا الحبهة القومية السودانية» وكلمة القومية عند كل أهل السودان وأنا 
يالك فيها لا تعني القومية العربية» تعني القومية السودانية» الجبهة القومية السودانية تعني الخاصة بحدود 
السودان» بعد ذلك يُضرب بعرض الحائط كل المباديء الأمية وبكل المنهج المي وبكل الدين الأممي. 

فأقول هذا إذا كان البلاء مستشريا في كل الجماعات الإسلامية» فهو للأسف مستشر وإلى حد بعيد 
ضمن التيار الجهادي أيضاء هناك كثير من أبعاد التفكير القطري على حساب التفكير الأثمي» فنريد أن 


نقول أن هذا نما يجب أن نتخلى عنه» ونفكر بطريقة شاملة. 


سے 


خخ 














ع 


لو فتح الله على قطعات لابد أن تسب حسابما أن لما معركة أمية أخرىء» وأن عندنا جبهات أخرق: 


وكاثنا ق تفش اليلد 


يقول: 

[وف هاية العام ۹۹ فقد الفرنسيون المبادرة, التي انتقلت إلى الفييتمينة, واستطاع الغوار شن 
هجوم حدود يخمس عشرة كتيبة» لاحتلال دلتا فر توكين في مرتفعات (التي) العالية. 

وفي الربيع وقع هجوم أشد اتساغا أدى إلى احتلال دفاعات وادي (النهر الاير ) وعندما أت 
الصيف» كان كل الجزء الشمالي الشرقي من تونكين قد تحول إلى قلعة فيتنامية. ووقع ما كان من 
الواجب توقعه. إذ بدأت الضغوط السياسية في فرنسا]. 

انتبه هنا إلى أثر عملك على ضعف الجبهة الداحلية للعدو. وهذا سنستفيد منه في وضع أمريكا 


والغرب» لأن وضعهم متفتت جداء والإحوة الذين أقاموا في الغرب يعرفون هذا الموضوع. 


[وفي آب ,.156٠.‏ أمرت حكومة باريس بإنقاض قوات المند الصينية بمقدار تسعة آلاف رجل» 
مبرهنة بذلك عن جهلها التام للحقائق العسكرية. وتجاوب المجلس الوطني الفرنسي (مجلس النواب) 
مع الشعور العام في البلاد والمناهض للحرب» فطالب بألا يرسل جندي من المجندين لخدمة العلم إلى 
الهند الصينية, أي أن ما يجري فيها يحب أن يتم بعمل جهاز الشرطة, ويَُقَذْ من قبل الجنود المحترفين» 


وخاصة أفراد الفرقة الأجنبية ووحدات المغاربة, ووحدات أخرى غير فرنسية]. 


سے 














يقصد ب (المغاربة) كل أهل همال أفريقياء الغريب أن المعركة الأساسية بين روميل ومونتجمري كانت 
بأهل همال أفريقيا من طرف الحلفاء والمستعمرات الألمانية من طرف الألمان» وقتل فيها فقط ٩٠٠‏ جندي 


من الأوروبيين» وكانت الكتيبة الأساسية التى أحرزت النصر هى المغاربة. 

فنحن في تحولنا -على اصطلاح أخينا- إلى بغال نقضي حاجات الآحرين» لنا في ذلك سلف عريق ما 
هي أول مرة» ما أول مرة نحمل مهام الآخرين» عندنا سلف عريق جدا طويل عريض. 

في الملاحظة :١١1/‏ هذه الضغوط الداحلية على العدو تؤثر في بنيته السياسية داحليا في بلده» ووجود 


معارضات وتناقضات سياسية والأقليات والأعراق.. إلخ» للذي يعرف بنية أوروبا. 


فهذا يحب أن نستفيد منه وجب أن نحسب حساها ونسعرهاء وأظن إذا وفقنا الله ممكن نكون قد 


ابتكرنا شيعا وأضفناه إلى حروب المستضعفين لم يسبق أن مارسه أحد» كما قلت البارحة. 


اله عز وجل وصفهم (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)» فلما تكثر حسائرهم البشرية مباشرة سترتفع 
الضغوط أن: يكفي» ليس لنا ناقة ولا جمل في هذه الحرب. 

ومن ناحية اقتصادية» تحدهم أحرص الناس على دنيا أصابوهاء ودنياهم التي أصابوها للذي عاش في 
الغرب فعلا دنيا ليس سهلا أن تبكي عليهاء يعني احنا الدنيا اللي عندنا أصلا نتخلى عنها سهل الواحد 
يبكي عليهاء الدنيا اللي عند الغرب مش سهل لصاحبها الذي أعددها أنه يبكي عليهاء حالة الرفاة 
والتمدن والنظام والنظافة والغذاءء أن تخرج مسيرة في السويد لا نخفاض نسبة الدسم في الزبدة! 


تمشي الآن على امحمعات الكبيرة لشبكات الطرق» وقي قسم كبير منكم كان عايش في أوروبا يعرف 
هذه القضايا» مش فقط جسور» مش فقط محطات وكافيتريا ومطاعم إلخ» على كل ميل جحد تليفون لمن 
ينقطع بالسيارة ليخبر من يأتيه بالبنزين» فلا ينقطع لأكثر من مسافة ميل» في بريطانيا وحدت أن اللوحات 


على بعد نصف ميل» يعنى كل مسافة على بعد نصف ميل عندك إمكانية. 


سے 


س 














هذه الد الى :ارقا حوا'فيهناء التاس وضلا إل حد قيرز امستعدين إل التضحية شن بالأنفس» ليشوا 
مستعدين بالتضحية ببعض الرفاهية التى حصلوا عليهاء كل الفقراء يحصلون على مساعدات احتماعية» كل 
العاطلين على العملء المرأة إذا حملت أجنبية ولا من البلد» من الشهر السادس تأحذ فلوسا على الجنين» 


ولا يولد تأخذ عليه يناه نظام في كثير من هذه الدول. 


هذا الوضع أتى نتيجة شلالات الأموال التي صّبت عليهم من مستعمرات العام الإسلامي وغير العالم 
الإسلامي» المكتبة الوطنية لجامعة الدراسات الشرقية في لندن من أعظم المكاتب قلعة» ذهبت أطلب كتبا 
عن الجزائر» فطلبت من الكمبيوتر أن كام كتاب عندك لشمال أفريقيا فطلع رقم ظننته حطأء فطلبته مرة 
أخرى فطلع رقم ب ٠١‏ ألف كتاب في كل اللغات» فقلنا نخصص قلنا باللغة العربية» فظهر ه آلاف كتاب» 
فقلنا له عن الجزائر» فظهر “٠٠.‏ كتاب» وين موحودة؟ فأعطانا المكان على الخريطة بالكمبيوتر» مكتبة 
عظيمة جدا كلها عن الجزائر فقط باللغة العربية. 

هذه المكتبة طبعا أخرحت منها الاتفاقيات وكل اللازم للبحث» المهم الشاهد انخفضت ميزانية المكتبة 
فتبرع حادم الحرمين الشريفين في سنة ١59320‏ بمليون جنيه استرليني لدعم المكتبة. 

الشاهد كلام طويل عريض لوصف حالة الغرب» أتركه إن شاء الله لبحث حالة المسلمين في الغرب بكل 


تفصيلات ١‏ لمشكلة. 


أقول: هؤلاء الناس ليسوا مستعدين» الأحزاب الحاكمة تتنافس مع المعارضات ظاهريا على الديموقراطية؛ 
كيف تقول أمام الناس أتما جديرة بالحكه؟ لابد أن تقنعهم بالمكاسية يعني برغد العيش» فتستخدم كل 
معارضة ضغوط الحرب القائمة على حكومة البلد القائمة بأتما بذلك تدمر مكاسب الناس» وتبدأ الفضائح 
السياسية والضغط والإعلام المسيطر هناك. 

لما قُتل واحد من الحنود الإسبان في حرب الخليج» كان أول قتيل للغرب» أن هناك صاروخ يدور بشكل 
هيدروليتيكي فهذا الجندي مش منتبه فضربه الصاروخ على رأسه فقتله» في إحدى السفن الإسبانية» 


الحكومة كلها رئيس الحكومة والوزراء ووزير الدفاع ذهبوا إلى القرية التي يتبعها هذا الجندي الجربان الذي لم 














يكن أحد يسمع به» وعزوا الأهالي» وأظهروا للرأي العام أنه لم يكن هناك قتلى آحرون ولم يكن هناك 
مشاكل» وأن القضية خطأ تكنولوحي. 

فتصور هذا جندي صار كل هذا له في الإعلام» فتتصور لما تبدأ مئات القتلى تأت إلى هذا اجتمع. 
عسكرية استعمارية» هذا كله في ١314٠‏ و١٤۱۹‏ لما كانت الحتمعات عسكرية استعمارية مستعدة لهذه 
الأعمال- ومع ذلك لم تتحملهاء وأسقطت الحكومات» وأحبر ديجول على استقلال الجزائر بضغط 
داحلي» ولما تمرد العسكريون اليش الآخر بزعامة الجنرال هذا الذي لم يكن يريد أن يعطي الجزائر 
استقلالحاء حرج ديجول وقال إذا أردتم فأنا أستقيل» ولما حاء الطيران الذي يحمل الضباط هؤلاء الناس في 
باريس حى س قط ديجول ج الشعب الفرنسى وتمدد على مدرحات الطائرات نصرة لديجول» ومع 
العسكريين الآخرين من فعل شيء» وكان الكل واقفا مع ديجول في استقلال الجزائر» لس حبا في الحزائر ولا 
الجزائريين» ولكن لم يعودوا يتحملون القتلى. 

فيتنام قصة مشهورة» وما أحدثت قُُ ا جتمع الأمريكي تغني عن التفصيل» لما سحل طيار ق الصومال 
وأحرحت وسائل الإعلام شكله عاريا يُسحل في الشوارع تتقطع أعضاؤه» فعند ذلك صار ضغط في 
الكونجرس وقالوا لون لا نريد صومال ولا صوماليين» ارجعوا. 

أقول هذا ليس سببا حتى نفرح كثيراء لأنه كانت الأغراض الاقتصادية في تحب جبال اليورانيوم من 
حنوب الصومال قد أتمتء فهم نقلوا حبالا برمتهاء وقال بعض الإخوة: كان هناك مناطق فيها حبال» 
مررنا ها ولیس بما حبال. 


ماذا يدر عليها من الأموال» وما بقي منها أحذته أمريكا. 


سے 


59 
> 


س 














ع لي شخص كنت التقيت به في معرض ماري كنت أبيع فيه كان عندي دکان» فقعدت معه» كنا 
في مدينة على الشاطيء الإسباني على المحيط الأطلسي» نفس السبب كساد وقاعدين نتكلم في السياسة: 
فاكتشفت أن الرحل كان أبوه يخبيء حيفارا في ثورة بوليفيا في بيته» فحكى لي عجائب عن الإمبريالية 


الأمريكية وما فعلته في حنوب أمريكا لا يذكر معه ما فُعل بالمسلمين. 


قال لي: كانوا يريدون أن يبنوا سداء فأسقطوا الحكومة وأخرجوا حكومة أخرى من أجل بناء سد» فعملوا 
السد وفتحوا مدرحات طائرات لحمل الطائرات الأمريكية من أحل مساعدة الشعب البوليفي على بناء 
السد فلما انتهت الأمور قالوا أن السد غير مناسب فألغي السد وألغيت المدرحات» واكتشفوا بعد ذلك 
أن هناك أنفاقا تقل منها كميات هائلة من اليورانيوم» الإسبان أحذوا ما فوق الأرض» وهؤلاء قلعوا ما تحت 


الأرض» فوجدت أن تكتيك الأمريكان عجيب جذا. 


اكتشفوا 'سراديب كانت قائمة بين دير الراهناك الإشبان ق الأرحتفية. فى القزن الخامسن عشر والسنادمن 
عشر والكنائس التي كان يقيم فيها الرهبان» وهذه السراديب على طرفيها مقابر جماعية يغدون فيها الأولاد 
الذين جاءوا من الزناء وذكروا في التاريخ أن كاردينالا كان يحبس عنده 5.٠‏ امرأة من أجل تغيير الجنس 
البشري في أمريكا اللاتينية» عامل عليهم ديك تلقيح فقطء لأنه أنمب ألفين ولد حلال فترة حدمته في 
الكنيسة» ولذلك تحد الشعب في همال أمريكا اللاتينية أبيد لجنس الأصلي. 


هذه الحكومات في زمنها الاستعماري كانت قادرة على أن تضحي وكانت قادرة على الكسبء والآن 
لا الكسب مثل الماضي» ولا هي تتحمل التضحية وشعوها مرفهة» الآن حسب نظرية ابن حلدون مضى 
الجيل الأول العسكري الذي أقام الحضارة» ومضى الحيل الثاني الذي ترفه بمذه الحضارة واستمتع بها 
وفهمهاء وجاء الجيل الثالث الذي لا عصبية فيه ولا نخوة ولا قدرة على القتال ولا استعداد للتضحية. 


فهذه التناقضات السياسية والاقتصادية والاجتماعية يفهمها من عاش من الإخوة في الغرب» وتحتاج إلى 


بحث مفصل لأتما ثغرات نستطيع أن ندخل منهاء أناكنت في فرنسا أدرس اللغة الفرنسية استعدادا 














للجامعة» لما حصل المعروف في أمريكا ولبنان وقتل الفرنسيون» 75 جندي مظلي فرنسي» وقدرا سبحان 
الله كنت ساكن في بيت ضابط مظلي فرنسيء ولما فتحنا التلفزيون نشاهد حرج واحد أخ لقتيل شتم 
الحكومة الفرنسية وقال لهم: نحن لا حقوق إنسان ولا شيء» أنتم ذاهبون لتجارة الأسلحة» تريدون أن 
تصدروا أسلحة لدول العام الثالث» وفضح الدنيا والكاميرات تتفرج عليه كيف يسخر من الحكومة 


الفرنسية» والرأي العام كله قالوا لا نريد تورط فرنسا وانسحبواء فانسحبت فرنسا وانسحبت أمريكا. 


فهذه الضغوط الاجتماعية هي أعمال فرعية جزئية حصلت في بلادناء فلو حصلت جيدا وقي كل العام 
الإسلامي وليس في منطقة الشرق الأوسط فقطء واستطعنا أن نمدها إلى خلف خطوط العدو= لأحدثنا 
بجازر ليس بالثلاثة والأربعة والخمسة» وإنما يعني نستمد أرقامها من الكوارث الطبيعية» في انفجارات في 
سيول في سدود في مصائب في جسورء في أسلحة إذا استخدمت تحدث حسب استخدام السلاح 
وحسب مكان الهدف وحسب تحمع السكان» تحدث آثارا اقتصادية واحتماعية وبشرية لا يمكن بحال من 


الأحوال أن يحتملها الغرب» فتنسحب تلك الدول من المعركة. 


ألفت النظر إلى هذا الكلام من هذه النقطة التي قال فيها أن الحكومة حفضت الحنود وهم يتعرضون إلى 
هجوم معاكس ودلت الدنيا: (وفي آب ۱۹۰۰ء أمرت حكومة باريس بإنقاض قوات الحند الصينية بمقدار 
تسعة آلاف رحل» مبرهنة بذلك عن جهلها التام للحقائق العسكرية. وتحاوب املس الوطني الفرنسي 
(مجلس النواب) مع الشعور العام ني البلاد والمناهض للحرب» فطالب بألا يرسل جندي من المحندين لخدمة 
العلم إلى المند الصينية» أي أن ما يجري فيها يجب أن يتم بعمل جهاز الشرطة: ويُنَقّذْ من قبل الحنود 
امحترفين» وخاصة أفراد الفرقة الأجنبية» ووحدات المغاربة» ووحدات أخرى غير فرنسية) والآن سترى النتيجة 


العسكرية للقرار الفرنسي. 


سے 














يقول: 

[ونتج عن ذلك طبعا وهن جديد للجهد (العسكري)) وهجوم فيتنامي جديد. وانقطعت سلسلة 
من حاميات تونكين الغربية عن قواعدهاء ووقعت مجموعة مؤلفة من OT‏ مغريي› و °“ 
جندي من جنسيات أخرى من المظليين و 05٠6٠‏ مدي]. بس دول ما کان عندهم مفتين يفتون بحرمة 
قتل المدنيين الفرنسيين. 

[في كمين أسفر عن إبادة الجموعةء كما أبيدت ” كتائب أرسلت لمساعدة المجموعة]. 


سياسي أحمق بتخفيف الدعم العسكري عن اند الصينية. 

هنا ذكرت وقفة صغيرة حداء أقول: لاحظ كيف ييُستخدم المسلمون ومنذ قديم الزمان» وليس فقط 
الأفغان العرب والبوسنويون العرب وبورما العرب وإلى آخخر قائمة العرب. 

ولكن هؤلاء الناس الآخرين كان حاهم أحسن من حالناء هؤلاء الناس خرحوا في حيوش الغرب فقط 
وكانوا بجندين مرتزقة بالمال» لاهو طالع عقائديا ولا يظن أنه يرضي رب العالمين ٿ هذه المعركة» مرتزقة 
فقراء عذرهم مفهوم معروف عندنا يعني ولا يبرر لهم رغم أن علمائنا في ذلك الزمان في تونس أفتوا بكفر 
من يتجند ف القوات الفرنسية وأفتوا بكفر من يحمل الجنسية الفرنسية ويأخذها وهو ليس محتاجا إليهاء 


ولكن ماذا تقول الآن عن عمليات السخرة التى نقوم بما؟ لنا وقفة معها إن شاء الله فيما بعد. 


نعود فيقول: 


[وقد كتب (برنارد فول) في (الفياميين) : 


سے 


کڪ 














(في نحاية شهر تشرين الأول ,.1486٠‏ أضحى النصف الشمالي من فيتنام كله تقريباً معقلاً 
للفييتمينة» لا يمكن للفرنسيين اختراقه - استثناء إغارة قام بجا المظليون على (لانغ سون) في تموز 
١5‏ . 

(وعندما انقشع الدخانء كان الفرنسيون قد عانوا أكبر هزيمة استعمارية هم منذ موت (مونكا) في 
O‏ 


ضيه 


يقصد ما حصل لهم في كندا في مقاطعة كيبك. 


[إذ فقدوا ستة آلاف رجل» وثلاث عشرة قطعة مدفعية» ومائة وخمسة وعشرين هاوناًء وأربعمائة 
وخمسين شاحنةء وثلاثة فصائل من المدرعات» وتسعمائة وأربعين رشاشاً» وألفاً ومئق رشيشة» وأكثر 


من نمانية آلاف بندقية, وتركوا مستودعات كافية لإعداد فرقة فييتمينة كاملة)] . 


يعني تركوا أسلحة وذخائر تكفي لتجهيز حيش من ١١‏ ألف جندي. 


[(وعندما فقد الفرنسيون حرب اند الصينيةء وكان استمرارها بعد ذلك أربع سنوات» دليلاً على 
قصر نظر السلطات المدنية» المكلفة باستخلاص النتائج السياسية من موقف عسكري يائس. أما 
العون الأمريكي -الذي ظهر في حزيران ١486٠‏ بعد اندلاع الحرب الكورية» على شكل سبع 
طائرات نقل- فلم يكن ليغير أبداً من نتيجة النزاع)] . 


لاحظ هذه القضية الآنية لأتما ليست في صالح الثور ومفيدة لنا لأتما أخطاء تتكرر» ونقف عندها: 


سے 


کڪ 














[إلا أن القرار الذي اتخذه الجنرال جياب بشكل سابق لأوانه في نحاية نيسان ۱۹٥١‏ وقرر فيه 
القيام بمجوم عام, أدى إلى إضعاف تقدم الفييتمينة. إن تلك الحاولة لدخول المرحلة الثالنة الجاسمة من 
حرب ماو الثورية (الهجوم الاستراتيجي)» قبل نضوج الموقف كلفت الفييتمينة غالا 

فخلال معركة واحدة في دلتا النهر الأحمر, في يومي ۱٦‏ و ۱۷ کانون ثابي 5 ۰ فقد جياب 
ستة آلاف رجل. وني آذار ۱۹٥١‏ انهزم من جديد» عندما أراد الاستيلاء على ميناء هايفونغ, كما 


أخفقت أيضاً محاولة ثالغة في حزيران. 
وركر الفيبتمينة جهودهم بعد ذلك بتعقل]. 


لاحظ الشمن الذي فع للوصول إلى (بتعقل). 


[وركز الفييتمينة جهودهم بعد ذلك بتعقل على أهداف تسمح بتحقيق نتائج أفضل» وخاصة 
السيطرة على الحضاب المرتفعة» حيث لا بمكن للفرنسيين التدخل بمدفعيتهم أو طبرانهم أو مدرعاقم, 
بل كان عليهم أن يقاتلوا بالشروط التي حددها الفييتمينة هم. 

وكان على الفرنسيين مواجهة معضلتين أساسينين: الأولى عسكرية, وتتمغل في عدم كفاية القوات, 
والثانية سياسية» وتتمثل في عدم الحصول على دعم الوطن الأم. وتفاقمت المعضلات بسبب الضغوط 
الديبلوماسية. وبقيت استراتيجية الفيبتمينة مرنة, في حين حافظت الاستراتيجية الفرنسية على جمودهاء 
وهذا ما جعل الحملة تجر نفسها غالباً في وضع غير متوازن. 

ونتيجة لنقص القوات» كانت الحملة تسيطر بضعف على أقاليم شديدة الاتساع» وتقاوم بشكل 
سيء الضربات الموجهة من الفرق الفيتنامية المركزة. وعندما كانت الحملة تتجمع للقيام با هجوم وأخذ 
المبادرة في قطاع» كان ثوار العصابات بمارسون نشاطهم في مكان آخرء لإجبارهم على التفرق من 














الجديد. ومن جه ةأخرى, وبسبب استراتيجيتهم السياسية والعسكرية, استطاع الفييتمينة الحصول على 
نجاحات كبرى» عن طريق ممارسة الضغوط, السياسية والنفسية على العدو]. 


و واس العمل ال كري من أجل إثارة ضغوط وصفها بأنما سياسية ونفسية. 


[وبوضح اجتياج لاووس من قبل جياب» وفي بداية ربيع ۱۹١۴۳‏ هذه النقطة بشكل جيد. فلقد 
قام به بواسطة ثلاث فرق معززة بزهاء 4٠٠٠‏ من الباثيت لاو ضد "٠٠٠‏ فرنسي» يدعمهم جيش 
لاووسي يضم عشرة آلاف رجل. وحتى لا يضحي القائد الفرنسي بحامياته الحدودية الضعيفة, أمرها 
بالانسحاب» على ألا تترك إلا كتيبة واحدة للعمل كمؤخرة. ولم يبق على قيد الحياة من هذه الكتيبة, 
إلا أربعة رجال. وعندما هوجمت إحدى هذه الحاميات أثناء انسحاجاء فإنه لم يعد منها إلا ١١‏ رجلاً 


من أصل 51٠١‏ رجل]. 


الله تعالى (حتى يثخن في الأرض). 


[وقد استطاع التعزيزات» الآتية من فيتنام عن طريق الجو, إيقاف الاجتياح على سهل (الجرار). 
لكن ذلك أوجب أخذ الاحتياطات من قطاع العمليات الرئيسية» واستنفار كافة وسائل المواصلات 
الجوية لمدة من الزمن» ولقد تم صد الفيتناميين» لكنهم اعتبروا أن الحملة لم تكن جهداً مبدداً. 

ويعلن كاتزنباخ: (إن نتائج هذه العملية» مع أا لم تبلغ كافة غاياتًا. كانت ممائلة لنتائج انتصار 
كبير» ونادراً ما حُققت أشياء عظيمة بمثل الوسائل القليلة. 


سے 


ڪڪ 














والأمر الأكثر غرابة في العملية, والذي لم يؤخذ في الاعتبار إلا بعد فوات الأوان, هو أنما كانت 
منذ البداية مناقضة للمثل القائل: من لا يخاطر بشيء لا يخسر شيئاً. فلم تكن هنالك أية مخاطرة 
عسكرية حقيقية» وكانت العملية مضمونة بمقدار ضمان نجاح غزو التيبت من قبل الصين. 


ومع ذلك» فإن الشيوعيين بغزوهم الذي استمر ثلاثة أسابيع» حصلوا على النتائج التالية: 


.١‏ نشروا الرعب لدى السلطات العسكرية والمدنية في الهند الصينية وفي فرنسا. 

يعني (فشرد بمم من خلفهم) الناس اللي قاعدين وراء. 

3 أجبروا قوات الدفاع على تمديد خطوطها بشكل أطول. 

۳ زادوا من حدة مطالب الاستقلال السياسي في لاووس وكمبوديا. 

يعني أثيرت مشاكل في الدول الحاورة» كما حصل الآن من إثارة شعور الاستقلال عن الروس قي 


القفقاس» نتيجة ما حصل في الشيشان. 


٤‏ خلقوا موقفاً زاد من نفقات فرنسا بمقدار ستين مليوناً من الدولارات. 
0 جعلوا الولايات المتحدة تخسر حوالي 4٠‏ مليوناً من الدولارات من عوفا الخارج)]. 
الذي لم يذكره أن هذا العون كان لتورط الأمريكان بعد الفرنسيين بعد ذلك في المصيبة» لأنمم بغبائهم 


ظنوا أنهم سيرثون شيا سهل الوراثة» ولم يتعظوا بتجربة فرنسا. 


نقف هنا من أجل بعض المداولات» فإذا كان أحد جاهزا فليتفضل: 


الأخ: سؤال عن دخول الأمريكان لفيتنام. ما الذي شجعهم لدحول هذه الحرب وعدم وحود عبرة من 


الفرنسيين؟ 


کے 


ڪڪ 














الشيخ: نعم» عندي فقط المجشع والاستعمار والأمريكان كان هم عندهم نزوع لاحتلال الطرف 
الكوري» فظنوا أن وحود قواعد عسكرية لهم أفضل وضعا من الوضع الفرنسي» إلا أتمم كما قالوا أن الروس 
لو قرأوا التاريخ الإبحليزي الاستعماري لم يدخلوا أفغانستان» ولكن يبدو أن هذه القضية تتكرر. 


الأخ: لماذا لم يتطرق الكاتب إلى دور الاتحاد السوفييتي في مساعدة فيتنام في مرحلة الاحتلال الفرنسي؟ 
وما مدى استفادة حرب العصابات هناك من دعم الاتحاد السوفييق؟ 


الشيخ: أريد أن أسجل السؤال: لماذا لم يتطرق الكاتب إلى دور الاتحاد السوفييتي في مساعدة فيتنام في 
مرحلة الاحتلال الفرنسي؟ 


وما مدى استفادة حرب العصابات هناك من دعم الاتحاد السوفييتي؟ 


الأخ: الوحود الأمريكي هو الذي أدى إلى تدخل السوفييت. 
الشيخ: الحقيقة بالنسبة إلي أول مرة أعلم ضمن معلومات أن الاتحاد السوفييتي ساند الفيتنامييين في 
مرحلة القتال ضد الفرنسيين» أنا أعلم عنه فقط في مرحلة الأمريكان» لو أخونا عنده شيء يعطينا فكرة عن 


هذه المرحلة . 


ع 


الاخ: : 
الشيخ: أحونا سال أكثر من سؤال» يعتقد كثير من الشباب في الحركة الإسلامية أن حرب العصابات لا 


يمكن أن تنجح إلا بدعم قوى خارحية» ويستدلون بكل الثورات التي حرحت في الخمسينات والستينات 














والسبعينات» الشيوعيون المدعومون من الاتحاد السوفييتي والصين ونححت,ء والمسلمون ليس عندهم الدعم 


الخارحي» فلا يمكن أن تنجح حروب العصابات الخاصة بهم إلا بدعم خارحي» فايش ممكن نعمل؟ 


الأخ: ١‏ 
الشيخ: أخونا جزاه الله حيرا أعطاني شاهدا في هذه الفكرة» أن كل شيء موحود في توحيهات هذا 
الدين» في الكتاب والسنة» وأذكر مثالا طريفا فقط لتوضيح المسألة» أن أحد الدعاة في تونس كان يقول أن 
كل شيء في الإسلام» فقال له رجحل حلواني من البلدة أريد أن أسالك: شوال من الطحين كم يصنع من 
كذا؟ قال له: الأسبوع القادم أحيبكء» فجاء له على درس الأسبوع الجاي فقال له الرحل: وحدت في 
القرآن ما سألتك؟ فقال له: وحدت في القرآن (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فذهبت لواحد 

حلواني فسألته كم يطلع؟ فقال لي كذا. 

فهذا المثال مع أنه مثال فكاهة إلا أنه مليء بالفقه فعلاء أن هذا القرآن يعطينا توحيهات عامة» ومن 
التوحيهات العامة (قل سيروا في الأرض فانظروا) شوفوا العبر» شوفوا الناس» أكاد أحزم لك بالقطع» السيرة 
ذكرت أن الرسول عليه الصلاة والسلام حُصر في المدينة فجاءوا اختلفوا ناس قالت نخرج وناس قالت نبقى» 
فجاء سلمان الفارسي فحدثهم عن الخندق» ولكن أنا المتأكد منه أن هذا أحذ جهدا عسكريا كبيراء أنه 
ايش الخندق؟ كيف تعمله وتسويه؟ النماذج عن نجاح خنادق؟ جدل عسكري» وأكيد عملوا جلسة 
عسكرية عن الخندق» مثل هذه الجلسات التي يعملوها عن أسلحة حروب العصابات. 

وما أحد قال للآخرين أن هذا يمس العقائد ويجرح القضية» في الوقت الذي كان الرسول عليه الصلاة 
والسلام ينكر على عمر بن الخطاب ما رآه معه من صحف التوراة وفيها كلام الله فهذه قضية عقائد 
وقال له: "لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه إلا اتباعي"» ولكن هنا فاصلة كبيرة حدا بين هذا 
الموضوع والموضوع الآحر» إضافة إلى أن الإسلام كان حريصا على الحفاظ على القرآن حتى تأخرت كتابة 


الحديث» و يدون إلا القرآن أولاء م دول الحديث لما بدأ علماء الحديث كرو 














الشاهد أن حرب العصابات ها مقومات كثيرة من النجاح» فمن مقومات النجاح لما تدرسها وجود دولة 
صديقة مجحاورة تفتح خطوط الإمداد» حاصة في عملية البدء من مناطق محررة» ولكن عدم وحود هذه 


القضية لم يمنع حرب العصابات ولا أنمى تكتيكات حرب العصابات ولا أتمى القواعد التي شرحناها. 


نقول أن المنطقة الحررة من شروطها وحود جبال» طيب إذا لم توحد جبال خلاص الناس تنتظر تسوي 
حبال حتى نقيم منطقة محررة» فلابد أن نفهم المعطيات الموحودة في المنطقة» هناك ظروف مثالية تنجح ها 
حرب العصابات إذا توفرت بإذن الله وهناك ظروف صعبة تفشل حتما حرب العصابات» وبينهما ظروف 
ينقصها بعض المقومات فأنت تحاول أن تكملها. 

يعني في بعض الدول لا أريد أن أذكر أمثلة» أقول: ليس هناك محال لنجاح حرب عصابات فيهاء وعلى 
الإخوة أن يتحولوا تحولا إقليمياء يخرحون من هذه الدائرة. 

فهناك ظروف بينهماء وبالاعتماد على الله سبحانه وتعالى تكمل المقومات» ونحن لا نقاتل إلا بهذا 
الدب ها عبد اله ين رواحة رائ جموع الروم قيل ٠٠١‏ ألف وهم ثلاثة آلاف» فاهتزت معنويات الناس 
فبدأ يذكرهم بما يحب أن نذكر به أنفسنا: المنطلقات الأساسية التي ننتصر بماء ثم قال لهم: إن الذي 
خرحتم من أحله قد حضرء أنتم طلعتم تلاقوا الله سبحانه وتعالى طيب قد حضر لقاء الله» فهناك 
معنويات لابد أن نذكر ها الناس أننا لا نقاتل إلا بهذا الدين» ولا نقاتل إلا بهذه العقائد» وشعوبنا شعوب 
مستضعفة؛ وعندنا كل مقومات حروب العصابات» وأهما ضجيج السكان» والمسلمون بأكلمهم تحت 
الظلم والكفر إل فعندنا فرص متفاوتة من بلد إلى آخر أن نقوم بحروب عصابات. 


أما دعم الاتحاد السوفييتي والصين والقوى الشيوعية لحروب العصابات فقد كان موجوداء ولكن أكاد 
أحزم لك قطعا بأنه ليس السبب في جاح الحروب التي نجحت. 


الحروب التي نححت= بجحت لأن النصر تنزل على ناس يستأهلونه بمقاييسهم؛ تصروا على عدوهم وهم 














الأخ: هل هناك من بحاحات في المسيرة الجهادية؟ 


و السؤال الثاني: بالنسبة لأفراد حرب العصابات» كما ذكرتم سابقا الاعتماد يكون على التوجيه المعنوي 


أكثر من الإعداد العسكري» فهل هذا ينطبق أيضا على قيادات جماعة حرب العصابات؟ 


الشيخ: السؤال الأول يقول: ما نناقشه هنا كانتكاسات عند الجهاديين هو مسجل في دروس العدو 
انتصارات» والحقيقة هى عبارة بليغة حداء هل هناك من نحاحات في المسيرة الجهادية؟ هذا سؤال. 
سؤال أحينا يجب أن ننتبه إليه بين اللحظة والأحرى حت لا تتحطم معنوياتناء فقد يقول قائل: انتكسنا 


سوریا التكسنا ی فصر كنا ف ازارد 

أقول جزاه الله يرا أحانا أن نذكر بهذا بين فترة وفترة» روحوا القلوب ساعة بعد ساعة» إلى الانتصارات 
التى أحدثناها في المسيرة الجهادية» وهى كثيرة جدا. 

اا ا فته ركد ضلى الاعات 


التركيز على السلبيات والاخزامات فيها دروس مهمة جداء وذكرت في كتاب "التجربة السورية" أننا يحب 
الاتمزام هي غالبا التي تتكرر» والانتصار يكلف شيئا من الضحاياء ولكن المزعة تكلف عشرات الأضعاف 


من هذه الضحايا. 


فنحن نريد أن نركز على هذه القضية» لأن الإيجابيات أمر معروف متداول فيما بينناء بل إن بنية النظر 
العامة للجهاديين أننا بخير» نحن أحسن من غيرناء عقائدنا سليمة» حملنا السلاح» تحاوزنا كل أمراض 


الإحوان المسلمين والقاعدين» يعن : 


سے 


| 1 
°۹۱ 
| 1 


س 














أعز بني الدنياء وأعلى ذوي العلا 55# وأكرم من فوق التراب ولا فخر 


ثم تنظر لواقعنا فتجد أن عندنا سلسلة من النجاحات العظيمة جداء بمجموعها طلعت النتيجة فشل 
ذريع» حت أناكنت أقول لهم أن الإخوة الجهاديين كشفوا عن حقيقة في الرياضيات ما عدّت على 
فيشاغورس وهي أن كل أخ لوحده رقم عظيم» تجمعهم بيطلع صفرء ما عندك في الرياضيات أن أرقام 
معا تطلغ تين إلا عمدت "كل واخيد جيف معنم بيطلعوا كوكيل لين عي 


ع ع 


فأحببت أن أضع يدي وأركز الجهد الأساسي على موضوع النقد الذاتي بغية الانتباه له» أما وقد ذكر 


أحونا: هل هناك من إيجابيات؟ 
فأقول: نعم هناك إيجابيات كثيرة جدا جدا. 


الإيجابية الأولى: كما قال أحد الإحوة معتها من أحد الدعاة في الجزيرة ينقل عن أحد الإحوة المحاهدين 
في بلاد الشام قال: كان يعذب حت ينطرح» ويقرأ وهو يكرر لا إله إلا الله ولا يتشكى من التعذيب» فقالوا 
له: طيب ارفق بنفسكء قال لمم: أردت أن يعلم الله سبحانه وتعالى» ويعلم هؤلاء الكفرة الفجرة أن في 


هذه الأمة مثل ما كان الأول. 

فهذا نجاح عظيم جداء هذا أهم النجاحات. 

من أهم النجاحات أن تثبت للخصم أنه ما تزال هناك خلايا حية في حسد هذه الأمة الذي مات 
معظمه ونام الباقي» فيمكن أن تدب الحياة في باقي الجمسد النائم فيستيقظء ثم في باقي الجسد الميت 
فيحى» والله سبحانه وتعالى قادر» والرسول عليه الصلاة والسلام قال: "إن أمتي كالمطر لا تدري أوله خير 
أم آخره"» رغم أن الناس تبقى في سوء نوعا وكما وكيفاء إلا أنه تأ طوائف من الحق تثبت أن هذا الدين 


حي ويمكن أن يقدم النماذج والتضحيات» وهذا أكبر النجاحات التي حققتها الجماعات الجهادية. 














النجاحات المعنوية عظيمة حدا وكبيرة جداء ولكن حتى لو سألنا سائل أليس هناك من نحاحات مادية؟ 


أقول: هناك نحاحات مادية كثيرة» مخطط التطبيع برمته تسف في أربعة انفجارات» وكتبها عبد الباري 
عطوان وهو رحل قومي فيه شيء من التعاطف مع النفجن الإسلامي 2 جريدة القدس» مقدمة عمود» لو 


كان غيره كتبه كان يرفع عليه بلاغ بتهمة التحريض على الإرهاب. 


قال: كل الصواريخ العربية وكل ابحيوش وكل الإنفاقات المليونية وكل الدول كذا وكذا لم يحققوا لإسرائيل 
مثل ما حققه أربعة من الشبان» ولو فرضنا أن كل شاب من الشبان حمل 45 كيلو من المتفجرات» ولا 
يعكن أن يكون حمل هذا الرقم» فعندنا 40 × 4 يعني حوالي ١٠٠١‏ كيلو من المتفجرات» تمن كيلو ال 
1 ۲ دولار في السوق» ١6٠١‏ × ” يعني 45٠‏ دولار» مذا كلفت هذه القضايا؟ حاءت بكلينتون 


وقواد العام برمته و جمعتهم جميعا في شرم الشيخ يقتل بعضهم بعضا ايش الحل مع هذه المصيبة! 

نجاح من أعظم النجاحات» وأدت فعلا هذه عمليات التفجير التي حصلت في فلسطين ببعض الناس 
الذين رما جهاديون لا يزالون يتناقشون حول عقيدتمم وسلامتها أصلاء أدت إلى أن اهتز موضوع التطبيع 
ودمرت اتفاقية أوسلو ومشروع السلطة الوطنية» فهذا نجاح عظيم جدا. 

الأمر الآخر عملية التطبيع ومسار كامب ديفيد» دمر برمته وفشل التطبيع بمصر كله وهو بحكم الميت 
باعتراف اليهود» وأعدم هذا المشروع بطلقات خالد الإسلامبولي رحمه الله فهذا بجاح فرديء لم يكن في 


النصيرية طائفة من غلاة الشيعة» كفرهم واجتمع على كفرهم السنة والشيعة» وكانوا عملاء للتتار» 
وتاريخ مع الفرنسيين» هذا كله ما معنا به لولا أن حرج مجموعة من ابحاهدين ذكروا الناس أتمم محتلون من 
أمة أحرى» تطبق عليهم قضايا التكفير وتخرحهم عن عقيدقم وتنهبهم» ففهمها الناس» الآن أي انطلاقة 
للجهاد ف بلاد الشام منطلقة من فهم موضوع الطوائف وعلاقتها باليهود والتطبيع. 


سے 


س 














أما النجاحات العسكرية والبطولات فللأسف من تعاسة هذه الأمة أن بطولاتما الأحيرة لم تسجل» 
بطولات وأحداث وشهداء وتواريخ وقصص من أعظم ما يكون» حتى دروس في التنظيم» دروس في العمل 
العسكري» دروس في المصادر, في الآليات التي استخدمها المجاهدون, هنا في بلاد الشام لم تسجل» ولكن 
حصلت وما تزال بعض الناس يتناقلونماء وهي تعتبر نحاحات عسكرية بكل المقاييس» يثبت الكلام الل 
قاله أن هناك انتصارات عظيمة حدا تخرج من وسائل قليلة» وهذا حصل. 

صمود الجماعات المسلحة وانفتاح التيار المتوالد بحملة السلاح في مصرء في مصر نحن نسمع عن جماعة 
الجهاد والجماعة الإسلامية» الموضوع أكبر من ذلك بكثير على كبر الجماعة» أن هناك تيارا أصبح يولد 
نفسه وبعضه يقوم بعملية حمل السلاح ومقاومة الدولة» ولا شك أن لا جماعة الجهاد ولا الجماعة 
الإسلامية يعتقدون أن ٠٠‏ ألف معتقل بتهم إرهابية هم أعضاء في جماعة الجهاد والجماعة الإسلامية, لا 
النتية اقول ةو 31 الاقيه ور بيشي 

فلك أن تتصور النجاحات من حجم ذعر العدوء ولولا أن العدو مذعور ومؤثر عليه حقيقة لم تكن 
احتمعت لنا المؤتمرات» فهذا يثبت أن هناك بحاحات عسكرية» ولكن الذي نحن ندندن عليه أن جملة هذه 
النجاحات العسكرية إلى الآن لم تحقق الأهداف التي حمل السلاح من أحلهاء ولا تزال بعيدة هذه 
الأهداف. 

أي أن مجموع هذه الأرقام الجميلة في النهاية لا يزال ليس صفرا بل سلبي» مجموع النتيجة سلبي وليس 
صفراء فنحن نريد أن نعيد المعادلة الرياضية إلى طبيعتها الصحيحة» أن تكون مجموع الأرقام الإيجابية رقما 


إيجابياء ومن هذا الباب ونعين الإخوة جميعا قيادة وقواعد من باب قول المتنى: 














ناس يستطيعون أن يتوجوا كل أعمالهم بشيء من الإدارة والمنهج والتطبيق الاستراتيجي ونحصد أفضل 
التتائج» ولكن نحن نتكلم في السلبيات لأتما تحولت إلى مصائب معجزة قاتلة حقيقة» يعني أحيانا تحد 
ماكينة بكاملها آلية تتحرك لكن بس ما في كهرباء» يعني موحود كل المسننات والإدارات الميكانيكية» 
الماكينة ممكن تعمل وتنتج أحسن ما يكون» ولكن نسأل الله سبحانه وتعالى أن يصلح الجميع وعلى 
رأسهم القيادات» أن تصلح القيادات بطريقة تعي مجالماء وأن يضع الله سبحانه وتعالى وهذا عندي أنا 
أقرب إلى العقل وإلى التاريخ» أن يبعث قيادات صالحة في المنهج وأئمة للمسلمين» تستطيع أن تحمل هذه 
القضية. 


0. 


فإذا أردنا أن نعدد الإيجابيات- فالإيجابيات الحقيقة كثيرة» ولكن أقول بأننا سنعود لذكر إيجابيات 


وسلبيات التيار الجهادي» فنترك هذا حاضرة مستقلة. 


الأمر الآحر يقول الأخ: قلت أن التوجيه المعنوي أكثر من التوجيه العسكري» وهل هذا الفهم ينطبق 
هذا على القيادات؟ 

أقول أن هذا إن كان صحيحا في القواعد فهو أحص بكثير في القيادات» لأنه كما قال العرب: (حيش 
من الغنم يقوده سبع- تحوله إلى مجموعة من السباع» وحيش من السباع يقوده نعجة أو غنمة- يحوله إلى 
مجموعة من النعاج). 

ففي موضوع علم النفس العسكري أو علم النفس الجماعي إن قلنا بالشجاعة الجماعية؛ لما يبدأ 
القصف ويشتغل معه الخوف كل الناس تنظر للقائد» في علامات حوف ولا لأ. كل ما ركبنا الطائرة إذا 
حصل شيء وارتحت الطائرة كلهاء نظر الناس غلى المضيفين والمضيفات مرعوبين ولا لأ» إذا كان المضيف 
والمضيفة مرعوبين معناها أن الوضع سيء جداء ولذلك يدرسون هم أنه إذا حدث شيء لا يثيرون ذعرا في 


الطائرة» وإذا واحد منهم انتمارت أعصابه يسحبونه للكابينة بالداحل. 


سے 


س 














فقضية التوجيه المعنوي للقيادات أمر هام حدا جداء ولو كنت أتصور أن هذا ممكن لكان يجب أن 
يجمع القيادات ويعمل لهم كورس 2 المعنويات وق فهم حروب العصابات» ولكن الجماعة لا يروك هذه 
العلوم» أو مشغولون جدا. 

ولذلك قلت لكم أن هذا الذي لا يكتب معنا: إما عبقري مستغن عن الكتابة» ولديه ذاكرة عظيمة 
جدا تسجل كل شىء» ذاقنا ا في هذه العلوم. 

فالقيادات أحوج من القواعد إلى هذه الدروس» مقاتل العصابات مقاتل أيدولوحي عقائدي» لابد أن 


يتحلى بميزات نفسية ومن صفات الشجاعة والاعتماد على النفس» والكثير من الميزات تؤهله لذلك» ولو 


لم تدربه أكيد أنت أعددته نفسيا وأيدولوجيا إعدادا صحيحا. 


وهذا وحدناه في بلاد الشام» كانت الدوريات والحواجز شيئا مخيفاء ومع ذلك كان التدريب يجري في 
البساتين» وحكى لي شخص حادثتين عن أخينا إبراهيم اليوسف رحمة الله عليه صاحب عملية مدرسة 
المدفعية» قال لي: كان يأحذ كل عنصر من عناصره ويشرف على تدريبه بنفسه» ومرة ما صار وقت إلا 
ووراه موعد مع واحد في سيارة» قال لي: علمه فك وتركيب المسدس في السيارة» فقال له: هذا ما يكفي» 
هذا المسدس كيف يدور؟ قال له: حلاص اضغط على الزناد واضرب هكذاء قال له: كيف يضرب؟ قال 
له: طيب افتح الشباك؟ قال ايش؟ قال له: افتح الشباك» والشيخ إبراهيم اليوسف مطلوب يعني وقائد 
عسكري» فطلع المسدس وأطلق به عدة طلقات وقال له: هيك بيضرب يلا اضرب» الناس اللي فروا 
والدوريات والسائق قالوا حن الشيخ» فطلع من المكان وهيجيب كل القضية ورحل مطلوب جدا. 

فهذا مثال أحذته بالسماع» ومثال آخر معته من صاحبه أخ كان معنا في الأردن قال لي: أنا كنت 
معهم في الحناح الذي فيه إبراهيم اليوسف» فمرة نسافر من منطقة إلى منطقة» وأهل المدينة يلبسون لباسا 
عربيا طويلا فضفاضا وسراويل شبيهة ببتاع الأفغان» فيستطيعون أن يحملوا الكلاشينكوف تحت الملابس» 
فحاطط الكلاشينكوف وشافني إبراهيم اليوسف مرتعد يعني مرعوب وأنا ماشي» فقال له: مالك؟ قال له: 


بس خايف لأن معي سلاح وخحايف حد يوقفني وأول مرة وكذاء قال له: طيب طلع البندقية وحطها على 














كتفك» قال له: كيف؟ فحمل الكلاشينكوف ومشى» قال: طول ما أنا ماشي بسمع شتم الناس شوف 
عامل حاله مخابرات» حتى عدوا من جنب ناس» رما في ردع بين أجهزة الأمن وبعضها لحان شرطة ما يتجرأ 
أن يقول له مين أنت؟ لأن ممكن واحد من المخابرات يبصق على واحد من الشرطة» واحد من الأمن 
السياسي يبصق على واحد من المخابرات» واحد من الأمن العسكري ييصق على واحد من الأمن 
السياسي» وهكذاء فكانوا يستخدمون هوية هذه الأحهزة» فالشيخ قال له بعد ما عبروا: حلاص ارحع 
رحع الكلاشينكوف» هاي والكلاشينكوف برة ما حدا حكى معكء فوالكلاشينكوف جوة هيحكوا 


معك؟! 


فهذا كان يتم داحل المدينة» فالناس وحدت حلولا للتعايش مع هذا الواقع» ومعنوياتهم مرتفعة» وصنعت 
حرب عصابات نموذجية» وأنا لم أحكِ إلا باب الفضائح في هذا الكتاب» ما حكيت على كل شيء لأن 
هذا له تسجيل آخر بده جمع» ولكن أقول أن التربية النفسية القائد أحوج إليها من القواعد» في الدعوات 
وقي النبوات وعندنا في التنظيمات وني كل شيء الحرم تلقائي» جحد النخبة والذروة وأحسن شيء قائداء 
مح 

الرسول عليه الصلاة والسلام يمثل الذروة في النبوات» ثم الخلفاء الأربعة في الصحابة والعشرة المبشرون 
بالجنة» المهاحرون والأنصار» أصحاب بيعة الرضوان» وأنت ماشي ماشي حت تصل إلى عموم المسلمين» 
فهم اللي فوق أعلى شيء في الشجاعة في الفهم في العقيدة في كل المواصفات هم أحسن شيء. 

الآن الجماعات الإسلامية كلها تقريبا -إلا باستثناءات خحفيفة- معكوسة على قفاهاء تحد في القواعد 
من هو أفضل وأشجع وأتقى وأحسن وأحرص» كظاهرة عامة» يعني حمل من في القواعد فيهم ناس أحسن 
من القيادات» في العمل الإسلامي كله» هذا لا ينفي أنه ما شاء الله ما زال في القيادات على الوضع 
الحالي» ولكن أصبح الحرم نفسه بحاجة إلى إعادة ترتيب بحيث تعود القيادات إلى أن تكون نوعية» ولا 
تكون القيادات نوعية إلا أن تكون أكثر الموجود عبودية لله تعالى وأكثرها طاعة وأكثرها إخلاصا وأحسنها 


شجاعة» أحسنها في المواصفات الدينية والنفسية» وهذا نادرء فلذلك نحن محتاحون إلى تعبئة نفسية. 














إذا كان سؤالك: هل هذا تحتاحه القيادات أكثر من القواعد؟ 


أقول نعم» تحتاحه القيادات أكثر من القواعد بكثير. 


الأخ: ما الفرق بين التوحيه المعنوي والعلم الشرعي؟ 
الشيخ: التوحيه المعنوي ليس هو العلم الشرعي» العلم الشرعي الذي هو فرض على كل مسلم ومسلمة 


هو توحيد الله سبحانه وتعالى أولا» ثم حسن الاعتقاد به» ثم ضبط أصول باب العبادة» وما زاد عن ذلك 
يتحول مباشرة إلى فروض كفائية» في حين أن موضوع القتال تحول إلى فرض عيني الآن» وهذا الشيخ عبد 
الله عزام له فيه كتابات عظيمة حداء وسيد قطب له فيه كتابات جيدة حداء يجب على الجماعة الجهادية 
أن تصحح كل فرض عيني لكل عضو من أعضائهاء موضوع الاعتقاد وموضوع العبادات الذي يلزمه» ثم 


قاعدة السلوكيات قاعدة الأدبيات» شيء من كل شيء. 


أما الاقتصار على مفهوم أن: روح اطلب العلم الشرعي» فأنا حاء لي مرة واحد امه الشيخ محمد عوض 
من علماء دمشق الصوفية في مسجد عبد الكريم الرفاعي» وتحول مثل كل العمل الإسلامي لسياقه الدولي» 
جاءنا في بيشاور يريد أن يقنع الموحودين من السوريين أن ينزلوا إلى سورية» فأنا قطعت عليه الطريق بمذا 
الذي أقوله» استشهدت له بآية قال لي: أتعرف هذه الآية في أي سورة؟ قلت له: لأ» سورة النساء ولا آل 
عمران واحدة من السور الطويلة» قال لي: ما حضرت وأنت جاهلء وقاعد ابنه بجانبه شكله هكذاء قال 
له: حضر لي يا ابني؟ قال له: نعم باباء قال له: مع له هذا اللي عمال يتكلم 3 الشياسة» الولد: اعود 
بالله من الشيطان الرحيم (وقال الذين..)» قرأ لي يمكن ثلاثة أرباع ولا نصف جزءء بعد ما حلص قال لي: 


هيك» هيك إذا بدك. 


فهذا نفس مبداً ابن عثيمين» ثم أعطاني درسا كيف لازم خحاهد» ولذلك لابد أن نسميه صراحة هو 


قطع الطريق إلى الله سبحانه وتعالى» الناس أصلا بتعرف عقائد وتتدين عشان ايش؟ عشان ترضي الله 














صح؟ فهذا ميسر بهذا السبيل أكثر من كل سبيل آخر» هذا إذا كان بده يتطوع تطوعاء فما بالك إذا 
تحول إلى فريضة» بديهية يعني» تفهمها كل الكائنات الحية. 


بده يوصل الناس إلى مستوى الاحتصاصات» بده الناس تتوقف عن الجهاد ويهتك عرضه وتؤحذ أخته 
لأن جنابه بيحفظ صحيح البخاري» بل أن بعض الجماعات الجهادية ارتكبوا خطأ كبيرا حدا أدركوه 
وحدثونا به» أتمم نتيجة أن رأوا الحركة الجهادية فيها فقر في العلماء وطلبة العلم قالوا الحل أن نأحذ جزءا 
من تلاميذنا وطلابنا ونرسلهم إلى المشايخ يطلبون العلم» فأرسلت دفعة من بعض شباب الجماعات 
الجهادية إلى علماء الجزيرة» فكلهم بلا استثناء مُسخوا وصاروا مغل المشايخ الذين أرسلوا إليهم ولم يعودوا 
إل جعاعافنية من أرسل ب ادك من اهدر الذي يسم الأفة كلها 

وحدثون عن شخص أعرفه وكنت أؤمل عليه آمالا عظيمة حداء قلت لهم: ايش أخباره؟ قالوا لي: راح 
يطلب العلم عند ابن عثيمين» فقال الشاب: الحمد لله الذي جاء بي إلى هناء اكتشفت أني كنت على 


وشك أصير خوارج تكفير» وراح وصار هناك مع الطرف الآخخر مع شوارركوف! 


الشاهد في الموضوع أن التوحيه المعنوي شيء» والعلم الشرعي شيء آخرء التوجيه المعنوي عبارة عن 
عقيدة قتالية» تفهم الإنسان من هو؟ هو مسلمء ايش عقيدته كيف يعبد الله كيف 62 الله ثم من 
عدوه؟ عدوه اليهود والنصارى والمرتدون والمنافقون» لماذا؟ للسبب الفلاني» ليش بيقاتل؟ لأنه قال الله 
سبحانه وتعالى قال رسوله عليه الصلاة والسلام» قال الواقع بعد ذلك أن حالتنا كذا وكذا وكذاء مجموع 
هذه الأشياء هو التوجيه المعنوي والعقيدة القتالية» ثم لازم تعطيه دروسا في الشجاعة في اتخاذ القرار كيف 


يعتمد على نفسه» ثم بعد ذلك لأنه مقاتل فلازم تعمل له دروسا عسكرية. 


وأعتفدك "أن أي مقائل خرب عصابات أذ راعسا أكدر مق ++ % إلى مجموع المحاضرات 
العقدية والمعنوية التى أحذها- هيطلع إنسان مشوه» بدءا من أن يصير قاطع طريق» وانتهاء بأنه يسرق 


وينهب . 


سے 


س 














هؤلاء إخوة في الجزيرة ۳ ألف شخص تدربواء فيهم حوالي ه ١‏ ألف سعودي و٤‏ آلاف يمني وألف 
ناس وراحوا البوستة وراحوا الشيشان وبطولاث وعادوا جترالات ما شاء الله. 

ايش النتيجة على دخول اليهود والنصارى؟ 54٠0‏ ألف مجند فيهم ٠٠‏ ألف عابرة جاءوا لحماية العقيدة 
السمحة» ايش النتيجة؟ ١‏ تطلق طلقة واحدة في سبيل الم شم حصلت نداءات الجهاد ونداءات يا خيل 
الله ارکي» وين المردود؟ وين خيل الله التي لا تزال تركب أصلا؟ هؤلاء ليسوا خيل الله. 

لو كانوا خيل الله- لخرجوا أغنوا عن أنفسهم وعن أمتهم شيئاء هل لأن هؤلاء الإحوة سيئون؟ أقول 
لك: لآ قطعا ليسوا سيئين » بل حيدون جدا وممتازون ومحترمون» ولكن ١‏ يعبئوا التعبئة المعنوية والصحيحة 
والمنهجية» فلم يعرفوا كيف يتصرفون في مثل هذه الظروف»› ۾ يهدهم أحد حتى يهتدواء حجتهم علينا 
نحن» حجتهم على مرحلة الجهاد العربي الأفغاني. 

وأثبت العكس» أن الذين عبئوا من تلك الشريحة القليلة هم الذين عملواء وهم الذين وقفوا مع سفر 
وسلمان 2 مصيبتهم» وهم الذين وزعوا منشورات المعارضة السعودية» وهم الذين الآن مع أخونا الشيخ أي 

أما في اليمن ماذا حصل؟ 

فهذا العموم الذي ل يفقه شيئا- جزء منه نخبة عظيمة صاروا مرافقين لرئيس الجمهورية» حرس شخصي 
لعلي عبد الله صالح؛ الذين تدربوا في معسكراتناء وهؤلاء الناس منهم من شارك في قتال ضد الأمريكان في 
عدن» مش شباب عاديين» مقاتلون قاتلوا الأمريكان وانتهوا مرافقين لرئيس الدولة» ثم قتل منهم عدد. 

حكى لي الإخوة اليمنيون عن أخينا مهند -الله يرحمه- وحسبنا الله ونعم الوكيل كان على وشك أن 
٤٠ E‏ صفحة عن القضية» قال لي: كتبته» قلت له: وينه؟ قال لي: نصحنى الإحوة أن أحرقه 


فحرقته» قلت له: ترحع تكتبه يا ابن الحلال» قال لي: حلاص» فلما قتل جاء أحوه قال لي: ترك لك 














رسالة» فوحدتما فهرسة للبحث ولم يكتبه» وحدثنى مشافهة كيف أن العشرات منهم دخلوا في جهاز 
المحابرات» والمكات أصبحوا ضباطا في الجيش اليمني برتب رفيعة» والآلاف الباقية اللي جزاهم الله حيرا 
رحعوا إلى بيوتهم. 


فلوس» وقت» عرق» جهد» تعب- رحعوا إلى بيوهم» خلاص» واحد لفه علي عبد الله صالح وواحد 


لفته زوجته» وطلعنا من المولد بلا حمص. 


هذه نتيجة مرئية أمامناء هذا اسه عدم التوجيه ا معنوي» فمن يريد أن ينقد ويقول: إلا ندرس ولا نعلم 


أمامه النتيجة ألا يتعظ›» يعنى العرب قالوا: العاقل من اتعظ بغيره» و يتكلم العرب عن من م يتعظ بنفسه. 


فالتوجيه المعنوي أحي الكريم جوابا على سؤالك- ليس هو العلم الشرعي» العلم الشرعي (فلولا نفر من 
كل فرقة منهم طائفة) طائفة فقطء يلزمنا لجنة شرعية ناس مختصونء يلزمنا إلكترونيات ايش رأيك كل 
الناس تدرس إلكترونيات؟ ونيجي بعد ذلك نركب شباك ما حدا بيركب شباك» كل الناس بتفهم في 


الإلكترونيات فقط. 


الشاهد في الموضوع قضية التوحيه المعنوي هي العقيدة القتالية» كل حيوش الأرض وكل العصابات فيها 
دائرة الإعلام والتوحيه المعنوي» حت الإذاعات أنا أذكر في إذاعة سوريا يقول البرنامج دائرة الإعلام والتوحيه 
المعنوي في اليش العربي السوري» هذا التوجيه المعنوي غير العلم الشرعي. 

الذين يسحبون الناس للعلم الشرعي ليتركوا القتال= يا إما جهلة غير مدركين للمسألة وهم قليل» أو هم 
ناس يعملون في حط شوارزكوف» يسحبونه ليصرفوه عن القتال» فتستباح وق النهاية لا أدري ماذا سيفعل 

علما أن هذا ليس هو العلم الشرعي حقيقة» لو طلب العلم الشرعي بحقه وفهم أمر الله سبحانه 














الكهدوت الذي كان مارسه سححة فرعوق» وكذلك القيضر» وساحر القبيلة وهيغة كبار الغلماء والأزمر 
:. رسه سحرة فرعون» و وساحر و و 


اليوط كل هده ال اة 


التوحيه المعنوي هو بدءا من ساحة الرمي التي يطلق فيها الطلقات» ومرورا بجلساتنا هذه» إلى ساعات 
التهجد التي نقوم بها إلى قراءة السيرة إلى قراءة التفسير» هذا ليس عندنا الآن في هذه الدورة» عندنا 5 
ساعات في حرب العصابات» و5 ساعات أخرى ما بين تفسير وشرح حديث وقيام ليل وتمجد وصيام 
والحمد لله برنامج متکامل» فهذا كله في بعضه توحيه معنوي» منهج متکامل» بعد ما تنتهي تذهب لتكمل 


في حقل الرمي» ثم بعد ذلك بسم الله الله يفتح عليك في جبهة من الحبهات, والله أعلم. 


الأخ: قول الكاتب: 

(ولم يكن بمكناً تشكيل جبهة شعبية واسعة» تضم مختلف الشيع الدينية» وخاصة البوذية» ولقد دفع 
الفييتمينة تمن ذلك غالياً في بداية الصراع في جنوبي فيتنام» وكما ذكرنا سابقاً» فإن أنصار هوشي منه كانوا 
طون غاا على البلاد كلها بعد استسلام اليابانيين إلا أن فرار الشيع الدينية» كان من الأسباب التي 
جعلت القوات الفرنسية» التي نزلت في حنوبي فيتنام ١‏ تلاق أية معارضة» وسرعان ما استولت على 
الكوشنشين وعاصمتها سايغون). 

السؤال يقول: كيف يمكن التعامل مع الطوائف الدينية في البلد الواحد» والتي يكون بينها تباين واضح 
في العقيدة والأهداف والتبعية» ولا سيما إذا ثبت تورط جماعة منها لصاح العدوء وعلى سبيل المخال 


الطوائف الشيعية كالدروز والعلويين في بلاد الشام أو النصارى في بلاد مصرء على أن تكون المعاملة في 














صالح الثورة أو في صا الصراع» وخاصة أن التاريخ يثبت أن هذه الطوائف وقفت مع المستعمرين وأثبتوا 


الشيخ: بارك الله فيك» السؤال يستأهل أن نرحثه ونناقشه بعد الظهرء السؤال يحتاج لكلام لا يخرج عن 
5 إلى ٠١‏ دقيقة» وهي إحدى المشاكل التي تواحهناء ولكن قبل أن تدحل أنت تكلمنا جزئيا عن 
الطوائف الدينية» وهي التي سببت فرار نفس الشيء» أن الفرار من قبل الأمة في وحه العدو» فما حصل 
أي مقاومة كما حصل عندنا من الطوائف الدينية والحركات الإسلامية في تخدير الأمة في حرب الخليج» 
فهذا تكلمنا عنه» ولكن الشطر الثاني من سؤالك» الذي هو كيف نتعامل مع الطوائف والفرق الدينية 


الأحرى» فهذا يحتاج لتفصيل» بعد الظهرء سنبداً إن شاء الله الساعة .٠:٠١‏ 


ع 


ا 

خلاصة الأمر أننا نحتاج إلى نوع من التخصص في داخل العمل الإسلامي» وأن تكون قيادة العمل 
الإسلامي يديرها أو يشترك في القرار أو جزء من القرار 00٩٠‏ من قرارها نتيجة ناس متخصصينء وليس 
على أسلوب اللي عارف كل شيء في كل شيء» فهذا أسلوب عفى عليه الزمن» فلابد أن تدعل علينا 
عنصر التخصصء وأن تكون الرئاسة أو الزعامة في العمل الإسلامى للشخص الذي عنده قدرات فائقة في 

الشيخ: فقط كنت أحب أن أضيف على موضوع أخيناء ولكن أريد أن أؤحلها إلى وقت الكلام عن 


أخطاء وإيجابيات العمل الجهادي. 


الأخ: هل هناك من استفاد من قضية الحزائر؟ 











الشيخ: والله إجمالا هذه الظاهرة نادرة» ولكن في» من الجماعات التي استفادت جدا من تحربة الخزائر 
الجماعة الإسلامية المقاتلة في ليبياء وذكروا في بعض نشراتحم وكتاباتحم أنمم استفادوا من فخ التكفير الذي 
حصل في الجزائر» خاصة وهم كانوا مؤيدين للجهاد الخزائري. 

الجماعة الإسلامية المقاتلة من مبادراتها التي تعتبر صحية أنهم مثلا أعلنوا آم هاجموا بعض لمواقع أحذوا 
اجنود وأوثقوهم بالحبال وألقوا عليهم محاضرة في الإسلام واستتابوهم» وأفهموهم طبيعة القتال بينهم وبين 
الدولة» حت ردوا هم الأسلحة الق غنموها منهم» حتى لا يحرحوهم مع النظام» فعملية كان لما أثر طيب» 
إثباتا لحسن التعامل مع المسلمين» وهذا أكبر دروس التجربة الجزائرية 

ففى بعض الجماعات بتحاول أن تستفيد يعنى» ولكن إلى الآن كقضايا عامة» أن المسلمين يأحذون 
نفسا حتى يقرأوا في بحارهم وتحارب الآخحرين» ثم يستفيدون منها ويعدلون مساراتهم على هذا الأساس- 
حق الآن نادر. 
وهذه الجلسات التى بدأناها الغرض منها عملية تصحيحية هكذا» بس نفس حديد» في طريقة معاملة 


المسلمين في التدريب في المعسكرات في القيادة في كل الأمورء نفتح الحال أمام الشباب الذين حضروا الآن 
من جماعات متعددة» أو هم كوادر من تيارات متعددة» فممكن أن نستفيد من طريقة إيجابيات هذا 


الموضوع. 
قضية الاستفادة من الآخرين (قل سيروا في الأرض فانظروا)» يعني استفد من التحارب وحاول تعدل 

















حلاصة الأمر أن العدو يحاول أن يواجهك بجنود من نفس فغتك» وهذه مشكلة اسب بكثير مماكان 
عند المسلمين الأوائل» فنحن عندنا صبغة دينية للحاكم» وصبغة دينية للناس المعاونين للحاكم حاكم 


مسلم وهو ولي أمر. 


الشيخ: طيب على كل حال كإضافة» حت حرب الخليج الأخيرة كانت القوات البرية امحطوطة لكسح 
الألغام والتعرض للهجمات الكيميائية العراقية: الجيش المصري والجيش السوري» وباقى عمليات القصف 
للقوات الغربية فقط» فعملية مثلا أن فرنسا اقترحت قوات أفريقية للسلام من أحل قمع كل العمليات؛ 
وهي بمثابة تدريب في قضية سيراليون» أفريقيا بأفريقيا أسود بأسود» في الآخر سيدربون هذه القوات لتكون 
قوات حفظ سلام» وأصلا اقتراح فرنسا لقوات حفظ سلام من أجل حفظ سلام همال أفريقيا. 

الأمم الملتحدة كل الضربات اللي الإخوة عملوها فيها إذا فيها ١"‏ أمريكي ثم ٠٠٠‏ واحد من 
بنجلاديش وباكستان وما أدري ايش» كل القوات هذه فقط يلبسوتحم القبعة الزرقاء. 

وعلى سيرة ذلك في معركة ديان بيان فو كان القتال بين الفيتناميين والقوات الخاصة» القوات الفرنسية 
الأساسية في دان بيان فو كانت من الجزائريين تحديداء وليس من شال أفريقيا. 


إنحليزي واحد» وكان لورنس يدفع ١١‏ دينارا ذهبيا تمن رأس كل تركي يقتله العرب. 
هذه من اللفتات التى يجب أن ننتبه إليها. 
طيب سنتابع القراءة في التجربة الفيتنامية مع الفرنسيين» ونحاول أن ننهي هذا الفصل» يقول: 
[أما الشرح الذي قدمه جياب عن الاستراتيجية المستخدمة لإحباط مخطط (نافار) الشهير 
وهو المجهود النهائي الذي بذلته فرنسا لأخذ زمام المبادرة في الهند الصينية» فإنه يتضمن سرداً مثيراً 


للاهتمام عن الحرب الثورية] . 














سيناريو عسكري لما حصل من المعارك الأخيرة بين فرنسا وفيتنام» المفترض أن يشرح بخريطة وسبورة» 


لكن سنحاول أن نتابعها هكذا. 


بمجوم عام, يستهدف - كما قال جون فوستر دالس أمام لجنة من مجلس الشيوخ: (تحطيم القوة 
المنظمة للعدوان الشيوعي في نحاية فصل الصيد من عام ١5858‏ (في ثُانية عشر شهراً) ). 

وني تقربر سري لم يندشر إلا بعد بيان فو, اعترف نافار بأن حرب الحند الصينية كانت قد خسرت 
قبل تطبيق مخططه» وأنه كان يأمل أن يصل إلى التعادل في أفضل الحالات. ومهما كان الأمرء فقد نقذ 
المخطط بدعم مادي ومالي عظيم من الولايات المتحدة. ] 

وهذا بداية التورط. أن الولايات المتحدة هى التى أنفقت على الحملة الفرنسية الأخيرة» فقط كتبت هنا 
في الهامش ملاحظة أنه لما حاء القائد وهو يضع في رأسه أنه سيخسر المعركة قبل أن يبدأهاء فهو حاسر 


معنوياء داخل ينفذ أوامر سياسية بأنه لابد أن يفعل شيئا. 


[وقد تضمن المخطط تركيز القوات المتحركة في دلتا النهر الأحمر. وذلك محاولة الاشتباك مع قوة 
الثوار الضاربة وتدميرها في خلال خريف وشتاء ١987‏ . وفي الوقت نفسه» احتلال ديان بيان فو في 
الغرب» واستعماها كمقفز لتسديد ضربات قوية للمناطق الشيوعية المجاورة. وفی ربيع ٤‏ ٥٩۱۹ء‏ كان 
من المفروض أن يكون ثوار الفييتمينة منهكين, فتقوم وحدات أخرى مشكلة حديثاً بالاستيلاء على 
مناطق الفييتمينة في جنوي فيتنام» وأخيراً يأت الحجوم العام في الشمال» ويؤدي إلى إنماء الحرب بنصر 
كامل. 














وتجمعت أربع وأربعون كتيبة فرنسية في الدلتاء من أجل المرحلة الأولى في خريف 2١487‏ ونشبت 
سلسلة من المعارك الشرسة. وفي كانون الثاني 4 ۱۹١‏ احتل المظليون ديان بيان فوء وبدأ إعداد هذه 
القاعدة فوراً]. 

حكيت لك أن الآن قدرات الإنزال تستطيع إنزال حتى المدرعات بكامل أسلحتها ومدفعية الميدان 
الثقيلة» راجممات الصواريخ الثقيلة» القطع العظيمة جدا من الرادار تنزل بالمظلات» تخيل دبابة تنزل بثلاث 
مظلات من الطائرة» ثم قبل أن تصل إلى الأرض ينفجر صاروخ لتخفيف رد فعل الارتطام» وينزل القوات 
كل واحد يعرف دبابته» وبالتالي صارت قضية التطويق لضرب إمكانيات المقاومة حلف خطوط العدو, 
فهناك قدرة للعدو على إنزال كميات هائلة من الحنود بتكنولوجيا ميكانيكية معقدة» وليس فقط أفراد. 


فشيء أقل من هذا حصل في ديان بيان فو» وأنا رأيت الفيلم الوثائقي بتاع ديان بيان فو» شيء جميل 


جداء سواء إنزال الاحتلال» أو عملية الفييتمنية لاحتلال المرتفعات احاورة ومهاجمتها. 


[وفي الوقت نفسه شن الفييتمينة هجوماً مضاداً. حاصروا ديان بيان فو وانضموا إلى الباثيت لاو 
-الميليشيا النصف نظامية- لد لتحقيق اختراق في مرتفعات لاووس. ثم وقع في كانون الثاني هجوماكت 
آخران» أحدهما في الجنوب» والغان في الشهال» ونجم عن ذلك غربر حوض (نام هو) وهديد 
العاصمة اللاووسية (لوانغ برابانغ). 

وتجمع الفرنسيون في آذار لاستئناف هجومهم» فبداً الفييتمينة انقضاضهم التاريخي على ديان بيان 
فو لمدة هه يوماً. ويقول جياب في هذا الصدد: 

بصورة عامة» شكلت الإدارة الاستراتيجية لحملة ديان بيان فو ولحملة 1۴۳ - :ه5١‏ نجاحاً 
متميزاً للعقيدة العسكرية والثورية للماركسية اللينينية» المطبقة في الشروط الخاصة لحرب فيتنام]. 


يعنى تطبيق النظرية العسكرية الشيوعية شكلت نحاحا في معركة ديان بيان فو. 














[(وبدأت استراتيجيتنا بتحليل تناقضات العدو, وهدفت إلى حشد قواتنا في القطاعات التي بدأ 
العدو فيها معرضاً نسبياًء وإلى تدمير قواته, وتحرير جزء من البلاد» وإجباره على توزيع قواته لخلق 
الشروط الملائمة لانتصار حاسم. 
وكتائب وسرايا وفصائل» مرابطة في مراكز متعددة على مسرح عمليات اند الصينية» وجد العدو 
نفسه أمام تناقض أنه لا يستطيع احتلال القطر المجتاح إذا م يوزع قواته, وإذا وزعها وقع في موقف 
خطر» وأصبحت الوحدات الموزعة فرائس سهلة لقواتنا] . 


يعني أوقع العدو في فخ القوة والسيطرة. 


[وتناقصت القوات المتحركة وظهر النقص في عدد القوات بشكل أكبر ثم أكبر. ومن جهة أخرى, 
كان على العدو أن يخفض قوات الاحتلالء إذا ما أراد حشد قواته لأخذ المبادرة والتقدم ضدناء وني 
هذه الحالة تزداد صعوبة سيطرته على البلاد]. 


لأنه هو يقوم هجوم حاشد أصلاء فجمع کل شيء» ففقد السيطرة على البلاد. 


[علماً بأن قيامه بأخلاء الأقاليم الحتلة يعني التخلي عن الغاية التي شن حرب الغزو من أجلها)]. 

هو جاء ليثبت الاحتلال» فإذا سحب كل قواته من أحل معركة مركزية- ناقض هدف الحملة أصلاء 
فهو جمع قواته ٤‏ 4 كتيبة» فإذا حسر هذه المعركة انتهى الاحتلال» لأنه جمع من كل البلد» فصارت بدون 
سيطرة. 














[وعند الإعداد لتطبيق مشروع نافارء ألفى الفرنسيون أنفسهم أمام مأزق: فهم لا يستطيعون القيام 
بالمجوم دون حشد قواهم, وإذا حشدوهاء أضحوا عاجزين عن الدفاع عن الحلقات العديدة 
والضعيفة من سلسلة مراكزهم الدفاعية» ومرة أخرى شلهم نقص القوات. 

ولكي يخرجوا من المأزق» شكلوا وحدات جديدة (كان معظمهم من امجندين الفيتناميين) لتحل محل 
الوحدات الثابتة» والتى سحبت من مواقعها وأرسلت سراً إلى الدلتا من أجل زيادة الحشد (التركيز). 


وقد أدى هذا المخطط إلى جعل الفييتيمنة يتخذون قرارات هامة. ويقول جياب في هذا الصدد:] 


لاحظ أن الفرنسيين استطاعوا حل المشكلة» فأوقعوا الفيتنامين في مشكلة. 


[(كانت المشكلة الواقعية هي أن العدو يحتشد في دلتا النهر الأحمرء ويشن هجماته ضد مناطقنا 
الحرة. فهل كان علينا أيضاً أن نختشد أمامه, أو أن نستعمل قواتنا في اتجاهات أخرى؟ ففي الحالة 
الأولى, أي لو أننا قاتلنا في الدلتاء لكان بإمكاننا الدفاع عن منطقتنا الحرة» لكن العدو بقي قوياًء لذا 
فإن بالإمكان أن نتعرض للإبادة. وني الحالة الثانية, أي لو أننا هاجمنا في اتجاهات أخرى» لكان 
بإمكاننا العمل ضد نقاط العدو الضعيفة, بغية تدمير كبد قواته, إلا أن ذلك يعني تعرض منطقتنا 
امحررة للخطر)]. 


فالتكتيتك الذي عمله نافار بتجنيد الفيتناميين- سد ثغرة العدد» وحشد بشكل مركزي. 


فيقول جياب أنه لو حشدنا بشكل مركزي لتعرضنا للإبادة و غيرنا التكتيك وهذا حطرء وإذا لم نحتشد 
ممكن يخترق المنطقة ا محررة» ويقضى على المناطق التق تشكل أساس الإمداد بالنسبة للعصابات. 














نرجع إلى كلام أخينا أي الوليد حول الزعيم الملهم والقيادة الملهمة والأحزاب الملهمة كلهاء ايش عمل 


الفيتناميون؟ قال: 


[وانكبت اللجنة المركزية للحزب الشيوعى جماعياً على هذه المعضلةء وانتهت إلى تبنى الشة 
التالي: (فعالية» ومبادرة/ وحركية» وسرعة في الحسم أمام المواقف الجديدة) ويشرح جياب معنى هذا 
الشعار بقوله: 

(باتخاذنا زمام المبادرة» كان بوسعنا حشد قوانا لمهاجمة النقاط الاستراتيجية الضعيفة نسبياً/ 
والحصول على نجاحات» وإجبار العدو على توزيع قواته. ومن جهة أخرى» لو اقتصرنا على الدفاع/ 
لما كان بإمكاننا تدمير كثير من الأعداء, ولأصبح تعرضنا للخسائر مكنا ولخاطرنا نحن بتحمل 
الخسائر)]. 

لما رأى العدو يجهز للحملة- بدأ هو التحرك» اعتمادا على فهم تكتيك الخصم» فذهب لتفكيك 


غنططاته حلقة حلقة» فهذا ي موضوع اتخاذ زمام المبادرة. 


[ولقد تقرر القيام بحملة ديناميكية -يعني فيها سرعة حركة-: (كانت اللجنة المركزية مقتنعة دائماً 
بأن الأمر الجوهري هو القضاء على قوات العدو. فوضعت مخطط عملها استناداً إلى التحليل العلمي, 
وكان هذا المخطط: تركيز هجومنا على النقاط الاستراتيجية حيث كان العدو ضعيفاً نسبياًء لإبادة 
جزء من وسائله» وإجباره على توزيع قواه» من أجل الدفاع عن النقاط الحيوية؛ التي لابد له من 
السيطرة عليها بأي نيمن. 


9 
| 


ڪڪ 














(وظهرت هذه الاستراتيجية صحيحة, فبينما كان العدو يحشد قواته الحامة في الدلتا ليهدد منطقتنا 
الحرة, جمعنا قواناء بدلا من تركها في الدلتاء أو توزيعها في المنطقة الحررة للدفاع عنهاء وذلك بغية 
الحجوم ببسالة باتجاه الشمال الغربي)]. 


يعني جمع قواته لكن ليس كما توقع الفرنسيون حتى يدافع عن المنطقة الحرة» جمعوا قواتهم وضربوا المنطقة 
التى من الممكن أن يعمل فيها العدو إنزالا كمنطقة للقفز» هذا ما هماه ديناميكية في المبادرة» فضرب كل 
توقعات العدو بأن هؤلاء المفروض: إما يحتشدون لحماية المنقطة الحرة ونبيدهم» أو يتوزعون ويتركون المنطقة 
الحرة» فهم ضربوا المناطق الصغيرة وأجبروا الفرنسيين على توزيع قواتحم» ثم جمع نفسه مرة أحرى في احور 
الجديد لتمركز العدو الذي هو معركة ديان بيان فو. 


[ونتج عن ذلك» كما قال جياب إبادة: (آلاف من المجرمين الحليين -المسلحين من قبل 
الفرنسيين- )| 

ايش ماهم "محرمين"» شوف كل عمل الثورة وهو يسميهم مواطنين وكذا ومراعاتهم وكسبهم» لكن لما 
تحندوا وصاروا أداة عسكرية ماهم مجرمين محليين وأبادهم ويفتخر بإبادتمم» وهذا الذي تكلمت عليه أنا 
أن المعركة تلقائيا ستجر أننا نتقاتل مع المرتدين» ولكن الإحوة خلونا ندحل من بوابة سليمة ولمدد لازمة 
وصحيحة» بعد ذلك سميهم: مرتدين» بحرمين» عملاء» ايش بدك لأنه هم موضوع الاشتباك معهمء 
وأصبح تلقائيا من قبل المسلمين. 


[وتحرير أربع نقاط استراتيجية محصنة, والإخفاء شبه النهائي لرتل فرنسي» وتطويق ديان بيان فو, 
(نما أجبر العدو على نقل تعزيزات عاجلة لمنع سقوطها) ويضيف جياب: (وهكذا أضحت ديان بيان 
فو نقطة ثانيية لحشد القوات المعادية)]. 


00000001 
٦۱۱ 
| 


= 


| 














أجبر العدو على تقسيم قواته على نقطتي حشد» بدل نقطة حشد واحدة. 


[وف الوقت نفسه» حقق اهجوم في المنطقة المركزية من لاووس عدة نجاحات» فاضطر الفرنسيون 
لإرسال تعزيزات باتجاه آخر على حساب حشودهم في الدلتاء وخلقوا منطقة حشد أخرى في مطار 
(سينو) الذي غدا مهدداً] . 


هذا كله تنفيذا لشعار المبادرة والديناميكية وسرعة الحركة. 


[وكان هناك عمليات تشتيتية أخرى» من بينها انقضاض على الحضاب الغربية العلياء وهجوم في 
الجزاء الشمالي من لاووس. وأسفرت هذه العمليات» عن قيام الفرنسيين بإرسال تعزيزات جديدة. 

ويقول جياب: (تضمنت المرحلة الأولى من حملة الشتاء - الربيع بالنسبة إليناء مجموعة من 
المجمات المشنونة في الوقت ذاته, باتجاه قطاعات هامة» حيث كان العدو حساساً نسبياًء ما سمح لنا 
بتدمير جزء من قواته» وتحرير أقاليم, كما ساعدنا على دفع العدو إلى التبعثر في اتجاهات متعددة. 
واحتفظنا دائماً بالمبادرة في العمليات» ورددنا العدو إلى حالة الدفاع... أما على الجبهة الرئيسية» فقد 
ثبتنا العدو في ديان بيان فوء. وخلقنا بهذا الشروط الملائمة لقواتنا في ساحات معارك أخرى). 

وكانت النتيجة إنقاص الضغط على المناطق المحررة» بحيث (استطاع مواطنونا العمل حتى في وضح 
النهار. دون أن يعانوا من الطائرات المعادية) بالإضافة إلى تغبيت الفرنسيين, المشغولين والمبعثرين» إلى 
حد لا يسمح لهم بتنفيذ عمليات التطهير المصممة في مشروع نافار, كفاتحة للهجوم العام ضد كبد 
قوات الفييتمينة في الشمال. وبالنتيجة لم تستطع الفرنسيون تصفية مناطق العصابات في جنوي فيتنام» 














وأمام ذلك التهديد الدائم المتزامن مع الضغط على ديان بيان فوء لم يلبث أمل الفرنسيين باستعادة 


المبادرة أن تبخر. 


واختنق المشروع قبل أن يوضح جدياً موضع التنفيذ. وكان تدمير قاعدة ديان بيان فو الحصينة, 
واستسلام ما تبقى من حاميتها حدثاً حاهماً". ويقول برنارد فول: (في الثامن من أيار 4 2١928‏ وفي 
الساعة الواحدة وثلاث وخمسين دقيقة, - بالتوقيت الحلي - سكتت المدافع الأخيرة في ديان بيان 
فو, بعد انقضاض يائس بالسلاح الأبيض» شنه الجزائريون وجنود الفرقة الأجنبية الذين كانوا يدافعون 
عن معقل (ايزابيل)» عندما اجتاحته أعداد كبيرة من الفيتناميين الظافرين. وهكذا انتهت تقريباً 
الحرب التي دامت ثهانية أعوام). 

وأوصلت نة تحقيق عسكرية, أرسلت من فرنسا لتحديد حجم الكارثة, بترك شالي فيتنام, ومحاولة 
الصمود. جنوي خط العرض .١7‏ واعتمدت التصفية الديبلوماسية التي جرت في جنيف هذا القرار. 

ويكتب فول: (انتهت حرب المند الصينية في ۲١‏ تموز 584 14. في الساعة الغالغة والدقيقة الثالئة 
والأربعين» وخسرت قوات (الاتحاد الفرنسي) فيها ۱۷۲ ألف شخص بين قتيل وجريح» وتحطمت إلى 
الأبد سيطرة فرنسا على فيتنام)] . 


لاحظ هنا تكتيكات مطورة عن اسوب ماوتسي تونج» وهؤلاء يعتبرون تلاميذ له ف تنفيذ هذه 
التكتيكات» بالإضافة إلى الأيدولوجية القتالية. 


لابد أن نتوقف لنتحاور في هذه القضايا: 


أكانت الحامية في الأصل تضم ١8‏ كتيبة مشاة؛ و" كتائب مدفعية ووحدات من المدرعات والمظليين. وكانت هذه الحامية تدافع عن 
8 معقلاً حصيناً من الا«منت, ولقد استمرت معركة ديان بيان فو هه يوماً. 














الشيخ: أخونا له فكرة أخرى عن جاوز الحدود الدولية» فمثلا عندي معرفة عما تم في فيتنام» لكن سبق 


مدينة إلى مدينة أصعب من التجول بين سوريا ولبنان والأردن. 

الذي يحضرن الآن أن هتلر كان كسبه الأساسي في معركته مع فرنسا في الحرب العالمية الثانية تحاوز 
الخطوط الدولية عن حدود بلجيكا حتى التف على خط ماجينوء الفرنسيون أقاموا كل حساباتهم على 
أساس ضمان حياد بلجيكا وهولنداء وأن هتلر لن يدحل من هذه المناطق» فبنوا خطا دفاعيا مثل خط 
بارليف الذي كان عند الإسرائيليين» في تحصينات عمليا لا يمكن اختراقها من قبل الألمان» وهتلر أعطاهم 
كل التطمينات أنه سيحترم هذا الحياد» فحشدوا كل الذخائر والجنود في خط ماجينو على طول الحدود 
الفرنسية» وكل الذي عمله هتلر أثناء العمليات أن عكست قواته بلجيكا ودحلت والتفت من مناطق ليس 
فيها تحصينات وأحذوا المناطق التي وراء الخط» فصار الخط كله له» كل ما فيه من أسلحة وذخائر صار 


لاألان» وكانت القضية احتلال الحدود الدولية. 


الأخ: أي حركة في الدنيا تريد أن تنجح لابد أن توضح هذه النظريات الموحودة عندناء لا يكفي أن 
يقول العدو خطأ وأنا صح» وإن كان هذا الكلام صحيحاء فلا يكفي لبدء قتال ولشن معركة» متصورين 


عدة أشخاص وعدة بنادق ثم نقاتل! كيف سنقاتل؟ 


سے 


س 














ايش نظريض "العسيكرية؟ ايقن تظريق'المنياشية؟ ايفن شه الاقتضادى؟ لا يكف أن اقول أنى اكتف 
بالأسماء والصفات» وأنا رايح أقاتل العالم كله عشان أنا عارف الأسماء والصفات وهم مش عارفين» فهذا 


3 


قبيح. 


الشيخ: على كل حالء بالإضافة إلى خارطة أخينا الجميلة» نذكر بأنه إذا كان عندكم وقت مع كل 
الكلام الذي نحكيه ومدارسة المناهج» فحاولوا أن تجعلوا وقتا لقراءة "الموسوعة العسكرية" هيك عدة 
بجلدات» فيها تاريخ الحروب من قدم الزمان إلى يومنا هذاء وفيها شوية أسهم على خرايط على دول؛ 
تفتح الآفاق» وتعطي فكرة للإنسان على موضوع المناورة العسكرية» وشوية تصور. 

يعني أنا في السياسة قلت لك اقرا مذكرات الزعماء» لأا عصارة التاريخ» وخلاصة بدون كذب غالباء 
بدون التهويلات الأيدولوحية التي في الكتب العامة» وعصارة التجارب» وكل واحد من الزعماء يحاول أن 
يعطي خلاصة خبرته) خاصة وهو كتبها في آخر عمره» وكثير منهم كتبه بعد أن حرج من السلطة وأعبائهاء 

وي العسكرية» اقرأوا "الموسوعة العسكرية" واقرأوا الكتب التى أرحت للحروب. 

الآن في الوقت المتبقى حوالي نصف ساعة» نحاول نناقش كلام أخينا أبي سليمان» لما قال: كيف نتعامل 


مع الطوائف والشيع الدينية؟ 


الأخ مقاطعا: بس سؤال يا شيخ؟ .. 
الشيخ: أخونا أبو طارق سأل نفس السؤال تحديداء وأحونا أبو وليد أحاب عنه بثلاث نقاط» فممكن 
أخونا يرجع يلخص لنا الإجابة» معنا الآن التجربة الأمريكية مع الفيتنام» ھی الآتية بعد هذه التجربة الى 


انتهت. 














نعود إلى سؤال أحينا أبي سليمان: كيف تتعامل الحركة الجهادية في معركتها المفتوحة مع الغرب واليهود 
والحكومات المرتدة والمنافقين» وهي جحد أمامها طوائف عثرة؟ 

طبعا في بعض البلاد ليس فيها طوائف» وهي قليلة حداء وق بلاد كمنطقة الشام سماها الفرنسيون - 
وهي تسمية صحيحة- "المنطقة الفسيفسائية"» والفيسيفساء هو فن قطع الصخر وغيره التي يصنع منها 
لوحات دقيقة في العصور الوسطى وكل قطعة لما شكلء فعندنا الآن في بلاد الشام كلها لبنان وسوريا 
وغيرهاء عملت أنا إحصائية هكذا للسكان: عندنا حوالي ١6‏ مليون من أهل السنة» ” مليون من 
النصارى» نصف مليون من الدروز» نصف مليون من الشيعة» آلاف من عبدة الشيطان الزيدية الطائفة 
الموحودة» عدة آلاف من طائفة الإسماعيلية» يعني يكاد لا يكون هناك طائفة دينية في العام الإسلامي إلا 
موحود منها في هذه المنطقة» فمجموع هذه الطوائف يشكل حولي ٠١‏ 0/ من السكان» وال 18 0 هي 


لأهل السنة. 


الشيخ: طبعا عدد اليهود الأصليين من أهل الشام كان 5.6٠١‏ ألفء وارتفع العدد في سنة ٠۹٤۸‏ 
وصولا إلى الآن حوالي > مليون أو ه مليون» وهم سائرون في هذا الاتحاه بسرعة» إن شاء الله ستتحقق 
النبوءة أن يحتشدوا من كل العالم في هذه المنطقة» استعدادا للمذبحة الأخيرة التي ستحصل لهم. 

في مصر في إشكال كبير بوحود الأقباط» والسياسة الدولية تجاه مشكلة الأقباط. 

طبعا إلى جانب هذه المشاكل الحركة الجهادية أمامها مشكلة أخحرى وهي: تعدد الجماعات الإسلامية 
أصلاء أي التي لما موقف مختلف أصلا من موضوع الجهاد كله الطرق الصوفية على مختلف أوضاعهاء 


دار السلفية الاضمواق امون 


سے 


س 














f 


وعندك العقدة الثالثة هذا ما نسميه في السياسة "الخارطة السياسية" أو "الجغرافيا السياسية", في الجغرافيا 
الطبيعية نقول: هنا مرتفعات أتمار جحبال بحيرات» في الجغرافيا الاقتصادية نقول: هنا بترول هنا غاز» في 
الجغرافيا السكانية نقول: أعراق إلى آخره» وهناك ما يسمى بالجغرافيا السياسية» وهي خارطة القوى التي لما 
علاقة بالمعركة: معك» ضدك» حياد. 

عندنا الطوائف الدينية ا محاربة للإسلام» عندنا الطوائف الإسلامية نفسها الداخلة في أهل السنة» ولكن 
لما موقف منا وجزء منها مع يد عندنا بعد ذلك الأحزاب السياسية وكتلها وتوجهامماء عندنا 

في لبنان التي مساحتها ٠١‏ آلآف كم فقط يعني ولا شيء» أثناء الحرب الأهلية فيهاء كان هناك ١١۸‏ 
من الأحزاب السياسية» ٠١‏ دين» > أو ه قوميات: الشركس» الأرمن» العرب إلخ» بالإضافة إلى الصيغة 
الدولية التق فيهاء فالخارطة السياسية فيها مصيبة برمتها. 

فأقول رحوعا إلى سؤالك: هي نفس القواعد التي تحكمنا في التعامل مع كل هذه المشاكل: 

أولا: كل من ليس من المسلمين» فهو من الكافرين» الكفر ملة واحدة» فلما نقول: نحيد فلان مثلا= لا 
يفهم شخص أنني أخرجته من الكافرين وأدحلته في المسلمين» موضوع أنه من الكافرين شيء» وموضوع 
أن أفتح معه معر" كة الآن شيء آخر. 

الوضع النهائي لعلاقة المسلمين بالكافرين محدد بالسياسة الشرعية» الوضع النهائي لما أنت السلطة 
وعندك شوكة وعندك قدرة وعندك إمارة» فأبناء أهل الكتاب مسموح لمم أن يعبدوا الله كمواطنين 
موحودين ويدفعون الحزية» إلى آحر الأحكام المعروفة. 

الناس الملحدون الكفرة أصحاب الدعايات السياسية التي تتناقض مع شريعة الإسلام- هؤلاء مرتدون» 


لا يقبل من مرتدي العرب» في النهاية لما تصير أنت في وضع تطبيق آية السيف» قال تعالى (فسيحوا في 


سے 


س 














الأرض أربعة أشهر) إخ» كما فعل بنو العباس جاءوا إلى ناس ليس لمم دين» قالوا لهم: انظروا دينا من 
الأديان الموحودة فادخلوا تحته» حتى نعاملكم بالجزية» ومعكم فرصة» فإن ١‏ تدخحلوا تحت أحد قتلناكم. 
فهذه الأحكام الأخيرة محل اتفاق لا محل حلاف» حتى لا يظن أحد أن ما سنقوله في موضوع المناورات 
السياسية يخرج على الأحكام الأخيرة» لما تقدر تسوي نفسك أبو جعفر المنصور وترسل رسالة إلى نقفور 
كلب الروم وتضع الجزية= حلاص قم اعملها. 
أما الآن وأنت تريد أن تفتح معركة» فأمامك خارطة من القوى السياسية» المبدأ الأساسي من هذه 
الخارطة هو أنك: [لا تفتح إلى حانب المعركة الرئيسية محاور لمعارك أحرى تتحول إلى معارك رئيسية] هذا 


أصل في الخطة العسكرية» يعني ممكن تفتح معارك جانبية» ولكن لا تتحول إلى محور أساسي لعركة. 


مثلا في الجزيرة» هذه مناورة حاول الشيخ أسامة والإحوة في الحزيرة أن يدخلوهاء نقول: معركتنا الآن مع 


الأمريكان» من باب الإحراج السياسي» ووضع الناس في إشكالية في مواحهتنا. 


وأذكر أنه في كتاب "زاد المعاد" فصل: هديه صلى الله عليه وسلم في جهاد الكفار والمنافقين» فذكر 
مراحل كثيرة» أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر أولا بالصفح نتيجة حالة الاستضعاف» فلما حصل كذا 
نزل كذاء ثم أرسلهم إلى الحبشة» فلما نزلت آية كذا حصل كذاء فلما هاحر إلى المدينة انقسم الناس 
أصنافا: فمن العرب محارب ومنهم محايد ومنهم كذاء ففصل كل التفصيلات» وذكر الأحكام الشرعية لكل 
مرحلة من المراحل» وق الآحر قال فنزلت آية السيف التي حعلت العلاقة (فاقتلوا المشركين حيث 
وحدتموهم) قال بعض العلماء: نسحت هذه الآية ٠١١‏ آية أخرى في الصفح والكف والظروف الأخرى 
غير القتال» فذكر سيد قطب في "الظلال" بعد استعراض كلام ابن القيم» قال: وهذه الأحكام ليست 
منسوحة نسخا تحائياء بمعنى أنه إذا حاء المسلمين ظرف مثل الظرف الأول فتعود أحكام الظرف الأول التي 
تعرض ها الرسول عليه الصلاة والسلام. 


فأنا ظننت أن هذه من سيد يعنى تفرد بها أو رأيه» فبعد ذلك وقعت على نصوص لبعض العلماء في 


هذا المعنى» وأن الغالبية من العلماء ليسوا على نسخ هذه الآيات تمائياء وقالوا: من ظن أن هذه الآية 














نسخت كل الآيات الأخرى نسخا حكميا= فقد وهم» ولم يكن الأمر هكذاء وإنما إن عادت ظروف 
الحكم الأول من الاستضعاف أو غيره» فتعود نفس الأحكام التي تعامل معها الرسول عليه الصلاة 
والسلام. 

فأقول أن هذه الأحكام كلها مبينة في السياسة الشرعية» ولكن نحن في بحثنا البحث السياسي 
العسكري» يجب أن نصف هذه الخريطة السياسية: أديان» أعراق» أقوام» قبائل» نقوم بعملية تلوين ونرسم 


شبكة للعلاقات فيما بينهم على الورق» ونحدد ثلاث طوائف عريضة: أعداء» حياد» مناصرون. 


ونختار قلب الأعداء ليكون بوابة للصراع» وهذا النوع لیس هناك مفر لا ديي ولا سياسي ولا وضعي ولا 


حكمي من عدائه المباشر» مثل حالتنا مع اليهود والنصارى. 
ثم آتِ إلى الحكام المرتدين» فأجدهم البلاء الثاني الذي ليس منه مفر من عدائه وقتاله» وقتال الأمريكان 


سيجر تلقائيا إلى قتال الأمن والجيش والشرطة» من بداية المعارك أصلا. 


فقد أأمر قواتي بأن تكف عن الجيش والشرطة ولا تقوم بأي عمل هجومي» ولكن فقط بعمل دفاعي» 
فما يخرج واحد يقول: فهؤلاء المرتدون حكمهم أقرب» وقال العلماء فيهم: قتال المرتد أولى من قتال الكافر 
الأصلي» ويلزمني بنص شرعي حتى ألزم سياسيا وعسكريا على الخريطة به!! 

وذكر أخونا البارحة وأتعبنا في النص الذي نقله من "المغني" لما قلنا (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار)» 
وفهم منه بعض إخواننا وبعض الجماعات الجهادية: قاتلوا الذين يلونكم» والذين يلوننا هم المرتدون» فقتال 
المرتدين مقدم على قتال الكفار الآخرين! 

قال لي أخونا أبو عبد الله المهاجر: أصلا هذا الخطاب (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) هو حطاب 


لعموم أمة المسلمين» يا أمة المسلمين قاتلوا الذين يلونكم» والذين يلونكم هم اليهود والنصارى» الذين يلوا 
الأمة ككل» أما القتال الآخر فيأحذ حكمه بحكم ظرفه. 


سے 


خخ 














ثم جاء أحونا بنص من "المغني" لا بن قدامة: (قاتلوا الذين يلونكم) يعني الأقرب فالأقرب» إلا إذا نشأ 
عدو استوحش وهو بعيد ولیس يليه» فيكون قتاله أولى من قتال الأقرب. 

فحت فقهاؤنا الأقدمون انتبهوا إلى هذه الحالة» وطبعا الآية أيضا تحمل في ظلالها معان معنوية (قاتلوا 
الذين يقاتلونكم) يعني بالخطرء والأهمية والبلاء» مش يلونكم بابحاورة. 

الآن الذين يلونني من الكفار القصر الجمهوري» حط لي دورية صغيرة ثلاثة عناصر» فهل أقول: الذين 

فممكن العدو يفتعل لي جبهات ويفتعل لي مشاكل يجعلهم (يلونكم من الكفار)» فهو يعلم أنني ممكن 
أنساق بأن أقاتل الأول فالأول» وأترك المعركة معه هو. 

ولذلك أقول: هناك مرونة ضمن السياسة الشرعية» الأحكام النهائية -كما قال سيد قطب- يجب أن 
يُصار إليهاء يعني جب أن أسعى لأن آحذ بالحكم النهائي بآ ية السنينقق 6 يعني يكون عندي هدف وسعي 
لذلك» ولكنّ المسلمين في عصر بني أمية دفعوا مرة الحزية إلى الروم حتى يكفوا شرهم ويتفرغوا إلى حبهات 
أحرى» بل إن الرسول عليه الصلاة والسلام هم أن يدفع نقودا لغطفان لما حاءوا» عرض أن يرد الأحزاب 
بثلث ثمار المدينة» لولا أن أهل المدينة أنفت نفوسهم. 

رد الأحزاب بثلث نمار المدينة هو نوع من أنواع الجهود العسكرية لقوة ضعيفة تحاه قوة قوية» وقبل في 
صلح الحديبية شروطا بالنسبة لنا نحن مجحفة» بل كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه مجحفة وغير 


مفهومة» ولكن ناور بها الرسول عليه الصلاة والسلام سياسياء لعلمه أنه سيترتب عليها مترتبات أخرى. 
فهناك هامش كبير جدا للمناورة السياسية والعسكرية ضمن الأحكام الشرعية العامة. 


بعد هذه المقدمة أقول: 


سے 


f 
00 
. 


خخ 














هناك من الطوائف من يعتبر مفتاح صراع أصلاء مش لأنه طبق الحكم الشرعي الموحب عليه قتاله» 
الحكم الشرعي يوجب عليه قتال كل هذه القوى» كل هذه الطوائف والأحزاب إما يجب أن تقتل أو يحب 
أن توضع عليها الجزية في النهاية» وتدحل في أحكام الشريعة» ولكن هذا متى؟ عند القدرة. 

عند القدرة يحب على كل هذه الطوائف أن تدفع الجزية وتدحل ضمن النظام الإسلامي» وقد غلط 
غلطا فاحشا وعرض عقيدته للخطر من ظن أن أحكام الجزية أصلا وأحكام الذمة- ملغية ساقطة بحكم 
الديموقراطية» كمن ذهب هذا المذهب مثل الغنوشي والترابي وهؤلاء الناس» يريدون أن يسرقوا جزءا أساسيا 
من الدين وينسخوا تشريعه إرضاء للغرب» فهذا ليس منهجنا والحمد لله. 

ولكن نقول أن خارطة القوى وحالة استضعاف القوة والقدرة تفرض علينا عملية تلوين القوى السياسية 
والدينية الموحودة» وطريقة فتح المعارك معها. 

الآن وأنت في قتالك لليهود والأمريكان ممكن تتخذ قرارا واحدا حطأ= تحمل طائفة برمتها من حانة 
الحياد واللامبالاة في المعركة إلى أن تتسلح وتتدحل مع الأمريكان» وتكون يعني إسفين في ظهر وحودك, 
ورأس ارتكاز للقوات الغربية. 

ويمكن بشيء من الوعود والتطمين لمؤلاء الناس وعدم إقحامهم في المشكلة- تجعلهم لا يمكنون من 
أنفسهم رأس جسر للعدو يدخل به» بالعكس ممكن تضعهم معك. 

هؤلاء الناس على طول الخط ثبت في التاريخ أنمم كانوا معادين للإسلام والمسلمين» النصارى كانوا رأس 
الحربة في عملية الغزو الصليي في الدفعة الثانية من الحروب الصليبية »)١9171-١1/94(‏ والآن شنودة لما 
بدأت العمليات على الأقباط وال هجوم على بعض الصاغة من المسيحيين» قال: إذا لم تتوقف هذه الأعمال 
فسندعو لكم أمريكا تحتل مصر كما احتلت الكويت» هكذا علنا جهارا تماراء يعني نعمل لكم حرب 
حليج أخرى. 


سے 


س 














المسيحيون في دمشق ألقوا الزهور على حملة "غورو" لما دحل دمشق وقالوا عاد الصليب» الدروز لا 
يعتبرون أنفسهم مسلمين» ويعتبرون أنفسهم في حالة عداء مع المسلمين» وأن اليهود والنصارى إليهم 
أقرب» ولذلك دعمهم الإبحليز على طول الخطء وكانوا مرتكز السياسة الإبحليزية في بلاد الشام» الفرنسيون 


اختاروا الموارنة والنصيرية» حتى كانوا يسموتما في لبنان "الأم الحنون"! 


النصيرية تسلحوا وعملوا ميليشيا وخرحواء أنا أوردت وثيقة في بداية "التجربة السورية" لما سورية استقلت 
النصيرية رفعوا كتابا يناشدون فيه فرنسا أن هذا الشعب السني ونحن الشعب العلوي» وهؤلاء الناس فعلوا 
فينا كذاء ويريدون استمرار احتلال فرنسا. 

فكل حالة بحالحاء هناك أحكام شرعية ليست محل نقاش بل هى ثوابت» في حالات للمناورة الشرعية 
والاستضعاف وضعف الإمكانيات وتحييد القوى- موجوده 2 السيرة ولنا أن نقيس عليهاء وق حالات من 
الضرورة تلزمك بمعركة أساسية ولا تفتح فيها معارك جانبية» فتتفرغ لخصم ثم تتفرغ لخصم آحر تصفيه ثم 
على الثالث» حتى تخضع الكل إلى الأحكام العامة النهائية التي يجب أن يصار إليها. 

ولكن قد يظن رحل أنه من المنهج إعلان الحرب على كل ألوان الكفر والمنافقين والأحزاب والرجعيين 
والطوائف والقوميات وكل الناس» وتعالوا افتحوا الحرب مع كل هذه البشرية» فتكون عرّضت نفسك 
للافتراس مطلقا. 

التاريخ الإسلامي يا جماعة غني حدا حدا في السياسة والحروب والعلاقات» في كتاب أذكر درسناه في 
كلية التاريخ امه "العلاقات الدولية بين الإسلام والغرب في مرحلة الدولة الأموية" ايش المراسالات 
والعلاقات والحوار والإجبار والغزو والقتال. 

ثبت عند أحد المؤرحين أن حرب الخليج الأخحيرة هذه التي حصلت هي المعركة رقم ٠٠١٠٤‏ بين 
المسلمين والنصارى في التاريخ» فتعجبت على مدى ٠١‏ قرن عندنا ٠٠٠ ٤‏ معركة» يعني كل تة اهر 














فاليهود والنصارى وحلفاؤهم ثبت في التاريخ أن كل هذه الطوائف قامت بالغزو والقتال» الشيعة في 
بغداد هم الذين أدخلوا هولاكو على بغداد» وهم الذين فعلوا كل هذه المصائب على مر التاريخ الإسلامي. 

وهذا حوار ساحن مرة طرحته على أشد الإخوة الجهاديين رحل من طلبة العلم» قلت له: ممكن سؤال 
واحد؟ قال لي: نعم» قلت له: لو احتاح اليهود حنوب لنان» وتعرض المسلمون السنة هناك للإبادة 
وتعرضوا للانتهاء» وكان الوضع العسكري يوجب القتال بحانب ميليشيا حزب الله في رد اليهود الآن» ايش 
الحكم الشرعي قُ هذه المسألة؟ يعني نعرف الشيعة وعقيد هم ووضعنا معهم ومعركت: > الآن وقع صائل ايش 
الحكم الشرعي في هذه المسألة؟ فسكت. قلت له: لأ قل لي» ايش القصة في هذه المسألة؟ فقال لي: قد 
يتحول من جائز إلى واحب. 

مع أن الأخ سلفي جداء وطالب علم» ومتفرغ حدا لهذه المسألة» لما حصرته في القضية قال لي: ممكن 
يتحول من جائز إلى واحب. 

قال لي: ولكن لازم أنبه إلى شغلة؟ قلت له: ايش؟ قال لي: نحن ما أهلنا شباب التيار الجهادي في 
المناهج التي أعطيناهم» أن يتحملوا مثل هذه القضية. 

طبعا لا يفهم أحد من كلامي أن هذه دعوة للقتال مع الشيعة أو الدحول في تحالفات مع الشيعة» 
ولكن أضرب مثالين تاريخيين واضحين حدا في دفع الصائل: 

لما ارتدت شمال أفريقياء والبربر ارتدوا عدة مرات حت ترسخ الإسلام عندهم» هم والأفغان ارتدوا عدة 
مرات وفتحت بلادهم عدة مرات» لما ارتدوا كانت شوكة المسلمين السنة ضعيفة حدا في همال أفريقياء 
فذهبوا إلى رحل من الخوارج الإباضية وقالوا لا نرى أكفأ منك في أن تحمل راية المسلمين في قتال المرتدين» 
وهو رجحل خارحي» وكان بينهم وبين أهل السنة قتال ومساجلات كثيرة حداء يعني قتال منهجي وقتال 
عسكري» فسألوا أحد علماء المسلمين نسيت امه ايش تقول؟ فقال: نقاتل مع أهل القبلة من ليس من 


أهل القبلة» وكان هذا شعارهم وقتهاء لأنه قد تحولت المسألة إلى دفع صائل» فاحتمع أهل السنة والخوارج 














وقاتلوا المرتدين» ثم انفض الجمع فرحعوا إلى مشاكلهم وتقاتلوا مع بعضهم البعض» ولكن كانت القضية 
دفع صائل فأحذت بعدا بهذا الشكل. 

أما الموضوع الآحر الذي أريد أن أحقق فيه تاريخيا من كل كتب التاريخ» لأني درسته بشكل سطحي في 
الجامعة» وهو كيف تصرفت الدولة الأتابكية الزنكية والأيوبية في رد الحملات الصليبية» وقاتلت إلى جانب 

كرواية تاريخية هكذا سريعة» أن مصر كانت فيها خلافة فاطمية» والخلافة الفاطمية حينها كان أهل 
السنة شرقا وغربا أجمعوا على كفرهم كفرا بواحاء وأنحم أكفر من اليهود والنصارى» يعني أخذوا حكما عند 
المسلمين لم يأحذه الشيعة الجعفرية الموحودون الآن» أحذوا نفس الحكم الذي أطلق على النصيرية» وكان 
دينهم يعتمد على تحضير نحضير الجن والشعوذة والسحرء وليس له علاقة بالإسلام لا من قريب ولا من بعيد» 


ومع ذلك تقرأ في "سير أعلام النبلاء" أن لعلماء السنة شهداء كثيرين في الإنكار عليهم وفي مواحهتهم 
إلخ» حتى في قصة عظيمة حدا ذكرها أظن أبو نعيم في "الحلية"» أن أحد قضاة المسلمين في القيروان كان 
يقول: إذا كان عندك عشرة أسهم ترمي العبيديين بتسعة والنصارى بواحد! وقرأت رواية أحرى أنك ترمي 
التسعة ثم ترمي الواحد أيضاء لا توفر شيئا للنصارى» فلما دحل العبيديون إلى منطقته جاءوا به إلى الخليفة 
قالوا له: أنت القائل: إذا كان عندك عشرة أسهم. ارم خمسة في العبيديين وخمسة في الصليبيين؟ قال: لاه 
أنا ما قلت هكذاء أنا قلت: نرمي التسعة فيكم والعاشر فيكم! فأحذوه وجاءوا بجزار يهودي وقالوا له 
اسلخه» فقعد يسلخ جلده أمام الناس وهو يئن ويقرأ القرآن سراء حتى روى أبو نعيم قال: ما أحوده بنفسه 
لله كان يقرأ القرآن ولا يتأوه» حتى أن الجزار اليهودي من كتر ما اشمأز من حاله» اعتبر نفسه أخطأ ووخزه 
ف قلبه» قتله حتى يتخلص من الألم. 

فقلت لك أن علماء أهل السنة لم يقصروا في توضيح الحق» ولا قصروا في الإنكار» ولكن لما وقع 


الصائل كان لهم فقه واضح في موضوع دفع الصائل» فلما جاء الصليبيون بحملة صليبية من بيت المقدس 


سے 


| 1 
1٤ 
| 1 


س 














إلى مصرء واتفقت الحملة الصليبية مع الأسطول الروماني البيزنطي أن ينزل في سواحل الدلتا وأحذ مصرء 
وكان غرض الصليبيين من أحذ مصر هو أحذ القمح منهاء وهو نفس السبب الذي احتل الإسكندر 
المقدونى مصرء أتما تمد كل الجيش بالغذاء» في الوقت الذي أصبحت فيه مصر الآن تعتمد على الإمداد 
الأمريكي كل ثلاثة أشهر من القمح! إذا انقطع- الناس تموت من الجوع. 

الشاهد في الموضوع أن صلاح الدين أرسل من نور الدين زنكي إلى مصرء وكان الغرض هو دفع الحملة 
الصليبية» ولما اندفعت الحملة الصليبية جاء بجيش أهل السنة من أهل الشام وعموم أهل السنة من مصر 
التي حكم علماء السنة فيها بكفر من يشهد بإسلام الحكومة» شوف الفرق بين هؤلاء وبين الآن وابن 
عثيمين» قالوا: يكفر من علماء أهل السنة من يدعو على المنبر لخلفاء العبيديين! فما رأيك في هؤلاء الناس 
الذين يدعون جهارا تمارا لكل الحكام المرتدين» ويدعون للأمريكان؟ 

لمهم لما ذهب صلاح الدين إلى هناك قاتل معهم» وكانت راية الجيش هي راية شيعية فاطمية» وكان 
صلاح الدين قائدا عسكريا ضمن كل هذا السياق» ووضع الرحل تصوراته كلها في دفع الصليبيين» ثم دفع 
الروم» ثم الانقلاب على الخلافة الفاطمية» ثم الإجهاز عليها والاستفادة من المعركة كلها لصالحه هوء وهو 
ما كان يجب على المسلمين أن يعملوه في معركة الوحدة» دفعنا الصائل والسلاح بأيدينا فنأحذ صنعاء 
وانتهى الموضوع» فطلع هذا كان برنامج صالح. 

فما هو الحكم الشرعي لدفع الصليبيين والروم على أعراض المسلمين» في خريطة فيها طوائف أصلا بيننا 

فهناك أولوليات أقول: ملجئة حدا حدا حدا تفتح هامشاء وأنا هنا لا أفتي ولا أضع أحكاماء ولكن 
أقول هي مسائل مطروحة على علماء الجهاد في هذا الوقت. 

ولذلك أنا لا أقول الآن» تعالوا نقاتل مع بعض وندفع الصائل مع بعض» نريد فقط أن نقنع الإحوة أنه 


يعكن تأحيل هذه المعارك بس» وليس القتال معهم ولا دفع الصائل معهم» تأجيل المعارك الجانبية» ووضع 
تصنيف سياسي عسكري لأولوليات العدو من ناحية إمكانيات النجاح» فلو استطاع العدو أن يضع 














أمامي مجموعة من الطوائف يليهني بهم» حلاص بقيت أمريكا آمنة» ولو استطعت أنا أن أحيّد مجموعة من 
هذه القوى ضمن أصول السياسة الشرعية» وأعطيها من الوعود ومن الحقوق ما تكفله لحم الشريعة صلا 
وأطلعهم من المعركة. 

لأنهم في النهاية يخافون» النصارى يتعاملون مع المسلمين في المنطقة دائما هكذاء يقولون للغرب: نحن 
نساعدكم ثم تذهبون ونبقى مع المسلمين يذبحونناء فهم عندهم خوف من الدعول في المعركة» فيجب ألا 
نعطيهم شعورا أننا سنذبحهم» بغض النظر دخلوا أو لم يدخلوا! 

والإسلام لم يأمرنا أن نبيد النصارى في بلاد المسلمين» الإسلام أمرنا بإخراج النصارى من جزيرة العرب» 
فأخرج آخرّهم عمرٌ بن الخطاب وأحلاهم لأراض في بلاد الشام» فقالوا: هذه أراض خير من أراضيناء قال 
الرسول عليه الصلاة والسلام: "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب" ثم لحم أحكام, ثم لهم جزية ثم 
لهم أوضاعء ولا تأحذ الأمور جراها الطبيعي كان أساس دخول الإسلام في بلاد الشام على إسلام هؤلاء 
الناس» نتيجة حسن المعاملة والوضع والحزية. 

طبعا كل بلد بحسبهاء وكل مرحلة بحسبهاء وكل ظرف بحسبه» وكل موقف بحسبه» لا نستطيع أن نقول: 
سياستنا مع الدروز كذاء لأنه ما في شغلة في السياسة ثابتة» ولكن أقول: هناك مناورة دائمة» وهناك تحييد 
دائم» وهناك معركة رئيسية ومعارك فرعية تؤحل» حت قال الله تعالى (فإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم 
على سواء)» يعني حت أعطاك بجالاء ولكن تأكد عندك حوف الخيانة فتنبذ عهدهم وتمجم عليهم» 
فالقضية قضية سياسة شرعية» جهاز عسكري سياسي شرعي كله متكامل متضافر مع بعضه. 

ولذلك أقول من أصول التربية المنهجية المحدودة والضيقة النظر في صفوف الجهاديين» أتما كبلت قيادتهم 
في المناورة السياسية إلى حد كبير حدا حدا جداء وضيقوا على أنفسهم واسعا لم تضيق فيه الشريعة أصلاء 


الشريعة نفسها ١‏ تضيق هذه التضييقات. 


سے 


س 














انتقلنا من الطوائف إلى المسلمين أنفسهم: إلى المذاهب نفسهاء إلى مذاهب أهل السنة» إلى مدارس 
عقدية فيها شيء من الخلل والبدعة فجعلناها مالا للحرب» حتى ظهرت نتائج هذا التفكير في ألمع صوره 


في الحزائر. 


فالقضية قضية مناورة وتحييد قوى» وأرحع أقول في إطار سياسة شرعية محكومة بالنصوصء إما أن 
تستطيع أن تقرأها أو تسأل عنها أهل العلمء ولا يزال الحمد لله في ناس برة السجون ممكن الواحد يسألهمء 
فإن لم نستطع فنعمل مثل ما فعل معاذ ننظر في كتاب الله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم 

ويجب أن تميزواء هذا من أحد أهم المقاتل عندناء نحن في هجوم معاكس الحمد لله المسلمون الآن هم 
يهجمون» وهذا الذي ا الغرب أن يهجم علينا بحملة صليبية» لأنه حسب حسابه إذا استمر اهجوم 
المعاكس للجهاديين ستسقط الحكومات وستسقط المصال الغربية» فعجل بحملة صليبية ليقطع علينا 
الطريق» فنحن في هجوم معاكس ولكن مع ذلك لا زلنا في مرحلة من أشد مراحل الاستضعاف والضعف» 
لا يمكن أن يأحذنا واحد بأحكام العزيمة هذه بتاعة أبو جعفر المنصورء وأن الإمام أحمد كذا وقتال 
المبتدعة» الإمام أحمد كانت مشكلته المبتدعة» هى المشكلة الوحيدة أمام الأمة. 

فهذه الأمور يجب أن تؤحذ بعين الاعتبار. 

النصيرية في بلاد الشام مفتاح صراع أصلا ومعركة مفتوحة» بينما الأقباط الآن في مصر ليسوا مفتاح 
صراع» اليهود والأمريكان هم مفتاح صراع» ورحعنا نقول الآن أن الحكومة لم تعد مفتاح صراع» فهناك بلاد 
معافاة من هذه المشكلة ليست قائمة فيهاء وهناك بلاد ليست معافاة حدا حدا وتأتي في صدارتهم بلاد 
الشام. 

ولو تنظر سبحان الله كنت أتابع المشكلة اللبنانية في الآخر رميت الورق» لم أعد أفهم طبيعة التحالفات 


والمصائب» مرة السوريون ضد الكتائب مع الفلسطينيين» مرة الفلسطينيون مع الشيعة يهجمون على 














الكتائب» خريطة من التحالفات والأمور» ولو تابعت هكذا الأمور تحد كل واحدة لما مبرراتما من طرف 
الناس الذين قاموا بها في كل مرحلة من المراحل. 

وتحد حلافات ضمن أهل السنة» ناس من أهل السنة مطلعين باقي أهل السنة» فهمت كيف؟ ومرة 
سمعت أخ اسمه أبو سلمة -الله يحفظه ما أدري وينه-» قال: أنا أحشى على رحل يلتزم المذهب الحنفي 
كلية ولا يخرج عه | حفن غلية كيف لقني الله سبحانه وتعالى» مع أنه قال هذا الكلام؛ إلا أنه وحد أن 
هناك أناسا قالوا وأحرحوا منشورا بأن الشيخ عبد الله عزام وأبا عبد الله بن لادن وهؤلاء الناس يقفون في 


سبيل قيام دولة بدعية» وهذا جهاد ليس في سبيل الله. 


ايش القصة؟ قالوا: هؤلاء الأفغان في أحسن حالاتمم لن يقيموا دولة إسلامية» بل سيقيمون دولة 
حنفية» فهذا جهاد ليس في سبيل الله فجمعوا المجمع وجابو الدكتور فضل -اللي رأيه في الحنفية شديد 
أصلا- قالوا له: تعال شوف الطامة هذه والإخوة يتكلمون» فقعد وهو بيتكلم شاف أبو سلمة» قال: 
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما هؤلاء الأفغان فقد ثبت لدينا أن هؤلاء الأحزاب في أحسن 
حالاتمم إذا استلموا الحكم سيقيمون دولة حنفية» قال: وقد اتفق علماء السلف جميعا على أن أبا حنيفة 
كان رحلا مبتدعا!! وأنا حاضر في الجلسة. قال: وأخونا أبو عبد الله والشيخ عبد الله عزام أعلنوا 
مساندتمم للحكومة المؤلفة من الأحزاب التي ستقيم هذه الدولة» فهذا: قتال في سبيل إقامة البدعة فهو 
ليس في سبيل الله ولا يحب أن ندعو الناس للاستشهاد معهم. 

فالدكتور فضل -اللي رأيه في الأحناف ما ذكرته من الشدة- تكلم وقال له: يا حي أولا أريد أن أقول 
لك أن علماء السلف متفقون على أن الإمام أبا حنيفة من السلف الصالح وليس كما ذكرت» وأما 
المذهب الحنفي فقد حكم الدولة الإسلامية من تاريخها ألف سنة من أصل ١5.٠‏ سنة» ٠٠٠‏ عند 
العباسيين و٠ ٠٠‏ عند العثمانيين» ولم يوحد أحد من العلماء قال: هذه الألف سنة خارحة عن الإسلام 


والمسلمين» الخلافات الفقهية معروفة والعلماء ضبطوها بضوابطهاء فالقضية ليست كما ذكرت. 


فالشاهد انظر هذا التضييق الذي ضيقه الرحل. 


سے 


خض 














حتى أناكنت في دورة في معسكر وكان أحونا -غفر الله لنا وله- ينتظر من أجل الأفغان بس الأذان 


يؤذن» حتى يشوف بس أن احنا أذاننا غير أذانكم وصلاتنا غير صلاتكم. 


فهذه العقلية ممكن تثير كل المشاكل التي يمكن أن تتصورها في المسألة» وهذا غير الخلاف الفقهي في 


البحث عن الحق وفي تحري الدليل. 


فإذاكانت هذه العقليات بهذا الشكل» فلا أدري كيف تتصور أنك أنت في سبيل صد حملة صليبية 
على جنوب لبنان عملنا هدنة مع الدروز لمكا سيت معينة ) سيقول للك والدروز والعقائد وقول الرسول عليه 


الصلاة والسلام وكذا. 


حتى ابن تيمية قال: (ومدار السياسة الشرعية في جملتها على المصالح والمفاسد)» لاحظ أن الرسول عليه 
الصلاة والسلام لما تكلم والتشريع لما نزل في أشياء ثابتة لا تتغير» فجاءت أحكامها الشرعية تفصيلية حدا 
جدا جداء الطهارة وكل القضايا هذه» وني قضايا هامة جدا في أمور المسلمين وحاءت أحكام الشريعة فيها 
خطوط عريضة ليست تفصيلية» لماذا؟ لأن هذه الأمور تابعة لظروف الناس ومصالحهم ومفاسدهم وقراءتهم 
وضروراتهم» فجاءت هكذا كلية. 

هذا الموضوع الذي أثاره أحونا أبو سليمان من أكثر المواضيع شائكية» وهو ما هو هامش المناورة 
الموحود تحت يد القيادات الجهادية في أن تتحالف -ضمن مسائل من الاستضعاف إلخ- في ظل بعض 
الإحوة الذين تربوا تربية شديدة حداء حتى قلت لك أخ جهادي سلفي هو قائد في جماعة قال لي: عندنا 
مشكلة» كيف أقول للناس أنه ممكن أن أصد اليهود بأن أدفع مع حزب الله ولا غيره؟ 

فهذه الضرورات تقدر بقدرهاء ونلفت النظر لإعادة دراسة هذه المسائل في الشريعة» وليس هناك قاعدة 


أساسية في هذه القضايا إلا ثوابت السياسة الشرعية ثم المصالح والمفاسد والضرورات» واللّه أعلم. 


سے 


| 
| 


س 


| 














الشيخ: يا أحي اللي أنا درسته وابن كثير هنا ممكن نراحع القضية» الذي قرأته في أكثر من كتاب أن 
الخلافة الفاطمية كانت ضعيفة جداء وكانت على وشك السقوطء وكان التنازع على مصر قائما بين إمارة 
بيت المقدس الصليبية وبين نور الدين زنكي الذي في دمشقء فلما علم نور الدين أن هناك حملة صليبية 
حاءت حتى تسقط الخلافة الفاطمية وتحتل مصر= أرسل أسد الدين شيركوه حال صلاح الدين الأيوبي 
تثبيت اليش المصري ضد الحلمة الصليبية» والجيش المصري في ذلك الوقت من المسلمين ولكن حكومتهم 
مين؟ الخلافة الفاطمية» فقوات الجيش يدفعون عن نمملكتهم» ولعلمك وزير البلاط الفاطمي كان اسممه شاور 
أظن راح خان لصالح الصليبيين وأراد أن يسلمهم القاهرة» فطرده أسد الدين شيركوه وخلعه» وصار هناك 


عقد بين نور الدين زنكي وبين الصليبيين: نرحع احنا وانتم. 


ع 


ا 

الشيخ: طبعا الحديث معروف بس حى لا يخرج بحثنا عن الموضوع» وهذا قاله العلماء أنه إخبار وليس 
تشريعاء الحديث فيما معناه أنه تقع بينكم وبين الروم تقاتلون عدوا من دونكم فيفتح الله عليكم» فيقو 
رحل من أهل الصليب يقول: نصرنا بهذا أو نُصر الصليب» فيقتله رحل من المسلمين» فعند ذلك يقتتل 
المسلمون والروم» وتقع الملاحم» فهذا يثبت بإخبار الرسول عليه الصلاة والسلام أن هدنة وقعت بين 


المسملين والروم» وقاتلوا مع بعض عدوا من دوهم. 


الشيخ: لذلك أنا أقول لك: القتال في دفع الصائل أصلا حالاته من الناحية العسكرية لا تتميز فيه راية 


من راية ولا هدف من هدف» صائل وبلاء نزل فالناس دفعت الصائل» دفع الصائل عند ذلك يكون بغرفة 














قضية دفع الصائل أنه وقع بلاء» فدفع الصائل بالمتيسر» فأهل السنة في همال أفريقيا قالوا: ندفع مع 
الخوارج» على أساس أنمم من أهل القبلة» ونقاتل معهم كل من ليس من أهل القبلة» ثم الذي حصل قي 
الدولة الأتابكية في تحايتهاء أن الأيوبيين والزنكيين دافعوا مع العبيديين» ثم استخدموا هذه المعركة للقضاء 
عليهم» يعني دفعوا الصائل ثم استخدموا النصر العسكري المشترك للقضاء على العبيديين! 

فالشاهد في الموضوع: هل كان في نظر صلاح الدين وعلماء ذلك العصر أن هذا الاشتراك ودفع 


الصائل سيؤدي إلى إسقاط الخلافة الفاطمية والقضاء عليها وإقامة منهج أهل السنة؟ ممكن. 


فإذا ثبت لك أنت الاشتراك في مثل هذه المعركة للقضاء على طائفة فيما بعد» تدحل ولا ما تدحل؟ 
هذه المشكلة التي تحتاج إلى إحالة لعلمائنا وفقهائنا حت يقدرواء ومع ذلك الفتاوى فيها لن تكون 
تعميمية» يعني لن يخرج فيها قانون شرعي» أنا نحن نقاتل مع الطائفة الفلانية فيأحذ حكما شرعياء هذه 
الفتاوى مرحلية في حينهاء أنه تأ الحالة: عندنا عدو كذاء صائل كذاء قواتنا كذا» عسكرنا كذا» عسكر 
العدو كذاء ايش الحكم الشرعي؟ ويحكمون بدفع المفاسد واستجلاب المصالح في حالة هي أصلا إحبارية 
وليس قانونا تشريعياء فهي قضايا خاصة في دفع الصائل. 

أنا أتيت له بحالة صعبة مفزعة تصير إشكالاء لكي أقول له أن الحالة الأهون منها مفروغ منهاء وهو أنه 
توحد طوائف أنا في حالة حرب معهاء لكن لا أفتح معها معركة الآن لصاح الجهد العسكري الأساسي› 
هذا مشروع وعادي ويصبح واحبا في مرحلة من المراحل» لكن أنت تنحر نفسك وتدخحل نفسك في كل 
هذه القوى الفرعية في بلاد تداحلت فيها القوى والمليشيات والأحزاب والدنياء وسيكون الجهاد في المرحلة 


المقبلة من أصعب أنواع الجهاد نتيجة التداحلات. 


سے 


حح 














الأخ: 1 

الشيخ: أنا أقول إذا كان هناك مسلمون دموقراطيون وناس عندهم بدع وعندهم شركيات» أضرب لك 
مثالا أبلغ من ذلك» فيما وصلبي إلى الآن أن قضية دفع الصائل لم ينظر المسلمون فيها إلى تفاصيل عموم 
مر دحل تحت مسمى لا إله إلا الم ومن الأدلة على ذلك أن الإمام ابن تيمية من أعلام المنهج السلفي 
قاتل إلى حانب جيش المماليك ضد التتار» والمماليك كانوا الأفغان في بدعهم الحالية» يعتبروا سلف صالح 


بالنسبة للمماليك» على المصائب التي عندهم. 


ولذلك كان هناك مناورات كثيرة ببين الإمام ابن تيمية والحاكم نفسه وعلماءه على موضوع التصوف 
والبدع والقبور» والإمام السيد البدوي هذا عمل مشكلة مع الإمام ابن تيمية» اللي الآن ضريحه في مصر 


ويزار» بل أن بيبرس الذي كان يحكم القاهرة أيام ابن تيمية كان يحكم بالياسق» ولا يحكم بما أنزل الله. 


أريد أن أقول أن التتار لما حاءوا بقضهم وقضيضهم وأصبح مصير الإسلام والمسلمين ووحوده كله نفسه 
مكان بحث- قاتل المسلمون كلهم كتلة واحدة» وكان فيهم هؤلاء الناس» وأثناء المعركة وقبل المعركة وبعد 
المعركة إحقاق الحق وإبطال الباطل وإظهار المنهج» ثم الاستمرار في عملية تبيين السبيل أمر مارسوه على 
ظول الط 


إنغا دفع الصائل دائما كانت حالة استثنائية» اتفق كل المسلمين أن يقاتلوا فيها ويدفعوا. 


الأخ: 

الشيخ: نحيل السؤال لأهل العلم» ولكن الذي أقوله: إذا كان الصائل يقصد المسلمين ودينهم وعرضهمء 
وكانت حالة الضرورة ملجغة 2 ظرف مثل الظروف الآن» الضرورة ملجئة يا إما يهتك عرضك وتؤحذ 
أحتك وأبوك وأمكء يا إما تقاتل أنت في هذه الحالة لدفع الصائل؛ ثم تخرج من هذه الحالة إلى الحالة 


الأساسية التي أحكامها الشرعية معروفة. 














الأخ: يعنى إذا اليهود مثلا دخلوا إلى سورية مثلاء لنفترض لا قدر الله» فهل نحن محبرون تحت الأمر 


الواقع أن نقاتل تحت راية النصيرييين؟ 


الشيخ: لأء مش هكذا القضية. 

الأخ: يعني حكم النصيريبين هو حكم العبيديين الفاطميين» ألسنا مضطرين؟ 

الشيخ: أنا أقول لك أنه في حيثيات تجحعل الأمر جائزا أو غير حائزء إذا كنت أنت أو أنا صلاح الدين 
وعلمت أن دفع اليهود في هذه المعركة سيتأتى في تماية المعركة إسقاط حافظ الأسد ومحو النصيريين عن 
آخرهم واستلام سوريا= فهذا أنا بعمله» لكن أن أدفع الصائل ثم تبقى السيطرة والسيف للنصيرييين وأدحل 
في طاعتهم» وأكون أنا الضعيف أصلا؟!! 

يعني هذه الأحكام تقدر بقدرهاء ولذلك قضية الاستعانة بالمشركين» وهذا الكلام وهو يسجل- لیس 
على سبيل الفتوى وإنغا كل القضايا نحيلها إلى أهل العلم» ولكن بحسب ما "معنا وتناقشنا فيه» هناك من 
العلماء من يقول أن الاستعانة بالمشركين محرمة بإطلاق» بصرف النظر عن أي حيثية لا كثير ولا قليل» 
لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: "إنا لا نستعين بمشرك"» وهناك من جعل الاستعانة بالمشركين محرمة 
ولكن تحل بشروط» وسجل ذلك عند بعض فقهاء الشافعية» الشروط لما تقرأها تحدها لا تخرج عن الحكم 
الأصلى: 


قالوا: إذا كان هناك حاجة لهذا المشرك حاحة ملحة لا تتم قوة المسلمين إلا به. 
وإ E‏ لو أراد العكر ا 


وإذا كان بصفته الفردية» كما أحذ الرسول عليه الصلاة والسلام دليلا كافراء وليس بكتلة. 














فهذه تفصيلات كلها لحالات ضرورة قد تقع» فتبقى الأحكام العامة التي نحن فيهاء ونحاول ألا ندخل 
في هذه الحالات» فقط نقول لو وقع صائل إما بلاء المسلمين العام أو الاشتراك مع هؤلاء على أن تكون 
لك الغلبة والنصر لك في النهاية= فهذا الذي يكون. فهمت كيف؟ 

فهي حالات -الحقيقة- شائكة» وأرى أنما من الأمور التي تحتاج إلى بحث وبت في نفس الوقت. 

أما هؤلاء الشيعة الموحودون في حزب الله- فلا أعرف أحدا قال أنحم ليسوا من أهل القبلة» على كل 
المصائب التي عندهم» ولما بحثت في قول ابن تيمية نفسه وحدت أنه ما قصرء قال: من فعل ومن قال كذا 


سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك. 


سے 


س 














فصن الساوس 


التورط الأمريكي في فيتنام 
(التجربة الفيتنامية الثانية) 














"الطابع السياسي للحرب الثانية في الهند الصينية - 
دور الأمريكيين - امتداد الحرب وآفاقها المحتملة" 


سنقرأ وتابعوا معى: 


[لم يكن الصمت الذي تلا سقوط ديا بيان فو إلا برهة في سياق التاريخ» وهدنة شديدة القصر. ول 
يبمض على انتهاء حرب الحند الصينية الأولى حمس سنوات» حت عادت فيتنام لتكون واحدة من 
النقاط الساخنة في العام ونوعاً من مراكز انخفاض الضغط, تدور حوها العواصف السياسية 


والأيديولوجية؛ وبمكن بسهولة أن تتحول إلى حرب عامة في آسيا. 


ومع ذلك, ومن جهة النظر الفيتنامية, بمكن أن يبدو الموقف وكأنه لم يتغير في جوهره. ففلاح 
الجنوب المشتغل في مزرعة أرزه» والذي تحلق القاذفات فوق رأسه طائرة نحو أهداف بعيدة في الشمال» 
وتئز الحوامات المنجهة نحو موعد مضروب للقتال, لا يجد فرقاً بين هذه الطائرات والطائرات التي 
كانت تحلق فوقه لعشر سنين خلت. ومعركة اليوم كمعركة الأمس» بالنسبة إلى ثائر العصابات الموجود 


في الأدغال أو المدن: فال حرب مستمرة. وقلة قليلة من اللاب لا تزال تذكر وقتاً بدون حرب. 

وحل الزي الأمريكي في سايغون محل الزي الفرنسيء ولم تعد التوجيهات تصدر من باريس بل من 
واشنطن, وغدت الفييتمينة تحمل اسم الفيتكونغ» والحتلون الجدد الذين أطلق عليهم لقب 
(المستشارين ١‏ بين) ثم تحولوا إلى مقاتلين حقيقيين» هم أمريكيون. 

وسواء كانوا فرنسييين أم أمريكيين» فيبتمينة, أو فيتكونغ, فإن الأ سياك. فا معسكران يسعيان إلى 
الغايات السابقة نفسهاء وبالطرق المألوفة ذاتها. إنه الصراع بين الكلب والرغوث» حيث يتابع 
البرغوث ببطء استمرارية عملية التكاثر حتى يغلب في النهاية على الكلب. 


-- 














ولقد عرضت الانترناشيونال يونایتدبرس»› في 16 آذار TE‏ الورطة الأمريكية, بتحليل كان 
يمكن أن يكتب قبل ذلك بعشر سنوات: 

(تنخرط الولايات المتحدة؛ منذ أربع سنين» في حرب تزداد ضراومًاء في بلاد الجبال والغابات 
ومزارع الأرز وثوار العصابات الشيوعيين. 

(فمنذ أيار .١55١‏ عندما قررت الولايات المتحدة مساندة حكومة سايغون المناهضة للشيوعية, 
أرسلت إليها كمية ضخمة من الرجال والعتاد' ]. 

يعني أمريكا تمد حكومة الجنوب العميلة والتابعة لماء وهذه الحالة قريبة حدا تكاد تتطابق مع حالة 
السعودية ودول الخليج» عبارة عن حكومات عميلة» والأردن ومصر 2 نفس الاتحاه وكذلك تركياء 
حكومات عميلة تعتمد على الدعم العسكري الأمريكي مباشرة. 

وحتى الآن لم تنشب الثورة بالمعنى الصحيح, فإن قامت ثورة عسكرية بالمعنى الصحيح- سيزداد التطابق 
بين شكل صراع الحكومة الحنوبية مع أمريكاء وتعود صورة العصابات إلى الصورة التي من الممكن أن تنشأ 
عندناء عصابات من المجاهدين المسلمين يواجهون حكومات عميلة مدعومة بمدد غسكري مباشر. 


ولذلك نريد أن ندرس بدقة هذه الحالة. 


يقول: 


[من البندقية إلى الصاروخ» ومن سيادة الجيب إلى الدبابة» ومن المليكوبتر إلى القاذفة النفاثة, 


واستعملت أسلحة قوية وحديثة تقدر قيمتها عليارات الدولارات, وأنفقت بسخاء من ذكائها ودمائها 


'' كانت الولايات المتحدة تجهز الفرنسين بعدة الحرب قبل ديان بيان فو بمدة طويلة» وقد كلفها دعم القوات الفرنسية في فيتنام ألفاً 
ومائتي وخمسين مليوناً من الدولارات. 














وأرواحها. كل ذلك في سبيل لا شيء. ولم تستطع أكثر الأمم قوة في العام إيجاد مفتاح النجاح في 

(ولم يتوقف الأمريكيون عن التدحرج على السفح» منذ اليوم الذي وضعوا فيه أقدامهم في ذلك 
البلد البائس ليكافحوا الشيوعية. 

(... وفي بداية حرب فيتنام, لم يعمل الثوار إلا بأعداد صغيرة لا تتجاوز الفصيلة لوا کا 
لشاحنة أو ليهاجموا مركزاً صغيراً منعزلاً. 

(وبقدر ما جمعوا من الأسلحة الأمريكية من بين جنث الجنود الحكوميين» فام زادوا من تجهيزهم, 
وانتقلوا من الفصيلة إلى السرية. 

(وتدعي الفيتكونغ بأنما حررت ثلاثة أربا ع مساحة الوطن» وأقامت المدارس والمستشفيات والمباني 
العامة]. 

هنا ملاحظة قصيرة: لاحظ مرة أحرى التفرغ للأعمال الإدارية والاحتماعية» حت أثناء الثورة وقبل 


النضين. 


[(ولا بمسك نظام سايغون وأسياده الأمريكيون إلا بالمدن. وبالواقع فإن القوات الحكومية تمضي 
معظم أوقاتها في المناطق المدينية الآمنة نسبياً. وتنتقل في أغلب الأحيان جواً بواسطة الهليكوبترات, 
وإذا ما أرادت الانتقال برأ استخدمت العربات المصفحة والدبابات» ومع ذلك فإنها تقع في 


الكمائن]. 


يعني هؤلاء عملاء الأمريكان» لا يتحركون إلا متترسين بالأسلحة. 














[(ويطبق ثوار الفيتكونغ التقن ية الشيوعية: خطوتان إلى الأمام وخطوة إلى الوراء] . 


[ولقد وصلوا بمذا التكتيك إلى مرونة لم يستطع خصومهم مساواتهم فيها''. إن موقفاً عسكرياً 
كهذا ميؤوس منه» كموقف الفرنسيين أثناء حصار دياك بیان فو. وهذا ما يفسر رد فعل واشنطن 
اليائس» المتمثل بالتصعيد). 


وقد أعلن الرئيس ليندون جونسون في ۲٥‏ آذار :1١952©‏ 

(لا تسعى الولايات المتحدة إلى توسيع الحرب. ون لا مدد أي نظام ولا نطمح بأية أرض. ولقد 
عملنا دائماً وسنعمل على تقليص التوترات على المسرح العالمي الكبير). 

إلا أن هانوي وبكين شعرتا بأنهما مهددتان]. 


هانوي عاصمة فيتنام الشمالية في حينهاء وبكين عاصمة الصين» وهما تدعمان الثورة في فيتنام الجنوبية. 


[ولم تكونا وحدهماء إذ لم يتوقف الجنرال ديغول عن طرح فكرة الحل بالمفاوضات. ولم يؤد تصريح 
جونسون إلى إزالة مظاهر القلق في العالم, لأنه عندما أكد بأن الولايات المتحدة لا تسعى إلى توسيع 
الحرب» أضاف على نفس الوتيرة قائلاً: (ليست القضية صراع البيض ضد الآسيويين» لكنها اعتداء 
التوتاليتاريين الشيوعيين على جيراهم المستقلين.... يحب أن يتوقف اعتداء الشمالء إنما الوسيلة 


الوحيدة لإعادة السلام إلى جنوبي شرقي آسيا)]. 


'' آرثر ومن القرارات العظمى - .١958‏ 


سے 


کڪ 














علقنا نقول: دائما الخطاب الأمريكي هكذا مغلف بغلاف رقيق من المبادئ الإنسانية العالمية: السلامء 
مكافحة الشيوعية» مكافحة الفوضى إلخ» وكلها عبارة عن عمليات مكافحة الشعوب في غلاف مكافحة 


الإرهاب لأجل السلام» نفس الخطاب الحالي. 


[إن هذا الإنكار الضمني لوجود حرب أهلية, في بلاد يسيطر عليها الشيوعيون على ثلاثة أرباعهاء 
وهذا التأكيد على اعتداء (التوتاليتاريين الشيوعيين)؛ الموجه بوضوح إلى الصين وفيتنام الشمالية, 
يؤديان إلى استنتاج حتمي. وهو أن الولايات المتحدة العاجزة عن الانتصار في فيتنام الجنوبية» تريد 
نقل الصراع إلى ساحة أكثر اتساعاًء يكون للتفوق التكنولوجي الكلمة الأولى» أي تحويل الصراع إلى 
نوع من الحرب الكورية, حيث يُزج الشعب الأمريكي بالقوة في حرب صليبية ضد شيوعية الشرق 
الأقصى]. 

لفت نظري هنا تسمية الكاتب نفسه إلى حرب أمريكا ضد شرق آسيا التي ليس فيها إسلام ولا بعد 
إسلامي» ومع ذلك سماها "حربا صليبية"» فقلنا هنا: لاحظ البعد الديني للصليبية حتى عندما يكون العدو 
من الشيوعيين الآسيويين أو أي عرق غير أبيض نصراني» يعني هم عندهم ربط بين الحضارة والعرق الأبيض 
بالنصرانية كدين وبالبعد الديموقراطي كفلسفة وبالنظام الرأسمالي كاقتصادء يعني هذا الثلاثي: (نصرنية» 


دبموقراطية» رأسمالية) هو رسالة الغرب بالنسبة للعصر الحالي كله بما فيها المعركة القائمة عندنا. 


إوكانت الغاية من قصف فيتنام الشمالية: إجبار هانوي ورعا بكين على التفاوض» والعودة كما 
قال جونسون»› إلى الجوهري من اتفاقيات عام 4 » إلى تسوية شريفة تضمن استقلال وأمن جنوبي 
شرقى آسیا کله). 


03 
| 














وم تكن هانوي وبكين ظاهرياً قادرتين على فرض إيقاف معارك ثوار العصابات في فيتنام الجنوبية 
الذين بدا هم النصر قريباًء ولذلك استبعدت المفاوضات]. 


يعني ثورة الفيتكونج في جنوب فيتنام كانت فيها استقلالية إدارية حتى عن أخص حلفائهم, وم يكن 


لبكين أو هانوي أن تفرض توقيت العمليات في جنوب فيتنام. 


[وفي ©؟ آذار 14565., أوجز الصحفي» ماركيز تشايلد, الموقف الذي يجب على البنتاغون 
مواجهته: 

(تخصص الصحف عناوينها لعملية قصف فيتنام الشمالية» مبعدة بذلك الأنظار عن حقائق الصراع 
المشؤومة. 

(فعلى الأرض» توشك الحرب على الضياع. إن سيطرة عصابات الفيتكونغ أضحت واسعة» بحيث 
أصبح من المستحيل تموين المقاطعات الخارجية إلا عن طريق الجو. 

(وقد نفر القصف بالنابالم قلوب سكان الجنوب» وازداد الوثوق بأن على الأمريكيين أن يزجوا بفرق 
كاملة حتى لا تنتهى الحرب بمزعة كارثوية... 

(لقد أعلن السفير ماكسويل تايلور ذلك قبيل مغادرته لسايغون, ليقدم تقريراً للرئيس جونسون. 

(ويبدو أننا سنصل إلى نقطة اللاعودة على الطريق المؤدي إلى زج كامل للقوات الأمريكية في البر 
والجو)]. 














[كيف وطاذا وصلت الأمور إلى هذا الحد؟ 


لكي يفهم الأمريكيون جيداً هذه الحرب في فيتنام, يجب عليهم القبول ببعض الوقائع الكريهة - 
وهي كذلك -لأننا اعتدنا على اعتبار أنفسنا دبموقراطيين ومعادين للاستعمار, ولم نعتبر أنفسنا أبداً 


كإمبرياليين ومطلقاً كمعتدين]. 


حقيقة الأمر حرغمم اللف والدوران- لا يغير من سوءات الحضارة الغربية» أن كنت في مرحلة سقوط 
الاتحاد السوفييتي في إسبانياء يعني حتى الدهوقراطيين المقتنعين بمادئهم في التلفزيونات الغربية تكلموا بكلام 
عجيب جداء خاصة اليساريون» قالوا: نحن حضارة مفلسة ونكيل بمكيالين» فمرة نقف مع الانقلاب في 
الجزائر ضد الديوقراطية» ومرة نقف مع الليعوقراطية في هاييتي ضد العسكريين» ونقف مع الانقلابيين في 
روسيا ضد البرلمان الروسي ونؤيد يلتسين» ومرة نقف مع الديموقراطية في جزر موريسا التي صار فيها انقلاب 
عسكري فرنسي في مدغشقر. 

فهذه القضية أوقعتهم في تناقض بدأوا يعيشونه هم» ولذلك تحد صيحات من هذا النوع» أننا علينا أن 
نقول أننا هناك من أحل التجارة من أجل السلاح من أحل السيطرة من أجل مبادئ إمبريالية. 

وهذا يلفت نظرنا إلى أنه يجب علينا من أهم الأمور التي نتجهز بما في المعركة المقبلة» أن بجمع 
إحصائيات حقيقية عن جازر الغرب مع البشرية» وخاصة أمريكاء ومع المسلمين على وجه الخصوص» 
وخلال معركة الدكتور عمر عبد الرحمن القضائية في أمريكاء مجموعة من المراكز الإسلامية ومجموعة من 
ا محامين جهزوا هم ملفا كبيرا حدا لحرائم الحكومة الأمريكية في حق المسلمين منذ تأسست أمريكا إلى الآن» 
وسجلت في ثلاثة أشرطة كاسيت جميلة جداء ومثل هذه الأبحاث لابد أن نطبعها وننشرهاء وهي تساعدنا 


جدا في عملية إيقاظ الشعور عند المسلمين» وإفهامهم الطبيعة الإجرامية للعدو. 


سے 


1 
| 


کڪ 


| 














يتابع فيقول: 

[وف الحقيقة, ومن وجهة النظر الفيتناميةء إن الحرب العالمية الثانية في الهند الصينية هي استمرار 
مباشر للأولى. وهي من الناحية السياسية ممائلة لسابقتهاء إنما صراع في سبيل الاستقلال والتخلص 
من السيطرة الأجنبية» والغربية على أي حال. أما من الناحية الاجتماعية» فهي كالسابقة ثورة 
إشتراكية» أو بالأحرى ماركسية, تمدف إلى تدمير نظام اقتصادي, مطابق لنظامناء وإحلال آخر غير 
مطابق له]. 

إذا هي ثورة مبادئ وأيدولوجيا مقابل مبادئ وأيدولوجياء فإذا العدو يحكي مع نفسه ويقول: علينا أن 
نفهمها هكذاء فمن باب أولى أن نفهمها نحن هكذاء وهذا يرحعنا لكلام أخينا أبي الوليد البارحة أن الثورة 
يجب أن يكون لاء وعملية العصابات والحرب الجهادية التي نحن في صددهاء يحب أن يكون ها: نظريتها 
الاحتماعية» نظريتها العسكرية» نظريتها الاقتصادية» هي نظام مولي يريد أن يطرد نظاما همولياء ويقيم 


ولذلك لا يكتفى بأن نعنوك لما بثلاثة عناوين: أننا مظلومون وهم ظالمون» نحن مسلمون وهم كفارء 
اجمعوا شوية أسلحة» وهكذا ببساطة. 

هذه النظرية إذا لم تكن مدرسة تتربى عليها أحيال= لا يمكن للحرب أن تكون طويلة وتفرز كوادرها أولا 
بأول» فهذا الرحل يشرح للأمريكان أن المعركة حقيقتها هكذاء ولكن سبقه الفيتناميون وفهموها هكذا 
وأفهموها لشعوبهم هكذاء أنما حرب من نظام وسيستم احتماعي اقتصادي متكامل» مقابل نظام آخر. 

أقول هنا: فهم وتلخيص واضح وموجز لأهداف الطرف الآخر. 

يقول: 


[ولمنع هذا السياق, حلت الولايات المتحدة محل فرنسا في فيتنام الجنوبية]. 


00000001 
292 














لعل هذا يحب على سؤال أحوينا الاثنين: لماذا تورطت أمريكا في فيتنام؟ 

يقول هنا الكاتب: (ولمنع هذا السياق) أي استبدال نظام مولي بنظام مولي آخرء (حلت الولايات 
المتحدة محل فرنسا) لأن فرنسا كانت مدل طليعة الحضارة الغربية الصليبية لتحقيق هذه الأهداف» فلما 
عجزت جاءت أمريكا للاستمرار في تحقيق هذه الأهداف» ومنع روسيا من فرض النظام المعاكس لماء هذا 


كان البعد الأيدولوحي لصراع الحضارة الغربية مع الحضارة الشرقية الشيوعية. 


[وتبتت طرقاً مناظرة للوصول إلى غايات ماثلة. ولن يجد التاريخ ليوا بين الفرنسيين المستعمرين 
الولايات المتحدة إلى جعلها كوكباً تابعاً لا في إطار الجال الآسيوي الذي تعتبره جوهرياً لمصالحهاء 


وربط فيتنام بجا اقتصادياً وسياسياً وخاصة عسكريا] . 

هذه الخمسة أسطر بحيب على سؤال الأخين» فيها كل أسباب تورط أمريكا في فيتنام: 

سبب أيدولوجي على مستوى صرع المعسكرين» وسبب حلي الذي هو مصالحها الحيوية» وبجموعة 
المكاسب والمحاصيل الزراعية والمناحم. 

فهناك: )١‏ مصالح استعمارية للنهب» ۲) وهناك صراع أيدولوحي بين حضارتين. 


ويمكن الدحول من هذه البوابة لشرح تغيرات التوازنات الدولية فيما بعد الحرب العالمية الثانية» يعني هذا 
المقطع بوابة لندحل إلى أنه حصل في التاريخ مفاصل في التوازنات الدولية» والذي يهمنا أكثر شيء هو 
٠٠١‏ وتغير مفاصل السياسة الدولية. 

ولكن بعد الحرب العالمية الأولى حصل تغير كثير 2 العلاقات الدولية» بعد الحرب العالمية الثانية كذلك» 


قبل ذلك التغيرات الاقتصادية للثورة الصناعية حصل تغير» قبل ذلك في نحاية العصور الوسطى واكتشاف 














أمريكا واكتشاف رأس الرحاء الصالح وعملية اختصار الرحلات البحرية والاستغناء عن الممرات التي كانت 
هناك مفاصل في التاريخ»› أحداث عسكرية» أحيانا اقتصادية» أحيانا جغرافية وكشوف» أحيانا انطلاق 
أيدولوحيا جديدة- تغير مفاصل العلاقات الدولية كلها. 
وإن شاء الله في دروس السياسة بعد ما يكون أحونا أبو الوليد مهد للموضوع» سنشرح شبكة 
العلاقات» والتي قلنا آنا مثل شبكة الصيد أتما إذا ضربت على أي عقدة ستهتز كل الشبكة وتتأثر كل 
العلاقات» وإذا كانت الضربة قوية ستتقطع كل خيوط الشبكة وتبرز شبكة جديدة للعلاقات الدولية. 


فهذا له تفصيل آخر 2 حاضرة. 


يقول: 

[وليس ذلك إلا فصلاً من نضال أكثر شولاً. فلقد دمرت الحرب العالمية الثانية مناطق النفوذ 
القديمة. وحطمت توازن القوى القدي» وكانت حرب اند الصينية الأولى في إطار هذا التفكك. 
ويجري الآن استقطاب جديد» يشكل العام الثالث, العام النامي الذي يضم المستعمرات السابقة» 
ساحة معركته» وهدف الصراع فيه. فكل من لا يدخل في المدار الأمريكي يسقط -حسب اعتقادنا 
على الأقل- في المدار الشيوعي (الروسي أو الصيني). أي ما يعادل مائة وخمسة عشر مليوناً من 
البشر). في منطقة شرق آسيا. 


هذا وجدنا أنفسنا تم بفيتنام الجنوبية» وقمنا مقام الفرنسيين. 


وقد كتبت نيويورك تايمزء في ۲٤‏ أيار 1457: (إن الرهان كبير الشأن في جنوي شرقي أسيا. 


فإذئ استولى الشيوعيون على لاووس وفيتنام الجنوبية, فام سيأخذون على الأرجح كمبوديا وتايلاند 














وبورماء وقد يصلون إلى ماليزيا والفلبين, أي ما يعادل مائة وخمسة عشر مليوناً من البشر). -لاحظ 
فلسفة الغرب الاستعمارية - 


وقال الرئيس آيزغاور إن ضياع جنوب فيتنام يشكل (خسارة كبيرة للهيبة -إنه ضياع جنوي شرفي 
آسيا كله). 
ذلك سيكون أسوأ هزعة أصيبت بجا الولايات المتحدة منذ بداية هذا القرن وأكثرها كلفة). 

ونقرأ في مجلة لايف» في ١١‏ حزيران :١5515‏ (إن التخلي عن جنوي شرقي آسيا سيشكل كارثة 
فالشيوعيون سيحتلونه, وستبدو الولايات المتحدة عاجزة عن كسب حرب أنصارء والوفاء بالوعود 
التي قطعتها على نفسها لحلفائهاء وسيتراجع الخط العسكري الأمريكي إلى أوكيناواء وستصبح اليابان 
والفليبين في خطر, وتفلت أندونيسيا من كل رقابة وتنتهي عملياً السيطرة الأمريكية في آسيا) ]. 

لفت نظري جدا الصفاقة في هذه العبارة (ستفلت أندونيسيا من كل رقابة) وكأنه هو المسئول عن ٠٠١‏ 
مليون من البشرء كأنهم مجموعة من العجول هو یربطهم» وعنده مسئولية بتحاههم, وهو أصلا جاء من آخر 
ا حيط الأطلسى. 

وقوله (وتنتهي عملياً السيطرة الأمريكية في آسيا). 

لاحظ هذه الأمم كلها منها البوذي والوثني ومنها المسلم ومنها النصراني» لم يراع أي مراعاة» وكأنه عنده 
مسئولية أن يربط كل هؤلاء البشر وعنع تفلتهم. 

ولاحظ أنهم صحفيون» سياسيوك» الرئيس الأمريكي» عسكريون» كلهم نفس النغمة اساب 


استمرارهم في شرق آسيا. 


سے 


= 














يقول في الملاحظة :١17٠0‏ الفقرات التالية تعطيك تصورا عن عقلية الأمريكان» وكيف أنمم لن يفلتوا 
الأمر إلا مرغمين» خاصة مناطق النفط العربي والإسلامي في الخليج العربي وقي وسط آسيا الإسلامية الآنء 


المنطقة البترولية الضخمة جدا. 

لن يتركوها لأن هذه أكبر بكثير وأهم من منطقة شرق آسياء سواء على الصعيد الاستراتيجي العسكري 
وقربا من مشروع اليهود» وضرورة وجود كتلة بشرية عسكرية: أو على الصعيد الاقتصادي الذي فيه عملية 
عصب الحضارة الغربية الآن في قضية البترول. 

فكل ما تكلموا عنه هنا في شرق آسيا= لك أن تتصور ما سيقولونه في ذاك. 

قرأت بعض المقالات في الصحف الأمريكية بعد انفجار الخبر» كان نفس النغمة» لن نستطيع أن 


نتحلى» لا بمكن أن نتحلى» لا يمكن أن ننسحبء لا يمكن أن نترك المنطقة» فهو نفس الأسلوب. 


اکا 


]تلك هي رؤى واشنطن. وقد أعلن وزبر الدفاع روبرت مكنمارا: "إن بقاء حكومة مستقلة (أي و 
الحقيقة موجهة موجهة من قبل الولايات المتحدة) في فيتنام الجنوبية» مسألة على غاية الأهمية لأمن 
جنوبي شرقي آسيا والعالم الحر» وبحيث أنني لا أتصور بديلاً عن الاضطرار لاتخاذ كل الإجراءات 


المتوافرة لدينا لمنع أي فوز شيوعي)] . 


لما وزير دفاع يقول: (كل الإجراءات المتوافرة لدينا) يعني يشمل التهديد العسكري والنووي وكل شيء. 


سے م 


| 1 
1¥ 


ج 














[ووصف الرئيس كنيدي جنوي شرق آسيا بأنه حيوي للولايات المتحدة, باعتبارها قوة في الحيط 
يقصد مع الصين) للدفاع عن هذه المنطقة. 

ولقد أخذت الحرب الاتساع المعروف, عندما جاء الأمريكيين للقيام بدور الفرنسيين» لكن مع عدد 

إن عجر واشنطن السياسى والنفسى عن تسمية الأشياء عسمياهاء وضع الولايات المتحدة في 
موقف صعبء عند البدء بإدارة حرب استعمارية في جوهرها. وفي البدء قام الجنرالات الأمريكيون 
بدور (المستشارين) لحيئة الأركان العامة الفيتنامية -كما الحال في الجزيرة الآن وقي مصر والأردن وتركيا 
وبعض الدول-. 

وللحكومة غير المستقرة (أو بالأحرى مجموعة من الحكومات المتعاقبة), بدلاً من أن تكون لهم 
سلسلة قيادية مباشرة. 

وبينما كانت العمليات تجري في السابق من قبل قوات الدولة الاستعمارية - الفرقة الأجنبية, 
وحدات أفريقية شمالية... إلخ (وكلها قوات لا علاقة لها بالسياسة الفيتنامية)» أصبحت الحرب بعد 
التدخل الأمريكي موكلة إلى أربعمائة ألف جندي فيتنامي, كانت لهم كبقية السكان, أفكارهم الخاصة 
ولم تكن وجهات نظرهم حول الحرب وأهدافها متطابقة بالضرورة مع وجهة النظر الأمريكية] . 

بعيد هذا الكلام بالبلدي: 

قال أن قرسا كانت قرات مستشعهرة» قياذة مركريية ضباطا فرتسيين وحمودا فرنسيين» الآن مشكاة 
الأمريكان أتمم مستشارون لدولة وإن كان ظاهريا أا عميلة تابعة» إلا أن لها قيادتما وها ظروفهاء وال 4٠٠‏ 
ألف جندي الفيتناميين الجنوبيين مش بالضرورة وحهة نظرهم عن الحرب مع بني جنسهم مثل وحهة نظر 
الدولة المستعمرة» فليس هناك تحانس في صفهم. 














وقفنا هنا وقفة بسيطة مع هذا الكلام» أقول: 


وهذا سيكون حال الحيوش العربية وأجهزة أمن الحكومات مع طول مدة الحرب مع اليهود والصليبيين» 
أن البنى التابعة لما لن تكون متجانسة» وليست لما وحهة نظر الأمريكان بالضرورة» وهذا يوحب حسن 
الخطاب والإعلام هم» مع حزم ني التعامل مع رؤوسهم وعيناتهم الإجرامية. 

أي يجب أن يكون عندنا سياستين للاستفادة من هذا التناقض: 

حسن حطاب من أجل تفتيت هذه البنية» ونوقظ فيها كل التناقضات الموحودة» وإشعاره بأنه عميل 

ولا شك أن هناك عينات ربطت مصالحها تماما خاصة عشائر النفط هذه الموحودة في الخليج العربي 
والساحل» التي حولت الحكومة والشعب بالإجمال إلى مجموعة من الميليشيا التي تحرس إمدادت النفط 
بالنسبة للغرب. 


نحن يجب أن نثير عندهم هذا التناقض» ونقمع بشراسة الناس الذين ليس لهم حل إلا هذه الشراسة؛ 


ولكن الخطاب بالعموم يقوم بعملية تفتيت الوحدة المعنوية للطرف الآخر. 


يقول هنا: 

[ولم يكن الفرنسيون يهتمون بشعبيتهم» فهم عسكريون أو مستعمرون مكشوفون, وواثقون من 
القيام بمهمة وطنية, ويديرون حرباً عسكرية بحتة» دون أن يخشوا خسارمًا على أرض المعركة. 

ونجم عن استبدالهم تحول سياسي هام. فحكومة سايغون» رغم كونها أداة سياسية أمريكية 
وديكتاتورية عسكرية» لم تكن تتمتع بالاستقلال النسبي الذي تتمتع به حكومة عسكرية أجنبية تقود 
جيش احتلال, كان لا بد لما أن تحسب حساباً للرأي العام, وأن تحتفظ ليس فقط بثقة مصدر تمويلها 














(الولايات المتحدة) بل أيضاً بثقة الجزء من الشعب الذي يساندها ويتحملهاء بالإضافة إلى ثقة جيش 


کبیر» وضباط يعيشون جو المكائد] . 
أرحع أشرح لأن هذا النص بحاحة إلى شرح: 


هذا تابع للفقرة التي قبلهاء يقول أن الحكومة العميلة لنأحذ حكومة تركيا وحكومة السعودية اليوم» 
والحكومة السعودية أوضح لأن هامش استقلاطما أقل» ليست فقط مسئولة بإرضاء نزوات المستعمر» بل 
لابد أن تكون لها سياسة لترضي الشعبء بالكذب بطريقة من الطرق» عندها مسئولية تجاه شعب» وعندها 
مسقولية تجاه حيش وأجهزة أمن» حتى تبرر لهم عمليات القمع التي يقومون بماء فليس صف العدو هنا 
متجانساء كما لو نزلت دولة محتلة بجيوشها وتتصرف كمحتلين» واضح؟ 

يقول هنا: أن هذه لا تزال وستزداد كأزمة واضحة للحكومات العملية» لاحظ اهتزاز السياسة الداحلية 
للحكومة السعودية» الأردن» مصر مع كل انفجار إسلامي. 


مع كل إنفجار إسلامي تحاول أن تتوازن» لأتما لا تستطيع أن تقول: نحن عملاء للأمريكان ونؤدي دورا 
معيناء فهذا المامش هو ضعف شديد جحدا بالنسبة للحكومات» لأن الصف غير متجانس توحد إدارة 


تک ا وإدارة سياسية» جنسان مختلفان من الحنود امحتلين. 


وحتى في حرب الخليج لما تابعنا بعض الكتابات من قيادة القوات المشتركة» أنه حتى الغرب كقوات 
مشتركة متجانسة فيما بينها عان كثيرا من وحود قيادة عسكرية مركزية لقوات أمريكية فرنسية» تصورات 


مختلفة» تدربت على أساليب مختلفة» عقليات مختلفة» رغم وحودهم كلهم في إطار حلف الناتو. 


يعنى من المؤكد أن أمريكا تقاتل وحدها أفضل من قوة مشتركة» ولكن هى سياسيا محتاحة أن تأحذ 
هامش الأمم المتحدة وهامش الطابع الدولي» ولكن من الناحية العسكرية والأمنية وحود هذا التنوع في 
صفوف الخصم يفقده ميزات كثيرة جداء في حين هذه الميزة بالعكس التنظيمات الجهادية إذا استطاعت أن 


تضع منهجا جهاديا موحداء وتحسن التساوق بين إيجابيات التصور الإقليمي وإيجابيات التحرك الأتمي- 














فكل حركتنا إيجابية» فنحن ليس عندنا مؤسسات إدارية» وليس لنا مسئولون تحاه شعوب متنافرة» فليس 
لدينا عبغا إدارياء» وشعوبنا كلها تدين بالإسلام وتنظر لنا نفس النظرة» ناس يدافعون عن الإسلام 
والمسلميق» سواغ كانوا ى مضر ولا فق الأردت ولا ق غيرهها. 

معظم الناس لما فقتل السادات خرجت كبرت في الشوارع» كنا حينها في الأردن. 


فهذه نقطة لصالحنا لما تكون الحكومة عميلة وليست جيشا استعماريا متجانساء أو الحكومة ديكتاتورية 


متجانسة كما الحال في سورية أو العراق. 


يقول: 


[وقد أثبعت الوقائع جيداً عدم استقرار مغل هذه الحكومة» فتعاقبت على الحكم بعد سقوط 

"نغودينه دييه" هو الديكتاتور الذي كان بحكم فيتنام الجنوبية. 

نقول هنا: لاحظ أنه حتى في فيتنام كانت هناك خيارات عميلة جاهزة» راح هذا جاء ذاك» سواء بالقتل 
أو بالانقلاب أو ولي العهد واللي بعده» راح الأب جاء الابن» فالاستعمار جهز خيارات كثيرة حدا» وحتى 
الآن ما زلنا في درس سياسي أكثر منه حرب عصابات» ولكنه فهم لازم» فالسياسة والأيدولوجيا- هي 
جوهر حرب العصابات» وجوهر إعداد الفرد: هى عقيدة ومنهج» شم فهم سياسى» ت تربية روحية نفسية» 
ثم إعداد عسكري» يعني هذا الشطط السياسي الذي نقرأه الآن ليس خارحاعن موضوع حرب 
العصابات» لأنه لا يمكن أن تفهم تكتيكاتك العسكرية إلا بمثل هذا. 














يقول: 

[وبسبب دعم الاستقلال المزيف لحكومة لا حليف ها سوى الولايات المتحدة؛ التي كانت تمدها 
بوسائل رد (عدوان الشمال), وجدت واشنطن نفسها تعاني من فقدان السيطرة على الأحداث» 
وتتعرض لضغوط سياسية» م يتعرض ها الفرنسيون ا رغم المشاكل الداخلية التي كانت 
تزعجهم]. 


هذا تسمة للفكرة الى تشرحها: 


يقول: 

[وكانت النكسات العسكرية؛ والتجنيد الإلزامي اللاشعبي, والعداوات الدينيةء وقلاقل الطلبة 
ودسائس الجدرالات الطامعينء وفتور الحرب- قادرة على تخريب التوازن السياسي الدقيق في كل 
لحظة. لذا يحب ألا نستغرب رغبة العسكريين الأمريكيين في توسيع الحرب» ليمارسوا القيادة بأنفسهم, 
ويتحرروا من الرمال المتحركة للسياسة الآسيوية] . 

نذكر فقط بمثال لمن لم يستطع أن يفهم هذه اللفتة السياسية في بعض الحلفاء كما قال أخونا أن قوعم 
على قوة أضعف حليف فيهم» الآن في كرة القدم -ومعظم الإخوة كانوا من هواة كرة القدم- بحد أن 
منتخب البلد الذي يذهب للمباريات العالمية أضعف من الفرق القوية في البلد» وهذا مشاهد ومعروف» لو 
حئت لفرق الدوري الإنحليزي تحد فيها فرقا نموذجية متماسكة جدا وممتعة حدا في شغلها ومنسجمة على 
الآحر» في حين المنتخب الإبحليزي ضعيف عامياء وكثير من أندية الدوري الإنجليزي تأحذ كأس دوري 
أوروبا. 

لما لا يستطيع المنتتخب الذي تشكل لمدة شهر فقط أن يوائم تدريباته كوحدة متناسقة من لاعبين أتوا 


من فرق مختلفة» وهذا واضح جدا في أي تشكيلة ليست نوعية. 














وهذا يحتاج لتفصيل طويل» وهو يهمنا حدا لأننا نريد أن نعلن نموذجا لاتحاد القوى الجهادية تعمل 
بشكل أثمي» فكيف ننسق هذه القضية» سواء في تشكيل جماعات جهادية أثمية أصلاء يعني جماعة هي 
أمية تعمل على مستوى أممي» وهذا محور» أو حور تنسيق جهد الجماعات المختلفة الجهادية لأداء حطة 
واحدة» ولا شك أن جماعات أمية جهادية لو يسر الله وقامت على أساس أا جماعات أثمية ستكون 


أفضل في الأداء من قصة التنسيق المشترك بين الجماعات الجهادية. 


وكل جماعة جهادية في بلدها ستكون أفضل ف الأداء من جماعة أممية حاءت بعناصر من غير أهل البلد 
التي تعمل فيها. 

فهذه أشياء يجب أن نتقن فهمهاء حتى نستطيع أن نضع مواصفات تحركناء أما التفاصيل فنتجاوز عنها 
الآن حتى لا نضيع الوقت. 

أنا قلت قبل ذلك أن الغرب وحد أن الحل في الاستعمار المباشر» ولا يعتمد على الحكومات» ولاحظ 
حالة المملكة مثلا وقارنما مع نموذج قريب حدا هو حكومة سايجون» والقلاقل البسيطة التي تعرضت لما من 


جراء انفجارين فقط» ولذلك المستعمرون هناك يسيرون نحو الاحتلال المباشر. 


يقول: 

[ولم يكن للانتفاضة في فيتنام الجنوبية أي علاقات تقريباً مع هانوي قبل بلوغ المرحلة الحرجة, 
وكانت علاقتها مع بكين أقل أيضاً إلا في الجال الفكري. لذا فإنها جرت وفق سياق حرب اند 
الصينية الأولى]. 

يعني كان المتبادر للذهن أن ثورة العصابات في فيتنام الجنوبية اعتمدت اعتمادا كليا على فيتنام 
الشمالية» أو اعتمدت مباشرة على الصين وروسياء كما قال أحونا مرة أن العصابات لم تنجح إلا 


بالاعتماد على قوى خارجية. 














فهو يقول أنه حتى القوى الخارحية المؤيدة لما تماما لم يكن للا تأثير إلا فكريا فقط. وأحذت بمجراها مثل 

لذلك وقفنا هنا: لاحظ حتى مع وحود دولة مجاورة مؤيدة عقائديا لحرب العصابات» ففى البدء كان 
الاعتماد على أهل البلد أنفسهم» وعلى قيادة العصابات الميدانية لتلك الحرب» وليس على الدعم والتوحيه 

أما التوحيد فكان توحيدا منهجيا فكرياء وهذا ممكن أن يحصل يتفوق فيها الجهاديون» إذا يسر الله 
ممكن يقيمون إمارات ويقيمون سلطة» ولكن هكذا ستكون طبيعة علاقتهم من الناحية العسكرية مع 
مناطق لم تصل لنفس المستوى في مواجهة المستعمر» وهو الاعتماد على قيادات وكوادر كل منطقة» حتى 
تكتمل المعركة محليا. 


يقول: 

[وبدأت أعمال الإرهاب المنعزلة» والاغارات على مراكز الشرطة منذ العام 828 .١9‏ ولكي يكون 
الرد فعالاًء كان لا بد من استعمال الجيش بكامله. ولكن ذلك كان بمثابة اعتراف بأن الأمور ليست 
على ما يرام في البلاد كلها. هذا وجد نظام دييم أن ذلك في غير محله. وتبني سياسة النعامة» وأعلن 
بأن الأمر يتعلق عجرمین› وبأن الشرطة ستعيد تثبيت النظام] . 


نفس منطق باتيستا» نفس منطق أمريكا» نفس منطق كل واحد تعرض لحرب عصابات» شوية محرمين» 


نفس سياسة فرعون (إن هؤلاء شرذمة قليلون وإكم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرود). 


سے 


خخ 














يقول: 


[وعندما أصبح اتساع التهديد الناجم عن الفيتكونغ معترفاً به تماماً. وأضحت أعداد ثوار 
العصابات هامة, وألفوا أنفسهم قادرين على مجايمة الجيش بنجاح, حتى لو كان هذا الجيش مجهزاً 
بالأسلحة والطائرات و(المستشارين الأمريكيين)» ازداد عون واشنطن العسكري والاقتصادي إلى 
حكومة سايغون» لكنه بقي دائماً أقل بكثير من متطلبات الموقف]. 

نقول هنا: بدأت كرة الثلج والورطة دون حدوى» وهذا ما ينذر به المستشارون الأمريكيون اليوم 
حكومتهم وهي تدعهم حكومات الخليج» حت قرأت مقالة أجنبية يقول فيها: نحن نكرر درس إيران ضد 
مصدق لما تدحلت أمريكا لصالح الشاة» ودرس كوبا ودرس فيتنام» وكأننا أمة تثبت أتما لا تتعلم من 


يقول: 

[ففي منتصف العام 1۹٦ ٤‏ أصبح ثوار العصابات المتفرقون في فيتنام جيشاً يضم أكثر من مائة 
وأربعين ألفا من التشويك والمساعدين» وأصبحت الحجمات تجري على مستوى الكتيبة وحتى الفوج. 
وكان هذا الجيش بمتلك مناطق خلفية حسنة التنظيم» وأضحت الحكومة معزولة عملياً عن السكان 
الريفيين الذين يشكلون 0۸٥‏ من أمة تقارب ١5‏ مليون نسمة, وتقطن مساحة تزيد عن ٠٠١‏ 
ألف كيلو متر مربع]. 

نقول هنا: عندنا لفتة هامة: أن المناطق الخلفية حسنة التنظيم تذكرنا بأن الثورة لما إدارة وها اقتصادء 
حتى تصل لمرحلة الحسم» وما إشراف على السكان في مناطقها وحسن علاقة بهم» حتى قبل مرحلة الجسم 
أو النصر. 


النقطة الثانية: لاحظ أهمية عامل كثافة السكان وامتداد المساحة» إضافة لأهمية وحود الموانع الطبيعية. 














يقول: 

[وكان ثوار العصابات يسيطرون على الجزء الأعظم من البلاد خارج التجمعات السكنية الكبرى. 
ولم يكونوا ليهاجموا إلا من قبل الطائرات» وعرضياً من قبل القوات الحمولة بالحليكوبترات, والتي كانت 
تضرب على غير هدى باحثة عن الإبر في كومة من القش. وكانت الأرتال الحكومية تتوغل في مناطق 
الفيتكونغ» فتتعرض للكمائن. وم يكن لديها أمل بممارسة أية سلطة على السكان]. 


القش تخفي تلك الإبر. 


يقول: 

[وكانت طرق المواصلات الثانوية كلها تقريباً مقطوعة, مع جزء لا بأس به من الطرق الرئيسية. وم 
يكن الوصول إلى بعض العواصم الأقليمية تمكناً إلا عن طريق الجو. وكانت حول سايغون شبكة من 
القواعد تعيش جو حصار» حيث كان يجري القتال غالباً على بعد يقل عن خحمسة عشر كيلومترات من 


المدينة | . 


يعني عمليا تطويق كامل. 


[وحافظ الفيتكونغ في قطاعاتهم على اقتصاد ريفي, فكانوا يحبون الضرائب على التجارة التي 
استمرت بين المناطق» حت أن الوقود المستعمل لمواصلات القوات الحكومية, كان يخضع أحياناً 
للرسوم قبل أن يصل إلى الثكنات]. 


ص 














مثل ما لاحظنا هناك» خطفوا محصول البن» وقالوا للحكومة: نبيعكم إياه مقابل كذا في المائة» فهم 
محتاحون للمال الذي يمكن أن يحل المشكلة» قال هنا أنه يبيع لهم البترول الذي يذهب للثكنات. 


في الملاحظة :١ ٠١‏ لاحظ مرة أخرى عملية الإدارة. 


[ودفع الأمريكيون إلى سايغون ۲٠١‏ مليون دولار سنوياً. لتحسين الاقتصاد الزراعي وكسب 
سكان الأرياف. لكن (جيمس كيلن) مدير وكالة المساعدة الدولية, قدر بأن %١٥١ - ٠٠١‏ من 
العون كان يذهب إلى المناطق التي كانت تتناقلها الأيدي باستمرار» وفي ٠١‏ آب ۱۹4٦٤‏ كتبت 
النيويورك تايمز: (إن السيطرة على أي منطقة كانت تتغير بين ليلة وضحاها. وفي كثير من الأمكنة. 
وبعد الانتهاء من عمل كبير: جسر أو طريق أو بئر» وبمجرد انسحاب العمال من موقع العمل» يقوم 
الفيتكونغ باحتلاله)] . 


يعني ممكن شقوا طرق وفتحوا مزارع في مناطق أخحذوها الثوار فيما بعد. 


أقول هنا: لاحظ وقسم على ۰ يوم ۰ مليون دولار» يعني حوالي ثلاثة أرباع ملیون دولار يومياء 


هذا لتحسين الاقتصاد الزراعي وكسب سكان الأرياف» لا للجهد العسكري. 


[وتكرر ما حدث في الصين وكوباء إذ أقام الثوار نظاماً اقتصادياً وسياسياً موازياً. وكان الجيش قادراً 


على الذهاب حيثما يشاء - وبالقوة دائماً - لكنه ظل عاجزاً عن البقاء في المكان الذي يصل إليه. 














وإلا أصبح عرضة للهجمات,ء ولذا بقيت القوات عفليا ضمن إطار التجمعات السكنية) وغدت 
عاطلة عن العمل]. 
لذلك أرحع أذكر بأن هذا يذكرنا بأن من مقومات العصابات: وحود اقتصاد» وحود إدارة» وحود 


معنويات» وحود سرعة 2 الحركة والتنقل» وجود مبادرة 2 العمليات. 


[واصطدمت سايغون ومستشاروها الأمريكيون بنفس مأزق الفرنسيين» الذي شرحه جياب بقوله: 
(فبتوزيع قواتهم؛ أصبحوا أضعف من أن يقوموا بالدفاع عن أنفسهم» وصاروا يعرضون قواتم للتدمير 
بالمفرّق. وبتركيزهم للقوات» كانوا يتركون الأرض التي سعوا إلى احتلاهاء لأن النصر -بالنسبة إليهم- 
لا يعني شيئاً إذا ل يكن مصحوباً باحتلال الأرض)]. 

ولأنمحم ١"‏ مليون فلا يمكن أن يسطر عليهم ويكون قويا بنفس الوقت إلا > أو ه ملايين» وهذا لم 
يتيسر لأحد. 

وهذا يؤكد لنا أهمية هذه المسألة» التي لم تؤحذ بعين الاعتبار إلى الآن ولا في أي حركة جهادية مارست 
العصابات» الذي هو موضوع: التناقض بين القوة والسيطرة. 

ولكن الشرط الأساسي لنجاح هذه المسألة أن تقاتل بشعب مؤيد للحركة» الآن لما نرى عدد عمليات 


الفيتكونج ومستوى العمليات 2 الشعب = تتا کد أن الشعب صار بعجمله معهم) أو يساهم بمجمله. 
يقول: 
[وكان ثوار العصابات يستطيعون اختيار أهدافهم فيقبلون المعركة أو يرفضونًا حسب رغبتهم. وم 


تكن لدى الحكومة المعلومات التي يقدمها العون الشعي» لذا تصرفت على غير هدى» وكانت 
عملياتًا محكومة بالصدفة إلى حد ماء وباهظة التكاليف بالنسبة إلى نتائجها. 














وكبلت حكومة سايغون نفسها بعائق خطير» عندما رفضتء ولعدة سنوات» الاعتراف بوجود 
معارضة مسلحة في فيتنام الجنوبية. وكانت تؤكد أن ثوار العصابات الذين تصطدم بم ما هم إلا 
محاربون قدماء من الفييتمينة, وأهم مكابرون وقليلو العدد. وم تعترف بالحقيقة إلا بعد هس سنوات. 

واستفاد الفيتكونغ من هذه المهلة لتنظيم حركة سياسية سرية قوية, ووحدات من الثوار على 
مستوى القرية والمنطقة | . 


لاحظ تكتيك البناء هناء استفادوا من الفترة التي الدولة فيها م تنزل اليش وم تعترف بأتما عندها 


مشكلة عصابات» وأنهم مجموعة من المحرمين» يحتاحون للشرطة فقط» استفادت العصابات بما يلي: 


[(لتنظيم حركة سياسية سرية قوية) من أجل التوجيه. 

(ووحدات من الثوار على مستوى القرية والمنطقة). 

وكانت استراتيجيتها الأولية دف إلى تحطيم ارتباط الحكومة السياسي مع المناطق الريفية» وذلك 
بإفساد أو خطف أو قتل عناصر السلطات الحلية -وخاصة رؤساء القرى ومستشاريهم- ولقد بدأت 
الحملة في العام ۱۹۷ الذي قُتل فيه أكثر من ۷٠٠١‏ موظف» وقدرت الخسائر المماثلة في العام 
۳ بثلاثة عشر ألف شخص. رغم الجهود التي بذلتها الحكومة لإيقافها]. 

نقول هنا: أن قضية وضع الثوار لحاجز بين الشعب والحكومة مهمة حداء وهذا عكس سياسة أبي عبد 
الرحمن أمين والزوابري في الجزائر» وهو وضع حاجز بين المجاهدين والشعب. 


إليها سابقا في قوله تعالى (فقاتلوا أئمة الكفر) يعني عبارة عن تحطيم رؤوس العدو. 


سے 


کک 














[وبعد تدمير شبكة الارتباطات السياسية» عمد الفيتكونغ إلى تنظيم جيشهم. وعلى الرغم من 
التصريحات المتحدثة عن المعتدين الشماليين فإن من المرجح أن الفيتكونغ حصلوا على حوالي »۰ ۹ 
6 من تسليحهم» بفضل الأسلحة الأمريكية التي غنموها من القوات الحكومية. 

وتعترف إحصائيات سايغون نفسهاء بأن الفيتكونغ غنموا ۴ سلاحاً في العام 1۹1۰ وم 
بخسروا سوى 47١‏ سلاحاً, والفرق يكفي لتجهيز فوج. ونی العام ۱۹٩۲‏ كانت غنائم الفيتكونغ 
۲ه ألف قطعة سلاح وخسائرهم 4886٠‏ قطعة فقط. وني العام ١95017‏ كانت الغنائم ۸۳ ألف 
قطعة والخسائر .54٠5٠‏ وهكذا غنم الفيتكونغ في عامين ١7/85/07‏ سلاحاً أي أن غنائمهم كانت 
كافية لكل المقاتلين في ذلك الحين]. 

أقول هنا: لاحظ إذا كان هذا عدد قطع السلاح» لك أن تتصور الذخائر» أعداد الطلقات» الأكل 
والطعام» كل الذي تركوه. 

حتى هنا الأفغان أذكر لما سقطت شاوري بحانب جادي تحدثوا عن أرقام خيالية في الغنائم» ولما سقطت 
وأحذ الأفغان بوابة حلال آباد كانت السيارات الشاحنات الضخمة هذه بالمحات» عدا الجيب وعدا 
السيارات الصغيرة» فلذلك تخيل قضية الرزق في الغنائم قضية لا يتخيلها عقل. 

لما سقطت البوسنة ومناطق المسلمين» كان الصرب ل يغنموا أسلحة ولا قطعا مثلاء كانوا يغنمون مدينة 
بكاملهاء فلك أن تتصور مدينة ايش فيهاء من بيوت وقصور وسيارات ومعامل ومصانع ومخازن وأسواق 
وتحار وفيلات ومزارع.. إِلخ هذه كلها غنائم» فلك أن تتصور عملية الأرزاق في الغنائم» إلى حانب ما يمكن 


أن يعتبر نوع من الرزق العادي» البنوك الاستعمار ماسك يما كل خيوط الكسب. 


[وكتبت النشرة نصف الأسبوعية Stn‏ .۴ .1 بتاريخ ١‏ أيار :۱۹٦۳‏ 


(كيف يحصل الفيتكونغ على السلاح؟ 


ل 
قله 


ج 














(إن معظم ما بملكون هو من الأسلحة الأمريكية المغتنمة من الوحدات الحكومية في كمائن أو 
خلال مهاجمة المراكز الصغيرة. وبالأصل تُنظم وحدة الفيتكونغ غالباً بلا أسلحة. ويقول المنظم 
السياسي للأعضاء, بأن عليهم اغتنامها من العدو. على أن يستعملوا في البداية أسلحة بدائية» مثل 
الرماح والخناجر... إلخ. والطريقة حسنة بشكل واضح» فالفيتكونغ تملك اليوم مدافع عديمة الارتدادء 
وهاونات ثقيلة» ورشاشات ممتازة وكميات كبيرة من الرشيشات)] . 

كما بدأ الأفغان هناء كانوا يغلقون نوافذ الدبابات ويغيرون عليها بالسكاكين حت يخرحوا المقاتلين 
ويأحذوا أسلحتهم: ثم يترك الدبابة لأنه لا يستفيد منها في البدايات الأولى. 

نقول هنا: في عهد أبي عبد الله أحمد في الجزائر -الله يرحمه- صدر قرار منه بأن لا يجوز للقطعة أو 
الأمير أن ينفق على الطعام واللباس من الفلوس» وأن الفلوس تبقى فقط لإعداد السلاح والذخيرة» وعلى 
كل قطعة أن تدبر طعامها وملابسها من الغنائم» محليا من الإغارة على الناس التابعين الحكومة. 

وحتى لما رحمه الله مرة غنموا كمية كبيرة من الغنائم» وداهموا ضابطا كان يأحذ مكوسا ويأحذ رشاوى من 
الناس» وحدوا في بيته كمية هائلة من الملابس والأحذية إلخ» والحلوى» فأحذوا الحلوى وزعوها على 
ا بجاهدين» وحتى أرسل كمية من الحلويات للناس الذين كانوا يساعدوتم بالخارج في الدعاية أو أشياء 
أخرى» فأرسلوا لنا حلوى مغتنمة من الحزائر العاصمة! 

حتى أنا أذكر أن قسمت هذه الحلوى في البلد عندنا حيث كنا على مجموعة من الناس» حتى قال لي 
أحدهم: رما هذه من أحل الكسب الذي لم يحصل عند المسلمين من مئات السنين» فأنا آحذها من هذا 
الباب. 

الشاهد هناك عقليات عجيبة» في حين الإدارة التي تلته في تعاملهم مع الناس الذين بالخارج على افم 
حلاص يروحوا يغوروا ني ستين داهية» ممكن أكذب عليهم كذبة وأضعهم في مشكلة وورطة أمنية وورطة 


أمام جماهيرهم ومن يثق فيهم» مقابل قضية بسيطة حدا. 


سے 


1 
| 


= 


| 














يعني فقط على الحامش: لما أرادوا أن يرتكبوا جرمة قتل الدعاة الآخرين من الفصائل الأحرى» فلما 
سألناهم أن هناك إشكالاء قالوا: هم شهداء راحوا في كمين عادي» نكتب؟ قالوا: اكتبوا شهداء راحوا في 
كمين الدولة» فكتبواء وبعد ذلك بأسابيع قالوا: قتلناهم لأنمم كانوا زنادقة» طيب الناس الذين كتبت وقلت 
لهم اكتبوا كذا وين راحوا؟ 

الشاهد في الموضوع» أن يكون هناك حرص على أن يكون عندك عمل متساوق إدارياء ومتكامل كله 
في بعضه» فحت في الجزائر وحد هذان النوعان» نوعية أخينا أبي عبد الله أحمد -الله يرحمه- والعمل الذهبي 
الذي وصل في عهده لذلك المستوى» استطاع أن يكون عنده "١‏ ألف مسلح» ٠١‏ آلاف منهم 


تسليحهم حید» و١٠‏ متوسطء و١٠‏ بلا سلاح كانوا يدبرون سلاحهم بنفس الطريقة. 


يقول: 
وه يكن ثوار الفيتكونغ بخوضون معركة, إلا عندما يضمنون النجاح بفضل العدد أو الموقع]. 


يعني إما عنده تفوق حلي في العدد, أو تفوق جغراقي في المكان» يعني لابد أن تكون ظروف الأرض أو 


القدرة على غزارة النيران لصالحه» ولا يدحل معركة محليا وهو الأضعف فيها عسكريا. 


[كانت العمليات على مستوى الكتيبة» نادرة حتى فایة عام”9557١.‏ ومنذ منتصف العام 2١955‏ 
بدأ الفيتكونغ بترك تكتيك حرب العصابات» للقيام باختبارات حرب محلية. وكان ذلك دلالة هامة» 
تشير إلى تبدل في مرحلة الحرب» والانتقال من مرحلة الدفاع الاستراتيجي» ودخول مرحلة توازن 
القوى وأخذ زمام المبادرة من قبل الثوار. 


= 














وأشارت الانترناشيونال يونايتد برس» أنه (في التشرين الثاني ۱۹٦١‏ وعندما بدأت بإنشاء قواهًا 
في البلادء اعتبر الموقف حرجاًء لأن الفيتكونغ كانوا أقوياء بحيث أنهم استطاعوا شن ۱۷۸۲ هجوماً 
في ذلك الشهر. وني تشرين الثاني من ١55‏ أي بعد عامين من العون العسكري والاقتصادي 
المكثف» أضحى عدد الحجمات والحوادث التي كانت المبادرة فيها بيد الفيتكونغ» ١/57‏ هجمة 
وحادثة)] . 

إذا قسمت ۳۱۸۰ على ٠١‏ يوم- تطلع ٠٠١‏ هجوم في اليوم» ٠٠١‏ هجوم في اليوم إذا قسمتها على 
بلد فيه ٠١‏ ولاية» معناها في ه هجومات في الولاية» فهو رقم عادي صغير يعني» ولكن يدل على قضية 
وهو أن العصابات تغطي كامل مساحة البلدء لأنه ليس من المعقول أن الثوار في ولاية واحدة يقومون ب 


۰ هجوم يعني كام هجوم ف اليوم؟ العصابات تغطي كل هذه المساحة. 


يقول: 

[وتضاعفت الوسائل الجوية الموضوعة بتصرف الفيتناميين الجنوبيين» إلا أن النتائج لم ترتفع بالنسبة 
ذاتها. وكتبت النيويورك تايمر في ۳ كانون الأول :١9517‏ 

(لقد أجبرت الهجمات الجوية ضد تجمعات الثوار القادة الشيوعيين على تعديل تكتيكهم» لكنها م 
تنل مع معنوياتهم أو من قدرقم القتالية]. 

وهذا يذكرنا بالدور الفاشل للطيران الروسي الشيوعي في أفغانستان» وأذكر هنا قصة جميلة معنوية» وإن 


كان ليس ها علاقة من الناحية العسكرية» هذه القصة تذكرنا ب :ما هي الروح المعنوية التي يحب أن يقاتل 


كما المحاهد: 


من الأيام الأولى التق دحلت فيها أفغانستان عبرنا بوابة فوق من الجبل» لأنه تحت القوات تسد المكان» 


فنزلت على معسكر العرب ودخلت بالليل ووحدت أخانا أسامة بن لادن -الله يمسيه بالخير- وبجانبه الأخ 


حك 














أبو طارق اليمني» وكانوا على فانوس» ويبدو أن محاضرة الشيخ انتهت» فأخذ في الحديث أبو طارق اليمني» 
فلا أزال أذكر كلمة رنت في أذني عجيبة حداء كان يرفع معنويات الإخوة وهم حدد» والمسافة بيننا وبين 


(يا إخوة لا تخافوا العدوء العدو وراء الجبل عندهم كلاشنات عندكم كلاشنات» عندهم دبابات عندكم 
صواريخ مضادة للدبابة» عندهم كذا عندكم كذاء هناك نسبة وتناسب بيننا وبينهم على الأرض في كل 
شيء فلا تخشوا شيئاء ولكن العدو يأني بالطائرات من السماء» وقد يكون عندكم قناعة أن هذا سلاحا 


ليس لنا به طاقة» ايش نعمل مع الطائرات والقصف؟) 


فأنا حرحت منه باستنباط يدل على عسكرية وعقلية فذة جداء قال: (هذه الطائرات فعلا ليس لنا فيها 
حيلة» ولأن الله سبحانه وتعالى قال (لا يكلف الله نفسا إلا نفسا إلا وسعها) فهو سلاح خارج المعركة» 
وما كان الله ليسلط علينا شيئا لا طاقة لنا به لأنه يصير حارج التكليف البشري» ولأتما كذلك انظروا ٠ ٠‏ 
% من الإصابات خارج الهدف, وال 4٠‏ % الذي يصيب هدفه نصفه لا ينفجرء وال ٠١‏ % الذي 


ينفجر تأثيراته ليست المكتوبة في الكتب العسكرية» فعمليا سلاح خارج المعركة). 


وبعد أيام قليلة نزل علينا صاروخ سكود قريب جدا من المنطقة التي المفروض أن تكون دائرة تدميره 
حوالي ٠٠١‏ متر نزل على بعد ٠١‏ مترء وكانت كل قيادة العرب موحودة في المنطقة» أبو عبد الله وأبو 
عبيدة -الله يرحمه- وكل الناس موحودون» وكانت النتيجة: فتل أربعة من الرعاة» حت كانوا وراء البوابة في 
الأراضي الباكستانية بأمتار» ونتيجة الضغط تكسرت بعض الخيم الموحودة» وفتل أخ بالضغطء باختلاط 


أحشائه داحلياء وكانت الخسائر من سكود كإصابة قناصة! 
وكنا نمشي على طول السفر في أفغانستان تحد الصواريخ مغروسة في الأرض لم تنفجرء ولما كانت تنزل 
حت القنابل العنقودية التي فيها قذيفة في كل نصف متر مربع» كانت تنزل على بعد أمتار من الموقع. 


وقال لي مرة أحدهم: كنا نأكل فاخترقت قذيفة السقف ونزلت في سفرة الطعام» فكسرت السفرة ولم 


تنفجر» وحن اة موحودول حوها. 














المهم أن أخانا ايش قال رحمه الله؟ قال: (أن هذا السلاح حارج المعركة)» فبهذه المعنويات ممكن أنت 


ايش يقول هنا: 

[(لقد أجبرت الهجمات الجوية ضد تجمعات الثوار القادة الشيوعيين على تعديل تكتيكهم» لكنها لم 
تنل مع معنوياتهم أو من قدرقم القتالية. 

كما أشار لذلك تقرير عن فعالية الأسلحة المستعملة ضد حرب العصابات. والحاولة الرامية إلى 
إنقاص عدد الأشجار في معتصمات الأدغال لم تؤد النتائج المقدرة ها. وحتى أقل الوحدات غرساً 


با حرب. تعلمت الإتقاء من نيران الرشاشات ورشقات القذائف الصاروخية التى تطلقها الطائرات. 


(ومن المعروف أن الفيتكونغ عرفوا أكثر الاحتياطات تطوراًء فقد حفروا في مناطق قواعدهم 
الرئيسية الأنفاق والمغارات, التي يمكن لبعضها أن يقاوم تأثيرات قنابل زنتها ٠٠١ ٠‏ رطل]. 

أذكر أن قرأت كتابا امه "حرب الأنفاق في فيتنام"» والكتاب قيم حدا حكى عن تكتيك السراديب 
وكيف عملية تريب المياة وتصريف مياة الأنفاق فيهاء تكتيك محلى» وعملية التهوية» وذكر الكتاب قائدا 
من قادة العصابات وأنه قضى حوالي ٦‏ سنوات في السراديب» وكان فقط يطلع رأسه لفوق عشان يشرف 


على شيء ويرحع ينزل تاني في السرداب» فلك أن تتصور إصرار الناس على موضوع المعركة. 


[(وف بعض الوحدات» تلقى عدد من المقاتلين, تدرا خاصاً لتعداد القنابل والقذائف الق تسقط 
س الإنفجارات, 5-557 كنون من قبية افا المقذوفات التي لم تنفجر, واستعماها بعد ذلك 
(لصنع الألغام الأرضية أو القنابل أو الرمايات... !€ 











لاحظ هذا يهمنا في التكتيك العسكري» وكان بعض الإحوة لما تأي طائرة اليوشن وكانت ترمى 85 
قذيفة عادة» فكانوا الإحوة يبدأون في العد فإذا ما عدوا “7 حلاص لا يخشوا من تحليقهاء لأنما تسير 
بدوك ذخيرة. 

فقال: (تعداد القنابل والقذائف)- فهذه عملناها. 


و(عدد الانفجارات)- هذه أيضا عملناها. 


يقول: (بحيث يتمكنون من تمييز أمكنة المقذوفات التي لم تنفجر)- هذه لم نصل طا. 


[وتعترف حكومة سايغون, بأن نسبة الخسائر بين المعسكرين خلال تلك السنين قد تطورات لصالح 


الفيتكونغ. ونشرت النيويورك تايمر في ١‏ تشرين الأول ١9585‏ الرقم الرسمي هذه الخسائر: 

















١1 ١5517 1۹۲ ١5١ السنة‎ 
١١ وم‎ EE Ten 6 الحكومة‎ 
qo o VN o Toon (To oo الفيتكونغ‎ 




















شوف هذه العقلية لابد أن تصاحبكم في العمل والتخطيطء لابد للقائد أن يكتب ويسجل إحصائيات 
ويعمل خطوطا بيانية لكل شىء: معنويات الناس» ساعات التدريب» ساعات النوم والطعام» مستوى 


المرض» عدد الجرحى» يحتفظ بلوائح بيانية لنفسه» حق يستطيع أن يدير أموره شك جيدء» القضية هى 














عملية إدارة ووحود عقليات إدارية» وليس تصبح وتمسي ولیس عندها شيء» الوقت وفير» والعمل كثير» ولا 


يقول: 

[ولا بد من الانتباه, إلى هذه الخسائر المقدرة للفيتكونغ مقدمة من قبل الحكومة, وتتضمن 
بالضرورة الخسائر المدنية بسبب أعمال القصف وهناك وسيلة سهلة للتدقيق» وتتمثل بمقارنة أرقام 
الخسائر مع عدد الأسلحة المغتنمة. عندها يبدو التباين واضحاً بشكل يدفع إلى الاستنتاج التالي» إن 
معظم الأشخاص المقتولين من الفيتكونغ لا يحملون الأسلحة. ويمكن الحكم على التقديرات استناداً 
إلى ما كتبه (برنارد فول) في (الفيتناميين): 

(إن التقارير الرسمية للطيران الفيتنامي الجدوبي تسمح بأن تكوّن فكرة عن الطريقة التي يستخدم 
فيها. فخلال عملية جارية استمرت ثلاثة أيام من كانون الثاني ۱۹٦۳‏ أصاب الطيران الأهداف 
التالية: منزلاً وعشرة أبراج مراقبة على بعد خمسة عشر وخمسة وثلاثين كيلومتراً غربي بليكو, وثلاثة 
منازل على بعد خمسة وأربعين كيلومتراً غرب كينهون» وأربعة منازل ومزرعة أرز على بعد خمسة وثلاثين 
ميلا غرب بليكو» وأبيد خمسة وعشرون منزلاً وتضررت عشرة على بعد خمسة وثلاثين كيلو متراً شالي 
غربي بليكو, ومنزلان على بعد ثلاثين كيلومتراً مالي بيين هوا. وني خلال عملية ضد تجمعات 
الفيتكونغ» في سهل جونكس ومعقل المنطقة (د) أعلن جيش جمهورية فيتنام؛ بأنه قتل ستة وسبعين 
عدواً بالأسلحة البرية» وأربعمائة بالأسلحة الجوية» كلفه لم يغنم إلا سبعة أسلحة فردية وخمسة أسلحة 


جماعية (رشاشات وهاونات).؛ إلا أنه دمر أكثر من أربعمائة منزل وكوخ). 


ويمكننا أن نتصور بسهولة من بمكن أن يكون القتلى (الأعداء) في هذه الحالات. إن استعمال 


الطيران بلا تميبزء ضد أهداف يعتقد أنما للفيتكونغ» يفسر إلى حد بعيد عداء السكان لحكومة 














سايغون. ومن جهة أخرى» كان للفلاحين كل الأسباب الداعية للتضامن مع الأنصارء الجندين عادة 
من قراهم» والذين يشاركونهم الأخطار وامحن. 

(بالنسبة إلى العالم الآخرء البعيد عن قرى ودساكر فيتنام الجنوبية؛ يُعتبر الثائرون بمثابة عملاء 
للشيوعية العالمية. أما الأكواخ المصنوعة من البامبو وأوراق الأشجارء وني القرى المحررة» كان ثوار 
العصابات يتحدثون مع السكان بأمور في غاية البساطة] . 

وهنا وقفت في وقفة قصيرة حدا وهامة» أقول: | لاحظ العلاقة بين منهج النخبة وحطاب العموم]. 


هو تكلم كلمتين قال: على الرغم كنا نعتبرهم شيوعيين عقائديين عندهم أيدولوجيا معقدة, إلا أنهم 


كانوا في الأكواخ وعند الفلاحين يتكلمون مع الناس في أمور في غاية البساطة. 


من المؤكد أن الفيتكونج لم يذهبوا للأكواخ وعند الناس الأميين يشرحون لهم نظرية تفاوت الدخل والربح 
عند ماركسء أكيد لا يذهبون لهم ليشرحوا نظرية فرق القيمة في الاقتصاد» ذهبوا يشرحون لهم أشياء 


بسيطة تبرر لهم حمل السلاح إلى جانب العصابات. 


أقول: هذا يعطينا فكرة عن الفرق بين منهج النخبة وخطاب العموم» فمنهج النخبة عقائد وعزائم - 


يعني فقه عزعة-» وأما حطاب العموم فهو: عواطف وعموميات وأساسيات. 


في البداية هناك كنخبة تفاصيل تربوية» وف العموم عبارة عن فلسفة شعارات وأمور سهلة على الناس» 


خاصة إذا كانت تربطك بالناس وحدة الدين والمنهج. 


الناس في فيتنام كانوا بوذيين لم يكونوا شيوعيين» ولم يكن هناك أي أرضية للفكر الشيوعي عندهم 
بسهولة» نحن الحمد لله نخاطب مسلمين بمنهج إسلامي ليس غريباء وعندنا أساليب نستطيع أن نتكلم بماء 
والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه الأعرابي الذي قال أفعل كذا وكذا وكذا » على بساطة أساسيات 
الإسلام» قال: "أفلح إن صدق"» وقال رحل: "لا أزيد على ذلك"؛ وحاء بحارية يحاكمها حتى يفهم 


عقائدها قالت: الله في السماء» من أنا؟ قالت: "رسول الله صلى الله عليه وسلم"» قال: "أعتقها فإنما 














مؤمنة"» فخاطب العموم على بساطة العموم» وخاطب الخصوص على مستوى فهمه» الشاعر والأديب 
والكاتب وعلماء الصحابة. 


فهذا يحب أن نفصل فيه عندما ننتقل إلى منهج المرحلة المقبلة» وهو وضع برنامج مفصل في العقائد وقي 
المنهج وني التربية للخصوصء وعملية المراحل وصولا إلى مرحلة فلسفة الشعار عند الإنسان البسيط أننا: 
نقاتل في سبيل الله» لطرد الكفار امحتلين» الذين قتلوا ابنك وهتكوا عرضكء ثم إذا ذهبوا نقيم شرع الله 
فيكون فيه حفظ لمالك ونفسكء وأمور بسيطة يفهمها أي إنسان» ويجد أنما حديرة بأن يقاتل في سبيلها. 

ولو جئنا إليه» فنقول له كما قلت: ودفع الصائل ليس له كما قال ابن تيمية بعد توحيد الله منه كذا في 
الشروح» وكذا في المتون- لن يفهم عليك» ولو عقدت له الأمور أكثر من هيك وقلت له: لن يفلح آخر 
هذه الأمة إلا بما كان عليه السلف» وهو شعار صحيح» ثم تأت لتصلح عقائد العقائد ومذاهب المذاهب» 


ثم بعد كل هذه التفصيلات» هو ببساطته سيفهم اني حئته بشيء آحر غير الإسلام الذي وره وفهمه. 


الصلاة» فكنت أقبض» وإذا دحلت بلدا أراهم يسبلون أرسلت؛ لأن الخلاف شر كله). 


في واحد في المسجد كل الناس داخلة في السكينة» ثم هو يصيح آمين» في ناس لا تفهم ما يعمل» تظنه 


يهزأ في الصلاة. 


حتى إن مرة قال لي أحد الإخوة» وهو من السلفيين الواعين جداء ورحل فقيه وطالب علم» قال لي: 
دحلت مسجدا في باكستان فوحدت واحدا في الصف الثاني يصلي على الطريقة السلفية الأصيلة ويرفع 
ويقبض ويرفع صوته إلخ» فأردت أن أتعرف عليه» سألته: مين كذا؟ فقال لي: درست في السعودية في كلية 
من كليات أصول الدين» فقال له: أنت ايش حكم الأمور الرفع والقبض وكذا؟ قال له: أعرف أا سنة 
مؤكدة في الصلاة» قال له: متابعة الإمام ايش حكمها؟ قال له: فرض» قال له: ليش تترك الفرض للسنة؟ 
فقال لي: دحلت معه في مطولات» فما استطعت أن أفهمه» علما لما دحل يصلي بالناس وطلع» الناس 














لا شك بأن ما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة وقال: "صلوا كما رأيتمون أصلي"- 


عن الرسول عليه الصلاة والسلام. 


لما جاء هارون الرشيد وأبو جعفر المنصور من قبل» طلب أبو جعفر من الإمام مالك أن يكتب له كتابا 
يبحمل عليه كل الأمة» ويوحد مذاهب الأمة» ايش قال له الإمام مالك؟ قال له: لا تفعل» لأن صحابة 
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تفرقوا في الممالك» وقد أحذ كل منهم فهما عن رسول الله صلى الله 
عليه وسلم مسنودا إليه» وأرى أنك إن فعلت ذلك توشك أن تضرب آراء الصحابة والناس في بعضهاء 

فإذا حئت أنت إلى منطقة وستقاتل في منطقة كلها مذهبها مالكي» أو في منطقة وسط آسيا الترسكتان 
والطاحيكستان كلها مذهبها حنفي» واعتبرت مفتاح الصراع بينك وبين الحكومة أن تحمل الناس أصلا على 
أن يتبع السلف في فهمك أنت» حت لو كان أصح» وتترك العركة الأساسية- مش فقط راح لن تحند أحد 
في المعرك» بل ستتحول المعركة تلقائيا إلى معركة بينك وبينهم» خصوصا أن ال 58€ بالبشتوء وال 
18١130‏ بالفارسي الناس هنا لا تعرف تعد من واحد إلى عشرة وتعرفهم. 

طلعت ذات يوم رأيت واحدا يعمل هنا في الطين» قلت أبشره: معت الخبر» أن زلزالا ضرب منطقة 
رباني وف > آلاف خبر» قال لي: أنت معت من ال 12130؟ هكذا أول سؤال» يعني لم يكتف أني جئت 
لوه لالدمن الم جم : 

هذه ال 88€ كانت تعزف على مشكلة الوهابية والمذاهب هنا في أفغانستان 5 ساعات في اليوم! 
وللشيخ عبد الله عزام كلام طويل في هذاء غالبه صحيح» وفيه أشياء ليست صحيحة» وقد تحطمت كل 


إمكانيات إفادة الأفغان من العرب بسبب هذه المشكلة» وانقطع البث والاستقبال. 


حتى حكى لي أخونا أبو حفص الكومندان قال لي: دخلنا في منطقة في وسط أفغانستان» وكان معنا 


أخ مصري» وصف لي شكله قال: كان طويلا حدا وأصلع ويلبس صدرية هكذا قصيرة وحلابية من البلدء 














ولا وقف شكله حلى الناس تنظر إليناء فقال لي: رفع يديه بالتكبير وحهر وصلى بطريقتنا وكبر وقال: 
آمين» قال لي: وحدت واحد أفغاني حالس القرفصاء على طريقتهم ينظر هكذا بدهشة» وأنا بحانبه» فلما 


والقصص كثيرة جداء في لحاق بعض فروع الفروع واعتبار منهجك فيهاء حت وهو الأصوب وهو 
الأصح» لكن يجب أن تدخل على الناس بتدرج» وهذا الذي قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه: 
(أتحبون أن يكذب الله ورسوله» حاطبوا الناس على قدر عقوهم). ومن فقه هذا القول أن تقرأه بالعكس 
أي أنك إذا لم تخاطب الناس على قدر عقولهم سيكذب الله ورسوله» مش أنت تكذب جنابك كمقاتل 
عصابات» ذا كان الله سبحانه وتعالى وهو الله سبحانه وتعالى ومكانته في نفوس الناس يُكذّبء ورسوله 
صلى الله عليه وسلم على مكانته في قلوب المسلمين يكذب» ومناط التكذيب وسببه عدم خطاب الناس 
على قدر عقوطهم, فمن المؤكد أننا -وليس لنا هذه المكانة في قلوب الناس- سنكذب» بسبب أن خحطاب 


الناس ليس على قدر عقوهم؛ ولن يقبلوا هذا الخط. 


يحب أن يوضع مخطط متدرج في فهم الناس» ويمكن أن نتكلم بأطول من هذا بكثير» وسنقرأً في هذا 
كتابات خاصة إن شاء الله» بما تراكم في أسلوب الجهاديين في معاملة الناس كلهم» وهذا نتذكره من قوله 
هنا أن العصابات كانوا يكلمون الفلاحين بأبسط الأمور» فبعد أن يحصل تدرج» فكما قال علي بن أبي 
بالسلطان يعي بالقوةق- ما لا يزع بالقرآن» يعني تبلغ من تطويع الناس بالقوة والسلطة ما لا تبلغ من 
حجة القرآن وقناعتهم به» فالخطاب يكون على قدر عقول الناس. 

يتابع آتيا بشواهد: 

[(وقد صرح ابن فلاح» لا يتعدى العشرين من عمره قائلا: كنا في القرية نتعرض للهجوم كل ليلة. 
فلو كانت الحكومة حسنة أو قوية كما ينبغى» لتوجب عليها حمايتنا. ولذلك فكرت بأن جماعة جبهة 


التحرير قد يكونون على حق. أما الآن» وقد عرفتهم» فلست بآسف لأنني قررت الانضمام إليهم). 














الذهاب معهم, وأنا اليوم سعيد بذلك)]. 


هذا نتيجة بحاح التجنيد. 


[(لقد كان السائل صحافياً فيتنامياًء استطاع الوصول بواسطة السيارات إلى المناطق المتنازع عليها 
في الدلتاء ودخل قرية لم تعد موضع نزاع» ويسيطر عليها الشيوعيون ليلاً وناراً. وفيما عدا القائد, 
كانت أعمار ثوار العصابات كلهم لا تزيد عن ٠١‏ عاماً, وكانوا يرفضون ذكر أسمائهم خوفاً من 
أعمال الانتقام, لكنهم كانوا يعلنون بأهم من مواليد القرية, ويتحدثون باللهجة احية. وعند سؤاهم 
عن رأيهم بموشي منه أجاب القائد: (إنه ثوري عظيم, ونحن خبه تماما لكننا لسنا تابعين له» فنحن 
فيتناميون جنوبيون ونقاتل لتحرير فيتنام الجنوبية). (نيويرك تایز .])١55 ٤/۹/۲۳‏ 

أما الوقفة الأولى: 

فأن كل الشباب المقاتلين كانوا تحت العشرين» وأريد أن أقول من خلال جحربتي أنا الخاصة وما رأيت من 
جهاد في بلاد الشام» ثم ما رأيت من عموم الأعمار هنا في الجهاد العربي الأفغاني في أفغانستان» ثم ما 
رأيت من الناس الذين جُندوا للجهاد في الجزائر» أن كل الانتماء لفعالية العصابات» سن التجنيد الذي 
يجب أن تقصده هو ما بين ٠۷‏ -وأحيانا ينخفض إلى -٠١‏ إلى 27 هذا هو الكتلة الأساسية للمقاتلين» 


ع 


لانه: 


أولا: يكون الشاب محتفظا بحيويته» ولا بحسب كثيرا» مثل لما تعلم طفلا السباحة تقول له: اقفز من ١ ٤‏ 
متر يقفز» لما يصير عمره 7١‏ سنة يعرف أن 4 ١‏ متر في ارتفاع» ويدحل في الماء بمقدارهاء ثم يتنفس كذاء 


فلما يبدأ في الحساب يرفض. 


-- 














الأمر الآخر: أن هذا سن العذوبة» فهناك فرق كبير حدا بين النافر حفيفا والثقيل (انفروا حفافا وثقالا) 
قال المفسرون: نفير الأعزب من نفير الخفاف» ونفير صاحب العيال من نفير الثقال» وهذا فرق كبير جدا 
في الحسابات. 


الأمر الثالث: أن تكاليف حركته بسيطة جداء هو مسئول فقط عن نفسه. 


الأمر الرابع: أن العقول لسة متفتحة» ولم يتسرب إليها ركام كثير من الأفكار» ولذلك الرسول عليه 
الصلاة والسلام يقول: "استحيوا شرخ المشركين واقتلوا شيوخحهم"» يعني في المعركة إذا رأيت طفلا ٠١‏ سنة 
ولا ١‏ سنة تحنبه في القتل» لأنه عنده مسافة يسمع الدعوة لعل الله سبحانه وتعالى يفتح عليه أما الذي 
شاخ وهرم في الكفر» فهذا غالبا ليست منه فائدة. 

وقد قصد الرسول عليه الصلاة والسلام الشباب 2 التجنيد وق الدعوة» وقال: "انيت بالحنيفية 
السمحة» فاتبعني الشباب وخالفني الشيوخ"» ولاحظ ونحن في أسفارنا معظم التابعين لنا شباب» ومعظم 
المتمسكين في الجماعات الإسلامية القاعدة» حتى وصلت إلى البرلمان أو إلى القعود أو إلى التخاريف- 
كلهم في سن الكهولة وما فوق» فهناك فرق. 

فبكل المقاييس تحنيد الناس بهذا السن. 


والغريب العجيب أن الآن اليوم في الحركات الجهادية تتفشى نظريات بالعكس تماماء أنه علينا أن نعتمد 
غالبا الذين يقودون وينظرون وتراكمت عندهم التجارب يكونون فوق الأربعين» وحتى الرسول عليه 
الصلاة والسلام بعث بعد الأربعين» وحتى موسى عليه السلام أحذ مسافة كبيرة جحداء وقرأت في بعض 
الكتب أن عمره كان كبيرا جدا عليه السلام» ولكن أحذ مسافة من الهجرة» مسافة من التفكر» مسافة من 


رعي الغنم» مسافة من مصاحبة نبي آحر- حتى تأهل للرسالة. 


سے 


س 














هناك فرق بين الناس الذين يوحهون المسألة» وأن أحعل أساس حركتي التي أقصدها أنا الناس المرشحين 
الكبار أكثر من المرشحين لأن يخوضوا حرباء فهذه المبادرات الفردية» أسامة بن زيد كان ١5‏ عاما وف 
جيشه كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار وكان فيهم عمر» وخرج أبو بكر الصديق يمشي يمسك فرسه» 
فقال أسامة لأبي بكرء أبو بكر أفضل رحل في الإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم» حتى وُصف 
بأن ليمانه وزن إيمان الأمة» ينزل حبريل برسالة خاصة من الله سبحانه وتعالى يقول: أقرئ أبا بكر السلا 
وأقرئ السلام على خديجة» أبي بن كعب» ناس معدودون» فهذا أبو بكر هسك لشاب عمره ١17‏ سنة» 
حتى يقول له: يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل» فيقول له: لا تنزل ولا أركب» ومالي لا آخذ 


الأحر معكم إلى ظاهر المدينة» فهمت؟ 
فالشاهد في الموضوع أن قضية الشباب قضية هامة حدا في سن التجنيد» وهذه سنة بشرية» شوف من 
أقصى الأرض عند الشيوعيين» الصين» الفيتنام» إلى بلادناء والاعتماد على الشباب. 


في فرق أن العلماء ما كان واحد منهم يفتي ويتصدر للكلام إلا في الأربعين أو بعد الأربعين» حتى يكون 
حصّلء وشذ الشافعي أن أحيز بالفتوى في سن مبكر لعبقريته الفذة» وحتى حثه الإمام مالك على أن 
يفتي» ولكن الأصل الأول» والإمام أبو يوسف تلميذ الإمام أبي حنيفة كان يرفع أبو حنيفة معنوياته كثيرا 
بأنه مؤهل» في مرة من المرات مرض أبو يوسف فظنوا أنه يموت فقال له شيخه أبو حنيفة: كنت أؤملاء 
للمسلمين من بعدي» فشعر بأنه هو المؤهل فشفي خحلاص» فشاف نفسه شيخ» فراح عقد جلسة في 
المسجد وأراد أن يعطي درساء فأرسل له أبو حنيفة ثلاث مسائل فأعجزته أمام الناس» فجاء يسأله» فقال 
له: يا أبا يوسف تزببت قبل أن تحصرم» يعني أصبحت زبيبا والعنب لسة حصرم يعني بدك تصير حصرم 
وبعدين زبيب» فرحع لحلقته مرة أخحرى. 

فهذه حالة النخبة» وحالة القيادة» أما سن التجنيد والناس الذين ستحارب يم وتدفعهم للمبادرات فهم 
شباب» ولذلك كان بعض الدعاة المسلمين الآن عنده مشكلة مع الشباب ولم يستح وقال لي صراحة 


هكذا الشيخ محمد سرور: يا أحي مشكلة العمل الإسلامي والعمل الجهادي تصدر الشباب» وأنا أقول 














لاك لمت هناك اة وكارثة بحلدت بالمسليين ق :هنذا العضى إلا سيت الشبباك» الشاب الشاب 
والشباب أحذ معي ربع ساعة» ثم استدرك لأني رآني سأرد قال: ولو شعت أن تقول أنت أنه ليس هناك 
مشكلة إلا بسبب الشيوخ والشيوخ فعلوا وقعدوا ولم يجاهدواء ولو أردت أن تقول لصح كلامك» ولكن 
ليس الحل بأن نفر من مصيبة الشيوخ إلى مصيبة الشباب» أقول لك صراحة: أنا عندي عقدة ومشكلة مع 
الشباب» هكذا بالحرف. 


وكان هذا تماية لقائنا الذي حدثتکم بجزء منه قبل ذلك» قلت له: 


ما تسلط علينا الأعداء إلا بسبب الشيوخ» وما نكبنا إلا الشيوخ» وما أحذنا إلى البرلمان حتى نشرك 
بالله بزعم الجهاد إلا الشيوخ» وما نكسنا في السجون إلا الشيوخ. 

فقال 1 صحيح») ولكن لیس الحل أن نمكن الشباب حتى ينحرونا ككذه الطريقة. 

والآن هناك من يقول أن الجهاد أصلا لا يقوم إلا على الشيوخ» وأنا قلت لكثير من إخواننا الآن الواحد 
على حاله قد جاوز الأربعين بقليل» وكنت في الثلاثين أحسن لما كنت في أفغانستان» وكنت في العشرين 
اید لما طلعت» وجاهدنا وحن عزاب وجاهدنا وحن متزوحون» والبون شاسع لا يقاس» ومعظم الناس 
الذين تغلي دماؤهم غضبا لله سبحانه وتعالى ومبادرة ورحص أرواح أحسن بكثير في هذا السن. 

فلما أنت تقصد= تقصد الناس خاصة الشباب الذين يقاتلون. 

قد يقول بعض الإخوة من أنصار نظرية الشيوخية هذه في العمل» أننا نجند الناس تحت العشرين للقتال» 
الرسول عليه الصلاة والسلام أسامة بن زيد وسنه ۱۷ سنة» كل الناس هكذا مصعب بن عمير» معاذ 


ياليمن» شباب عنده تدفق وعنده حيوية. 


الأمر الآخر الذي أريد أن أقف عنده: 


سے 














أنهم على الرغم من أنهم شيوعيوك مثل هوشى منه» ویعتبرول أتباعه وتلاميذ له ولكن مع ذلك عندما 
أراد أن يتكلم قال: شيخنا وحبيبنا وتاج راسنا ولكن نحن جنوبيون وهم همال» هذه لفتة يجب أن تلفت 
نظرنا إلى مشكلة البعد القطري الموحود» وإيجابية وسلبية العلاقة بين القطرية والأممية. 
البعد القطري والشعور بالانتماء للقبيلة والشعور بالانتماء للمدينة» الشعور بالانتماء إلى جهة- أحد 
أهم المقاتل على صعيد الجهاد» حت داحل الأقطار الواحدة. 

في بلاد إلى الآن مشاكل عند جماعات جهادية» يا جماعة تعالوا نساعدكم وقي الآخر جحد أن هذا شرقي 
وهذا غربي» وهذا جوهر المشكلة» لأنه ورث عن أبيه وأبي أبيه أنمم منهم» إذا تزوج واحد من أهل الشرق 
ولا من الغرب معظم أقاربه لا يحضرون عرسه مهانة» لأنه أهان الجهة كلها لما تزوج من المنطقة الأحرى. 
الدولة الأموية الفتية كانت أحد أسباب دمارها في الشام: الصراع بين القيسية واليمنية من أصول 


العرب» وكان سبب دمارها في الأندلس بعد ما قامت الدولة مرة أحرى هناك أيضا: الصراع بين القيسية 


واليمنية» ثم بين العرب والبربر من المسلمين. 
هذه القضية معضلة يجب أن نبحثها بحنا دقيقا حدا ونوظفهاء لأتما لو وظفت توظيفا صحيحا= فلا 


يمكن القضاء عليهاء وسيدمر أي نظرية أممية. 
واستخدامها على الطريقة التى استخدم بما خالد بن الوليد حرضى الله عنه- في حروب الردة لما ضعف 


المسلمون» "لتتمايز القبائل» حتى نعرف من أين نؤتى"» فصارت كل قبيلة تصيح يا بني تميم يا بني فلان: لا 
يؤتى المسلمون من قبلكم فصمدواء فاستخدمت استخداما صحيحا. 
لما استخدمت على الصعيد الفردي استخداما خاطئاء كانت طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام في 
التعامل معها شديدة جدا وقاسية جداء رغم أدب النبوة ورغم الصيغ اللطيفة حدا للحديث النبوي» قال: 
"لينتهين أقوام عن الفخر بآبائهم أو ليكونن عند الله من الجعل " يعني الصرصور "يدهده الخرء بأنفه" يعني 


7 














يعبث في القاذورات» لأن مسألة القومية والقطرية والانتماءات= قاذورة» يلعب ها حتى يثير النتن» وهو 
صرور جْعْلء بل قال: "من رأيتموه يدعو بالآباء فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا"؛ يعني قولوا له عض فرج 
أبيك» بلغة أهل البلد التي يفهموا بها الفرج أنه ذكر الرحل. 


وأنا معت الشيخ عبد الله عزام وهو من أهل الشام يقوطما هكذا بصريح العبارة كما يفهمها أهل الشام 
قال: سمعت الشيخ الألباني مع اني لا أحب أن أستشهد به ولا بأمثاله- سمعته يقول: شرح هذا الحديث 
أن يقال له: عض عير أبيك» وهذه أقبح صيغة لتسمية الفرج عند أهل الشام» يعني أنا أبو فلان وأنا أبوي 
فلان» قل له: طيب خد ابوك وافع لكذاء حتى تحطم هذه النعرة في نفس الشخص,» لأا حطيرة» قال 
الرسول عليه الصلاة والسلام: "دعوها فإنما منتنة". 

فالشاهد هذه المسألة لما تتحول إلى اعتقاد ومقياس ولاء وبراء- فهي قذرة بمذه الصورة» ولكن 
الاستفادة منها كتكتيك عسكري وكاستجاشة همم أنك تدافع عن أرضك عن عرضك عن مالك روح 
تحرك» فبهذه القضية تصبح إيجابية» فهذا أيضا بحث يحتاج إلى تفصيل» فقط ذكرناه هنا لأنه لفت نظري 
واحد مرتبط بالعقيدة ومرتبط بكل شيء وقال له: ونعم وأتباعه وکل شيء» بس هو مالي ونحن جنوبيون» 
ونحن عم نحرر وطننا لوحدنا. 

فهذه النقطة يحب أن نتنبه لهاء لم يوحد أحد في البشرية ظهر يبدأ يريد قتل فطرة إلا فسدت نظريته» 
هناك فطر لا تقتل» لما حاء الشيوعيون بقتل فطرة التملك- دُمرت النظرية برمتهاء فقضية الانتماء قضية 
فطرة وغريزة. 

كما قال الإمام ابن القيم أن هذه القضايا الحبلية لا يمكن كتمهاء فذكر في كتاب "مدارج الال" 
أن هذه الطباع يمكن أن تحولما فتستفيد منهاء قال: والناس عندما يجتاحهم النهر أمامهم في حل المسألة 
ثلاثة حلول: ناس يقولون نقف في وجه النهر» فيجتاحهم النهر» وناس يقولون لا يمكن الوقوف في وجه 
النهر» فنذهب لسد النبع من الأساس» فلو سدوا النبع يوشك أن يتفتت الصخر ويخرج الماء من جوانب 


أحرى ويرحع راء أما الآخرون فيقولون هذا تر لا يمكن أن نقف في وجهه ولا نسد منبعه» فنفتح له 














مجالات وسواقي بين الحقول والبساتين» فيبقى النهر جاريا ونعمل به مزروعات» وهذا لمواجهة الطباع الجبلية 


النفسية» ابن القيم لما تقرأ كتاباته من أعظم أطباء النفس. 


ومنها الشعور أن الإنسان من بني قومه وأرضه وحاحته إليهم وكذاء فالآن ماذا نقول للناس في هذه 
القضية؟ يا أحى جهاد اليهود والنصارى فيه قضيتان واضحتان حدا جداء واحدة شرعية وواحدة عسكرية 


سياسية: 


أما الشرعية فأنت كمسلم يجب عليك أن جاهد في بلدك» وتدفع عن بني قومك إلا أن للمقدسات: 
الكعبة والمدينة والقدس حقا في رقبتك ولو كنت في الكاميرون» فهذا يفهمه أي مسلم» وعليك أن تفهمه 
أن هذا هو الحق» ليس غلبف أن ماهد مع التركستان ولا مع الطاحيكستان» هذا يتحول إلى نافلة» لأنه 


عليك في قضية المقدسات فريضة» هذا يفهمه. 


الأمر الآخر تكتيكي عسكريء فتقول له: وأنت تقاتل اليهود والأمريكان دفاعا للمقدسات ليس 
بالضرورة أن تقاتلهم على أسوار بيت المقدس» قاتلهم في المغرب» فأنت بذلك تساهم بالدفاع عن 
المقدسات» قاتلهم في ليبياء قاتلهم في تركستان» قاتلهم في أوزبكستان. 

فحللت له كل المشكلة من الناحية العقدية ومن الناحية العسكرية ومن الناحية السياسية» وقل له: 
استخدم قتالهم بوابة لقتال حكومتك» حللت له مشكلة ثالثة» وقتالك معنا هناك يستوحب لك نصرة كل 


المناطق الأحرى» حللت له مشكلة رابعة» فهذه هى النظرية في التعبئة. 


قضية العمل لبنی قومك وأنت حرجت مطارداء دُمرت أرضك» دُمرت دراستك الجامعية» اعتدي على 
أهلك» سلب مالك» تحولت إلى مشرد إلى فقير في آخر الدنياء تبقى رغما عن كل شيء أنظارك متعلقة 


بمشكلتك الأساسية تريد خلها. 


حت مرة كنت بسمع مهرجان للفلسطينيين» في شاعر يجيش هة ناس يقول لهم: 


سے 


س 














هم أحرحوك» فعد لمن أحرحوك .. فهناك أرض كان يزرعها أبوك 


قد ذقت من أثمارها الشهد المذاب .. فإلام تتركها لألسنة الحراب 


والنشيد التق الذي حطوه بعده جميل جداء في الأشرطة الإسلامية وخاصة بعض الأشرطة الفلسطينية 


جميلة جداء كان شعرها أصلا يقول: ارحع كذا إلخ. 


الشاهد في الموضوع» هذه الاستجاشة هامة حداء لكن أنت تقول له: هم أخرحوك» تعال عندنا ولا 


ترحع لمن أحرحوك» وهو كل يوم والثاني رافع سماعة بيحكي مع أمه وبيحكي مع الآخر ويذوق مرارة 


الإخراج. 


الرسول عليه الصلاة والسلام» وهذه قضية نفسية جدا لابد أن نفهمهاء آنا كنت أعجحب من بعض 


السوريين يقول: أنا والله ليس عندي عاطفة ارتباط بالبلد» الآن قاعدون في أحسن أرض في مكة والمدينة 
وعم بيشتغلوا بعقود عمل» وبيجيب لك كمان دليل شرعي أن أرض المسلمين واحدة وبلد المسلم ووطنه 
عالميا ليس لي أرض أسميها بلادي» ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما حرج من مكة التفت إليها وقال: 


"والله إنك لأحب أرض الله إلي» ولولا أن أهلك أخرجوك منك ما حرحت". 


حتى امرؤ القيس لما ذهب يستنجد بالروم والقضية في هذه المعلقة الشهيرة» لما التفت إلى جبال بحد 


قال: 


قفا ودعا نحدا ومن حل بالحمى ** وقل لنجد عندنا أن يودعا 


سے 


س 














الشاهد أن الارتباط بالأرض فطرة» والارتباط بالقوم فطرة» واالإحساس أنه يريد أن يرحع ويدافع عن 
قضيته فطرة» يحب فقط أن نبنى مخططا أمميا ونسد به الساحة العالمية» وهذا منعكساته كلها إيجابية» بهذا 
الانتشار الذي تستطيع أنت أن تعمل فيه. 

فواحد لا يشتاق لبلده- هذا فطرته منكوسة» قضية الاشتياق لبلده والارتباط بوطنه هذه فطرة سليمة 
الله سبحانه وتعالى خلقهاء إذا ازدادت تتحول إلى حيفة كما وصفها الرسول عليه الصلاة والسلام» أو لو 


أصبحت أصا للولاء والبراء» أما هي ففطرة سليمة. 


الشاهد في الموضوع أن قضية الانتماء هذه يحب أن يكتب فيها بحث» ويتعامل معها بدقة أيضا. 


نعود للكتاب» يقول: 

[وفي الجزء الأعظم من جنوي فيتنام الريفي, شكل الفيتكونغ الحكومة الوحيدة, بمدارسها 
ومستشفياا ومكاتبها الإدارية وجباية ضرائبها وخدماتًا الصحفية. ولغياب سلطة الحكومة سايغون, 
ازدادت سلطة حكمهم» وكان اتصاهم الوحيد معها يتم عند قيامها بحملة تأديبية عرضية تصل 
الحليكوبتر أو بالعربات المدرعة» عبر طريق ملغوم بكثافة. وبعد العودة الإجبارية للجنود, كانت الحياة 
تعود إلى مجراها الطبيعي. وبضغط مستمر على المناطق المتنازع عليهاء كان الفيتكونغ يوسعون تدريجياً 
مجاهم . 

وكانت واشنطن وسايغون تقولان بأنه لا يمكن كسب الحرب بدون الدعم الشعبي. وقد أعلن 
الجنرال وليام ويستمور لاند. عند استلامه قيادة القوات الأمريكية قائلاً: (لننتنبه بأنه يحب كسب 
الحملات على مستوى المقاطعة والناحية والقرية والضيعة التي تجري المعركة فيهاء لنأسر نفوس الناس 
وقلوهم)]. 


00000001 
37 
| 


ج 


| 














[إن هذا هدف يستحق الشناءء إلا أنه لم يتم التوصل حت الآن إلى اكتشاف الوسيلة اللازمة 
لبلوغه. فقنابل النابالم ا محرقة» ورش السوائل الكيميائية لإتلاف الحاصيل» لم تأسر النفوس والقلوب. 


وفي العام 2١9455‏ مهد نظام نغودين دييم لبرنامج على النموذج الذي اقترحه البريطانيون في ماليزيا 
لنقل السكان الريفيين إلى قرى أعطيت اسم (استراتيجية),» وخصص ستين مليونا من الدولارات 
لإنشاء التجمعات المحصنة وتدمير المساكن النعزلة» وذلك لفصل الانتفاضة عن قواعدها الشعبية. 
وكان يجب إنشاء ٠١‏ ألفاً من هذه القرى المحصنة في غاية العام ,١94501‏ حتى تستوعب السكان 
الريفيين كلهم. ولا نعلم كم بُني منهاء لأن الموظفين قدَّموا عنها تقارير مزيفةء كما أن الفيتكونغ 
احتلوها ودمروا كثيراً منها مباشرة بعد الانتهاء من إعدادهاء وفشل المشروع في بداية العام .١95 ٤‏ 

وكان لتهجير الفلاحين بالقوةء وللتعويضات غير الكافية عن الخسائر المسببة» ومظهر معسكرات 
الاعتقال للتجمعات السكنية الجديدة بأسلاكها الشائكة ومنعاتهاء نتيجة معاكسة للغاية المنشودة. 
فبدلاً من أن يكسب البرنامج ثقة الفلاحين, فإنه أبعدهم عن الحكومة أكثر. وعوضاً عن أن 
يستسلموا للاحتجاز, التحق الشباب بالفيتكونغ وتبعتهم الفتيات» ولم يتبق في التجمعات السكنية 
إلا (الأفواه اللا مجدية) أي الأطفال والشيوخ]. 


يعني حتى النساء الشابات التحقوا بالمعسكرات» ولم ببق إلا العجائز والأطفال. 


وهنا لنا وقفة قصيرة» أقول: ذكرنا هذا با محاولة التي تريد أن تقوم بها المخابرات المصرية الآن» أن تلغي 
حقول القصب وتستبدل بالقصب الطويل السوق زراعة الشمندر السكري» الذي لا يستطيع أن يخفي 
الناس» وبنفس الوقت تحافظ على مستواها من تصدير مادة السكرء ولكن بغير القصب الذي تستخدمه 
العصابات في التكتيكات» فواحهوا مقاومة كثيفة حدا في الصعيد, لأن الناس تعودوا على القصب من 


أحداد أجدادهم, ثم إن القصب مناسب للأرض» في حين أن تأهيل الشمندر السكري يحتاج لتأهيل آخرء 














ما يدلنا على أن الناس يستفيدون من تحارب بعضهم» أنه خلينا نجلس ونغير طبيعة المنطقة حت نستفيد 


منها. 


ولكن الفكرة التي خطرت لي» أن هذه الخطة قد تنفذ في مناطق البترول وتكون ناجحة حداء مناطق 
البترول مناطق صحراوية كلها وليس فيها موانع طبيعية» ويمكن إعطاء السكان بحارة ولا زراعة ولا رؤوس 
أموال» هذا في المناطق التي من الممكن أن يشكلوا فيها عائقاء أما في المناطق التي احتل الغرب فيها قلوب 
السكان أنفسهم- فهم ليسوا بحاحة لذلكء لأن السكان تحولوا إلى حرس لاستثمارات العدو. 


فمسك قرا بعملية جلا أنه غيل ذلك إذا أبععدات القوات فن العا قلا يويند قاس بنك 
وبينهم» ولا يمكن أن ندخل مناطق البترول إلا بجيش نظامي» وهذا غير متوفر ولن يتوفر» حيش نظامي 
إسلامي في مواحهة التكنولوجيا العسكرية الغربية» في المدى المنظور لا يمكن أن يتوفر» فخطر في بالي هذا 
الموضوع أن نطرحه للبحث» ففي جملة من الخواطر أنه من الممكن أن نتبع في ذلك ثلاثة تكتيكات: 

الأول: ضرب قواعهم الاستراتيجية واللوحستية المحيطة بالمنطقة» أي أنمم إذا احتلونا هنا فلابد لهم من 
إمدادات جوية وبحرية للطعام والشراب» هذه الإمدادات أين ستكون؟ ستكون في المناطق الأحرى» يعني 
سيستقر في القرن الأفريقي» يستقر في المند» هنا في وسط آسياء من أجل أن ينقل من أمريكا إلى هذه 
امحطات» ثم من هذه المحطات إلى مناطقناء فيجب أن ننظم حروب عصابات في هذه المناطق التي فيها 
حطوط إمداد حلفية لهى وهي كلها مناطق إسلامية» وطبيعتها تساعد على حرب خلفية» وهذا يقتضي من 
الآن أن نبدأ في التعامل مع أهل تلك المناطق بتربيتهم على حرب عصابات يساعدوننا فيهاء وإن كان 
الاحتلال عندنا وليس عندهم» ولكن ضرب خطوط إمداد الاحتلال في مناطقهم ميسرء وقي مناطقنا 

الثانية: وفيه شيء من التصور قد يظن البعض أنه متضارب منهجيا معناء أنه من الممكن إقامة علاقات 
مع شعوب غير إسلامية» ولكن تشترك معنا في بلاء الغرب» مثل الدول الإفريقية والدول التي سمت نفسها 


بعدم الانحياز» وقفت هذه الدول في حرب الخليج إلى جانب العراق» فالاجتماع على رفض مظلمة مع 














شعوب غير إسلامية وتحييجها في وحه الأمريكان- ورقة لا تزال بعيدة حدا عن عقول الإسلاميين» لأتهم 


يعتبرون أننا مسلمون فلابد أن نتحرك فقط مع المسلمين. 

وأريد أن أطرح مسألة على الفقه الإسلامي» وهي: ما هو حكم دخول أحلاف على شاكلة حلف 
الفضول مع شعوب غير إسلامية مدعوسة من الغرب الصليبى» فقط لرد العدوان الصليبى» والتعاون في رد 
الحضارة الغربية؟ 

نحن ما زال عندنا مشكلة في كيف ندخل مع أهل لا إله إلا الله عم نحكي فيهاء مع أن الفقه يقول أن 
دفع الصائل لا يشترط له شرط» سنحتاج إلى أن نقف مع شعوب غير إسلامية في مواجهة الحضارة الغربية. 

سؤال من الناحية الشرعية ومن الناحية السياسية» لأنه من ناحية الجدوى العسكرية واضحة» عن 
إمكانية إقامة نوع من حلف الفضول لنصرة المظلوم والمستضعف بين شعوب إسلامية تقود حربا ضد 
الصليبية الأمريكية والغربية» وشعوب تشترك معنا 2 البلاء» وخاصة 2 المنطقة المحيطة بالعا م الإسلامي» 


مثل منطقة أفريقيا وهذه المناطق. 

لأن هذه الشعوب تقع الآن في دائرة الحياد» إما سيأخذها الغرب ويجعلها محطات خلفية لخدماته 
اللوحستية في حربه معناء لا سيما في السواحل الأفريقية ومناطق شرق آسياء أو نأحذها نحن. 

إذا نضرب قواعدهم في المناطق الإسلامية امحيطة» لأننا لن نستطيع أن نواحههم على الأرض هنا. 

الأمر الثالث: هو ضرب خطوط الملاحة والنقل» يعني لن نستطيع أن نحمي البترول» بل سيأخذونه» 


ولكن يمكننا أن نضرب أنانبيب البترول» أنابيب الغاز» خطوط الملاحة البحرية» ممرات الناقلات بالألغام 


البحرية أو بالعمليات الانتحارية. 


لفت نظري عملية من أربعة أيام قام بها ثوار هاجموا بثمانية زوارق صغيرة مشحونة بعبوات متفجرة 
فرقاطتين ضخمتين للبحرية السلمنكية» وفجروهما بمجوم انتحاري» فكان كل الجنود الذين فيهما مفقودين 


0۰ جندي. 














البحرية الإيرانية والحرس الثوري أخذوا قضية تستخدم للترفيه وهي الموتسيكلات البحرية» ورأيت في 
التلفزيون المناورات البحرية الأحيرة» أثبت الإيرانيون أتمم ممكن يتفوقوا بحريا إذا حدثت حرب بينهم وبين 
الغرب قي الخليج العربي» فكان من الأشياء التي استخدموها: زوارق مطاطية انتحارية تحمل شحنات كبيرة 
من المتفجرات» ممكن تخترق دفاعات الباخرة وتصل إليهاء على طريقة الكاميكاز الياباني الذين هاجموا 
الأسطول الأمريكي الخامس» وبالإضافة إلى تركيب رشاشات وقاذفات صاروخية على موتسيكلات البحر. 

الشاهد هذه التكتيكات قد تفيدنا حدا في ضرب خطوط الملاحة التى تمر في إطار مناطقنا. 

إذاء أولا: ضربهم في قواعدهم المحيطة بناء إذا تعذر ضربهم في ساحة المعركة الأساسية. 

ثانيا: ضرب حطوط المللاحة والنقل» الى تنقل منها هذه المواد. 


ثالثا: وهو مهم وسيكون تحديدا لو فعلناه» وهو تنظيم حرب عصابات خلف خطوط العدوء بأسلحة 
مؤئرة. 
وهذا بحث لابد أن نكتب فيه» استخدام الحاليات الإسلامية» استخدام الناس الذين يشتركون معنا في 


هذه المعركة» استخدام حتى إمكانيات تحنيد عصابات إجرامية بالمال والفلوس» خذ نقودا وافعل كذا. 


فهذه من التكتيكات وهي قضية يجب أن نبحثهاء وهي كيف نعمل لمواجهة ما يتكلمون به الآن عن 
الاحتلال» هم يقولون: سنصلح خطأ الرب» هكذاء البترول موضوع في مكان غلط سنأحذه ونخرج» فهم 
فكروا أنهم سيحتلون قناة السويس ومضيق باب المندب وانتهت المشكلة» أمنوا الممرات. 

لكن هناك بلاد المعركة فيها لصالحناء وهي وسط آسيا وبترولما الذي بدأ اليوم يأحذ أهمية أكثر من 
بترول الخليج» لأنه أولا حديد لم يبدأ ينفد كما عندناء ثانيا الذي عندنا مرشح للدمار والحرق» لأنه حاط 
بمشاكل لما علاقة باليهود والمسلمين فممكن يحترق» يعني ممكن يدمرونه» أو ندمره نحن؛ لا نحن ولا هم» 


فهو مرشح للدمار حداء وهذا هو الذي علمه صدام حسين» حرق البترول لما دحل الكويت. 














فهم يريدون أن يأحذوا بترول وسط آسياء فهنا المعركة لصالحنا مباشرة» لأن خريطة وسط آسيا جغرافيا 
مناسبة لحرب عصابات» وبشريا رقعة ممتدة على حوالي 1 أطحاف مساحة العام العربي كله مجتعة» يعني 
فقط تركستان ۲ مليون كيلو متر مربع» يعني تركستان تساوي ارک الجزيرة العربية كلهاء هذا القوس التركي 
ممتد من آخر آسيا إلى حواف أوروباء بل ويدخل بعض أوروبا حتى» فهذه المناطق هي لصالحنا بكل 


معطيات حرب العصابات» وفيها كتلة بشرية حوالي 50 مليون نسمة. 
وكذلك في مال أفريقياء كل الناس والغرب في مال أفريقيا إما يخرج أو يمر من مناطق جبلية أو تجمعات 
فلابد أن نعرف أن هذه المواحهة ما هي طبيعتها اللخغرافية» فنضع الخريطة ونكبر مخنا شوي» ونعمل على 
فقط هذا في هامش الفكرة التي حطرت لي من عملية نزع السكان» وعمليا في فيتنام عندهم فشلت لأن 


الطبيعة والناس كانتا ليستا في صالحهم. 


يقول هنا: 


[وشكل توسيع جهاز الشرطة جزءاً هاماً من برنامج الصراع ضد الغوار. وقد قدّر لعدده أن يبلغ 
خمسين ألفاً في نحاية العان ۱۹٦٠١‏ حتى يستطيع السيطرة على المناطق المفرغة من الفيتكونغ, ويقبض 
على المشبوهين, ويحفظ النظام في القرى التي كانت قد فقدت الاتصال الإداري مع الحكومة المركزية. 
وقد بدا كل ذلك معقولاً. لكن كيف كان بإمكان الشرطة أن تبقى في مكان لم يستطع الجنود البقاء 


فيه؟ 


سے 


= 














وقد شكلت القرى الحصنة بالميليشيا أهدافاً غينة حقاً للفيتكونغ» بسبب الغنيمة المرجوة منها: 
كالأسلحة وأجهزة الراديو والأدوية والمؤن. وكانت المشكلة بالنسبة إلى الشرطة ممائلة للمشكلة التي 
جابمها الجيش. فعندما تتفرق تصبح ضعيفة» عندما تحتشد تضطر للتخلي عن الأرض» وبذلك تخفق 
في مهمتها. 

وقد قال جياب: (لا يمكن لمذه الحرب أن يكون اء إلا هدف واحد» وهو احتلال البلاد 
وإخضاعها وبسبب طبيعة الحملة التي يخوضها العدوء فإنه مضطر إلى توزيع قواته حتى يستطيع 
احتلال الأرض امجتاحة. وأثناء الحرب مع الفرنسيين وجد هؤلاء أنفسهم أمام التناقض التالي: إنهم لا 
يستطيعون احتلال الأرض امجتاحة بدون تجرئة قواهم, وإذا وزعوها خلقوا لأنفسهم صعوبات, وإذا 
تصبح وحداتم المنعزلة فرائس سهلة لقواتناء وتضعف قواهم المتحركة شيئاً فشيثاً)]. 


[والذي نراه هنا هو أكثر من تحليل. فلقد كان الربيع الحرج من العام ۱۹٦٠١‏ بمثابة تحذير كان 
علينا أن نرقبه. فتوسيع الحرب وزج قوات مرد ية كافية لإدارها بنجاح» يتضمن محاولة جلية تماماً 


لعسكربي البنتاغون المصممين على البقاء خارج السياسة وعلى ألا يهتموا إلا بنتيجة المعارك]. 


يقول المشكلة أن بتوع البشاجون عرد عسكريين: فلا يفهمون البعد السياسي للمعركة. 


[لكن حتى ضمن هذا الإطار الضيق, هل كان بإمكان الحملة الأمريكية اجتياح فيتنام» بينما م 
تستطع الحملة الفرنسية التوصل إلى ذلك؟ 














لقد قال الجنرال ديغول في مؤتمر صحافي بتاريخ ١‏ تموز :١5514‏ (لا يبدو أن الحل العسكري 
ممكن. والحقيقة أن بعض الناس يتصورون بأن الأمريكيين بمكن أن يحاولوا في مكان آخر تحقيق الحل 
العسكري الذي ل يتمكنوا من تحقيقه في هذا المكان, (فيتنام الجنوبية), وذلك بنشر الحرب شالا 
بأقصى ما يمكن. وبالتأكيد إن لديهم الإمكانيات للقيام بذلك. لكن من الصعب الرضى بأنهم يمكن 
أن يقبلوا المخاطرة الضخمة بحرب شاملة. وبالنتيجة, وا أن الحرب لا تؤدي إلى الحل. فإن من 
الواجب السعي لتحقيق السلم. وذلك يتضمن العودة إلى الاتفاقيات المعقودة منذ عشر سنين). 


وبفضل اتفاقية جنيف - التي ربطت هوشي منه وحكومته, دون أن تربط تماماً ثوار جنوي فيتنام - 
قبل الفرنسيون هزيمتهم في حرب دفع الفييتمينة نها ٠٠٠‏ ألف من النفوس البشرية. 

ويبدو أنه من غير المعقول أن يقبل الفيتكونغ» بعد خمسة عشر عاماً من التضحيات الجديدة, 
بالعودة إلى أوضاع العام 4 2.١948‏ بلا قيد ولا شرط. 


ومن جهة أخرى, فإن من غير المشكوك بهء أن يميل هؤلاء إلى القبول بنصر سياسيء لم يتمكنوا من 
انتزاعه» حتى ذلك بالوسائل العسكرية. 

وفي مقابلة صحفية مع مجلة (لايف) في تشرين الثاني 4 ,١945‏ أوجز السفير الأمريكي ألكسيس 
جونسون الآفاق المفتوحة أمام المفاوضات السلمية بقوله: 

(تهدف استراتيجية الفيتكونغ الحالية» إلى الوصول لمفاوضات بين أية حكومة في سايغون والفرع 
السياسي للفيتكونغ» الذي هو جبهة التحرير الوطنية. وتسعى هذه المفاوضات لخلق حكومة ائتلافية, 
تقوم جبهة التحرير الوطنية بتوجيهها في مرحلة تالية, ثم يتحقق الاندماج مع فيتنام الشمالية في مرحلة 
ثالغة)]. 

الآن بدأ يصرح بنموذج الحل السياسي الذي عادة يُقترح من قبل الأعداء» عندما يشعرون أن الحل 


العسكري يسير إلى حتفهم. 














[وكانت واشنطن قد أقصت هذا الحل. لكن - في حالة المأزق العسكري - يمكن للضغوط 
السياسية على سايغون أن تسبب بسهولة انفجاراًء يؤدي الحسم الشعبي فيه إلى استبعاد السياسة 
الأمريكية, وكنس كل حكومة تدعمها. 

وبانتظار ذلك تستمر حرب البرغوث, وتأخذ أبعاداً وبائية. ويستطيع البرغوث أن يتحمل طويلاً 
وأن يشن حربه في المجال والزمن» وينمي كل يوم العامل الغالث لكل حرب ثورية طويلة الأمد, ألا 
وهو: إرادة الصمود عند الشعب. ولا يستطيع خصوم البرغوث التعصرف مثله. لذا فإن النتيجة 
مضمونة مسبقاًء وخاصة إذا استبعدنا فكرة الحرب العامة. 

ولا يسعني سوى أن أكرر» بأنه "ليس هناك شعب خاضع للاستعمار» خسر حت الآن حرباً شنها 


بن "| 


ونتوقف هنا الآن للمداولة» اتفضل نعم. 


الأخ: قلت أننا ممكن نستخدم عصابات إجرامية ونعطيها فلوس على بعض العمليات» هذه تحتاج 


لدراسة شرعية. 


ثانيا: هؤلاء ا محرمون ممكن يبيعونك بثمن بخس» يأحذون الأموال ويعطون المعلومات للدولة التي تريد 
القيام فيها بعمل» كذلك ممكن نحن نقوم بمذه الأعمال» نرى فقط المسائل الثلاث: من ناحية الشرع ثم 
الفائدة ثم الاستطاعة» بحيث نستغل ظروف بعض الدول» فيها مثلا أحزاب معارضة كالأحزاب الشيوعية 
والأحزاب التي تدعو إلى النازية الآن» في بينهم صراع» فنحن ممكن نضرب بعضهم ببعض» فقط نختار 


الوقت المناسب ونقوم بذلك. 


سے 


= 














الشيخ: طيب» أخونا عنده وقفة من ثلاثة فروع» تعليقا على قولي بأننا ممكن نحارهم في الخطوط 
الخلفية» بشن حرب عصابات من قبلنا في أراضيهم» وعكن ذلك منا مباشرة» أو باستخدام المسلمين 
هناك» أو إذا استطعنا باستخدام حتى المستأحرين الذين من الممكن أن يقوموا بحذا. 

فأما قول أخينا الأخير أنه ممكن نقوم بما نحن- فطبعاء هذا مشمول ضمن الخطة» إذا استطعنا القيام بها 
نحن فلابد أن نقوم كما . 

أما القول بأنه: لماذا لا نقوم بها نحن؟ 

أقول يجب أن نقوم بها نحن» وهذا ذكرته» نحن يجب أن يكون عندنا مخطط لعصابات خلف خطوط 
العدو» من القوات النخبوية التي تخصنا والعمليات الاستشهادية» بالدرحة الثانية باستخدام المسلمين من 
المقيمين هناك» أو من أبناء تلك المناطق الذين أسلمواء الحالة الثالثة الجديدة التي ذكرتما أتما إذا عجزنا عن 
هدف» ممكن أكلف أناسا من امحرمين أو من المأحورين يقومون به. 

هنا عند أخينا وقفتان» يقول أنه لابد أن يكون جائزا شرعا عندناء الأمر الثاني أنه محتمل يبيعونا للعدو 
باعتبارهم بجحرمين ولا ضمير لهمء وهذا لي عليه تعليقان: 
يجاهد- خاضع للمحاكمة التي سبق أن قلناهاء أن أي مسألة تعرض على ثلاثة محاكمات: المحاكمة 
الشرعية يجوز أو لا يجوزء حلال أو حرام» فإذا حرحت حلالا نستمر في المحاكمات» إن خحرحت حراما 
نقف» القضية الثانية: هل هو من الناحية السياسية أو المصلحية مفيد أم مضر؟ فإذا حرج مفيدا نستمر» 
القضية الثالثة بعد أن يكون حلالا ومفيدا: هل هو من الناحية العسكرية والإحرائية ممكن ولا غير ممكن؟ 

ففي مسألتنا هذه: استئجار كافر لينكي كافرا آخر بالفلوس» في حدود وما سألت عنه سابقا أنه جائز» 


أنا سألت عن هذه الحالة, طاغوت م من الرؤوس لا يمكن لي أن أصل له فتأي إلى المافيا وبعض 














الحركات الجهادية استخدمت هذه القضية حتى في بلادنا مش بره» تقول له: تقتل فلانا ولك نصف مليون 
دولار» هو يستطيع الوصول بطريقته بأسلوبه. 


سألت أنا هل ممكن بالعكس» سألني أحد الإخوة الجهاديين من أبواب التمويه» قال لي: هناك قتال بين 
الكافرين وبين ناس يستأهلون الحرب» وبعضهم يعلم أنك مسلح» فيأتي رحل كافر يقول لك: تقتل لي 
خحصمي وأعطيك أحراء يعني كافر يستأحر مسلما لأداء غرضه» فيأخذ أحرا ويعمل مافيا كقاتل مأحور» 
فسألنا على هذه المسألة» فكان الجواب بالنفي في حدود الذي سألته» قال: لا يمكن لمسلم أن يأحذ أجرا 
على العبادة» يعني لا يمكن واحد يقول لك تصلي لي عشر ركعات وأعطيك كذاء وباعتبار أن الجهاد 
عبادة» فلا يجوز لمسلم أن يأحذ أجرا على الجهاد. 

الآن هذه ليست مسألتناء مسألتنا أن نذهب نحن إلى كافر داحل طالع على العدوء العدو محتاط مني 
أنا حداء أقول له: باعتبار أنك داحل وطالع اذهب واقتل فلاناء في حدود معلومات إذا نفذ لك كافر 
مقابل أحر نكاية في الكافرين- فهذه الاستعانة بمشرك جائزة بشروط» وهو أن يكون لك بخصوص هذا 
الكافر» بحيث لا يمكن أن تعملها بمسلم» وألا يشكل هذا الكافر خطورة» بحيث لو أراد أن ينقلب عليك 
ويغدر بك لا يستطيع» وأن يكون بصفة فردية لا جماعية» كما كان للرسول عليه الصلاة والسلام دليل 
قال: توصلني من هنا إلى هناك» كان ذلك في الهجرة. 

الشاهد في الموضوع هذا الذي قرأته» فنحن في هذه الحالة حسب ما سألت أنه قال جائز» بقيت نقطة 
أحرى أنمم ممكن يبيعونا» هذه أنت وشطارتكء أنا أقول أنك عندك أراض وتعمل في منطقة أخرى أو في 
بلد احرى» تستأحر شخصا تقول له: اذهب انسف المجمع الفلاني للاتصالات» وإذا “معنا أنه انفجر وتم 
تدميره» تأت إلى عندنا تأحذ أحرك» فلا مجال لأن يبيعني أو غيره» لا دحلت في عصابته» ولا أعطيته 


اشارا ولا شاركته 2 العملية» ولیس هناك محال للتماس بيني وبينه. 


سے 


ا 
5 
٠.‏ 


خخ 














إذا كانت هذه الاستعانة بضوابطهاء هكذا أنا سألت فهكذا قيل لى في حينهاء وهذه مسألة كما قلت 
لا أفتيت ولا أفتى سابقا ولا لاحقاء لزمنى بعض المسائل فسألت عنها فعندي الإجحابات في بعض القضايا 


التي لزمتناء ولا تزال كثير من الأمور معلقة» سألنا عنها وإلى الآن لم يجبنا أحد فيها. 


أما قضية أن يغدر بك- فيجب أن تحتاط أنت لنفسكء وقلنا أن كل قضية بحد ذاتماء حت أذكر مرة 
من المرات التي رأيتها في فيلم» واحد أتى بالفلوس وقطعها بالمقطع نصفين» نصف القطعة الورقية» نفذ 
العملية وتأحذ النصف الآخرء كل الفلوس التي عنده ليس لما قيمة» فهمت؟ أو تقول له نفذ ثم حذ 
أحرك» وإذا تواتر عن المسلمين أنتحم يفون بشروطهم ويفون بعهودهم- فسيكونون محل ثقة. 

ولكن هذا التخوف الذي تذكره تعرضنا له في قضايا ضرورية حدا وهي التسليح» كل عمليات التسليح 
في البلاد التي يدانا فيها جهادا كانت مع المافيا ومع المهربين ومع تحار المخدرات» ووقعنا في أفحاخ شديدة 
حدا في بلاد الشام من أحل هذه المسألة» حتى صار عند الجاهدين سمعة أتمم يدفعون الفلوس ليوفواء ثم 
يقتلون تاحر السلاح الذي باعهم» فانضبط تحار الأسلحة» فلم يعد أحد يدحل في هذه المسألة إلا وهو 
عارف أنه ممكن أن يقتل» فكانت السطوة للمجاهدين. 

ولكن بعد أن حسرنا قادة كبارا حدا عندنا في قضية تحارة الأسلحة في بلاد الشام» منهم أخونا واحد 
امه عمر مرقة من الإخوان» من القيادات العسكرية للإخوان المسلمين» كان يمسك كل المنطقة الجنوبية 
والعاصمة دمشق» وقتل في كمين مع تاجر سلاح باعه» وكذلك أخونا الذي في الجزائر رحمه الله مصطفى 
بو يعلى قتل في عملية نقل شحنة أسلحة مع رجحل جندوه» ولكن اختطف ابنه وضغطت عليه الحكومة أن 
يقتلوا ابنه أو يسلمهم إياه» بعد أن عرفوا أن بينهما مواعيد» فصار مخبرا إجبارياء وأسلمهم إياه» وأظن أن 
الرحل قتل في الكمين نفسه. 

فقضية التماس مع العصابات ومع المياكل الإحرامية هذا فنٌّ له أصحابه» ويجب أن نستخدم الإخوة 


الذين كان لهم سابقة في هذه العوالم» ثم تاب الله عليهم فتحولوا إلى إخوة مخضرمين كما قال العلماء شهد 


الجاهلية والإسلام» فهذا ممكن تستفيد من ماضيه في حاضره. 














ولكن تبقى القضية خاضعة من عشرات الأسئلة الجهادية التي ستخرج عليناء والمسألة هنا استخدام كافر 
لضرب الكافرين مقابل أجرء وهذا الأجر ليس لمسلم لأنه يحرم على العبادة» والله أعلم. 


ثم الموضوع تابع للبحث» وليس هناك شيء غير قابل للأخذ والردء كما قال الإمام مالك رحمه الله. 


الأخ: إذاكان مشروعا وجائزاء فهل يمكن أن نقول أنه مضر؟ 

الشيخ: هو إذا كانت مضرة فلن تقدم على العمل. 

الأخ: كيف يكون مضرا مثلا؟ 

الشيخ: أضرب لك مثالا: يعني كان أصله حلال على الجائز» ولكن يحرم لضررء لما كنا أثناء الجهاد 
العربي الأفغاني في أفغانستان هناء كان هناك إحوة يقولون نريد أن نضرب المؤسسات الصليبية في بيشاور» 
أو نضرها في أرض أفغانستان» كانت المسألة معروفة أن هذه المؤوسسات محروسة من قبل الباكستان» وأي 
مس هذه المؤسسات هو مس للخط الأحمر وغير مسموح به» وكان هذا ممكن أن يؤدي إلى العصف بكل 
الوحود العربي في أفغانستان. 

أما في أفغانستان كان وما زال سيؤدي إلى مشكلة مع الأفغان أنفسهم. الأحزاب سابقاء الحكومة 
حالياء لأنم جماعة مؤمّنون من أمير شامل أو من أمراء حرب في مناطقهم» فسيعتبر الأفغان أنك خحفرت 
عهدهم وذمتهم» فتقع مع الأفغان من وراء مصيبة صغيرة. 

كانت كل الجماعات الجهادية داحلة في مخطط بناء» وكثير منها له مشاريع تروك أن تنمي نفسهاء 
وليست معركتها ي أفغانستان ولا مع الباكستان ولا مع الصليبيين» هؤلاء الناس سيتضررون وتنتهي 


سے 


س 














ما هو حكم أن تضرب صليبيا حاء لينصّر المسلمين؛ ويتجسس عليهم» ويقضي على حركتهم» وينشر 
الأدوية المعقمة فيهم) ويطعمهم السم ويسرق قضيتهم؟ 
لا شك أنه حلال واحب. 


ثم حئت إلى المفاضلة» أن هذا الواحب في هذا الزمان بالذات» كان هناك إجماع أن هذا مضر بكل 
المسلمين وبكل الجهاديين» فلا يعمله أحد. 

أمر آخرء أنت في منطقة عندك مستودعات في بلدك» تريد أن تبقيها ساكنة» وحسرت منطقة ساكنة 
ليس فيها عمليات» وهذه يسموفا في حروب العصابات منطقة حضراء يعني ليس فيها عمليات» ثم عرض 
لك هدف مهم للعدوء فقتل هذا الهدف المهم أمر واحب شرعاء مش بس جائز» ولكن من ناحية 
مصلحتك السياسية والعسكرية في ذلك المكان هو مضرء فأنت تحجم عنه. 

الأمثلة كثيرة جحداء هناك طائفة من الطوائف محايدة لك في الحرب, ولا تريد أن تدحل طائفة برمتها 
موجودة إلى جانب العدو» يعني مثلا البربر الآن في شال أفريقياء كثير منهم لا مع الإسلاميين ولا مع 
الحكومة» فتأتي أنت لتطبيق حدء أو تريد أن تقتل واحدا من رموزهم وتعرف أن قتله واحب شرعاء ولكن 
سيحمل هذا التصرف كل هذه الطائفة والقبيلة والأقلية بقضهم وقضيضهم على الانضمام إلى الدولة» فهذا 


مضرء لا تقم به. 


تقرأ في تاريخ الفتن» في الحلد الخامس أظن من "البداية والنهاية" تقرأ أنه حاء بعض الناس ومنهم 
القعقاع بن عمرو وآحرون يقولون لعلي بن أبي طالب: لماذا لا تخرج قتلة عثمان من عندك من الجيش؟ 
وإحراحهم لتنفيذ الحد الشرعي فيهم واحب على علي رضي الله عنه» فقال لمم: البارحة أبعدنا فلاناء 
فغضب له وانضم إلى حيش معاوية ستة آلاف سيف» فهل تريد أن أفعل بفلان وفلان وفلان كذا لينضموا 


جميعاء قالوا له: فماذا ترى؟ قال: أرى أن تكفوا. 


سے 


س 














أظن هذا كان قي صفين» قال لهم: كفكفوا الناس» اذهبوا للطريق الآخر» فذهبوا وحاولوا أن يحلوها بدون 
حل عسكري» فانقسم الناس قسمين في القصة المشهورة بين معسكر علي ومعسكر معاوية» وتصايحوا على 
الناس بالليل وضربوا الفريقين» فحصلت المعركة» حصل اللي كانوا هم جايين يسعوا له. 

فهناك أشياء جائزة وواحبة تؤحل حكما وتحرم لأا مضرة» ولكن يا جماعة نحن جزأنا القضية يعني 
قصدي شرعية سياسية عسكرية للفهم» ولكن المضر سياسيا وغير ممكن عسكريا- هو حرام شرعا أصلاء 
أن تعمل عملا عسكريا سيؤدي إلى نحرك ونحر المسلمين» فلم يعد جائزاء فالمسألة كلها شرعية» ولكن لها 


شق شرعي محض» وشق شرعي سياسي » وشق شرعي عسكري» مفهومة هذه المسألة؟ 


الأخ: قد يبدأ بعض الأفراد وأحيانا القادة بالتخلي عن العمل الجهادي» فكيف التعامل مع هذه 


الفغات» مع العلم أن كل واحد منهم قد حصل على قسط من أسرار العمل الذي كان يقوم به؟ 


مرة أخرى: ما موقف الجماعات الجهادية من هذه الحالة؟ 


الشيخ: قبل أن أجيب على سؤال أحيناء أريد من كل واحد عنده سؤال فيه طابع شرعى فيه فتوى أن 
يكتبه ويؤحله ونبحثه مع أصحاب احتصاصء وإذا كان سؤاله سبق وأن سألنا فيه لحاحتنا إليه» فسوف 
أقول لك أنه سبق أن سألناء وأحيرك بالجواب الذي قيل لنا. 

وأريد أن تكون كل الأسئلة تابعة لطابع البحثء لأنه كان يجب على كل الجماعات الجهادية وعلينا أن 
نجمع كل هذه المسائل» ثم نثبت الإحابات عليها بدليلها الشرعي ونرتاح منها مرة واحدة» وهي حوالي ٦٠‏ 


أو ۷١‏ مسألة تقريباء كل أحاديثي كل ما سبق كل المعاصر سبق وأن مر على المسلمين. 


سے 


| 
5 


سے 


| 














الآن سؤال أخينا الأخير عن الناس الذين انضموا للجهاد ثم تركوه» كان المسلمون متوحدين أولاء يذهب 
اليش هنا مسلمون وهنا كافروث» لو واخد تول من الزحف فغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا أليما 
وحلاص» والمسلمون يقاطعونه وما يحكوا معه وحلاص ما له ضررء الآن كارثة. 

الآن عندنا نموذحان من الذين يتخلون عن العمل معنا في مرحلة العصابات السرية: 


نموذج يتخلى عن العمل معنا وينضم إلى العدوء فهذا ارتد شرعاء وحان سياسة وعسكرية» فهذا قتله 
وتصفيته حائزة شرعاء هكذا كان الجواب بالنسبة لنا. 


الأول: تركنا ولم ينضم إلى العدو» وصمت ولم يكن له أي ضررء رحع إلى بيته. 

الثابي: تركنا ولم ينضم إلى العدو» ولكن قعد يثرثر بالأسرار» باستخفاف واستهانة هكذاء كنا نعمل 
قواعد وكذا إلخ. 

الثالث: لا يثرثر» ولكن يعلم العدو أنه كان معناء فيأت العدو يأحذه؛ ويفرغه من المعلومات إجباريا. 

هذه القضية الثالئة أكثر ما نتعرض لا في قتال المدنء لأن الذي ينزل من الجبال يقول له: نحن في 
منطقة كذاء طيب ما الدولة تعرف أصلا أننا في منطقة كذاء وتسليحنا كذا وفلان وعلان» يعني أبرز 

الإخوة في الجزائر ومن شذ منهم حكموا بالقتل على كل واحدء الداخل مولود والطالع مفقود, اللي ما 
بيطلع ندبحه» وبعدين صار اللي ما بيدحل ندبحه» الشاهد في الموضوع أن هذه السياسة أتت بنتائج عجيبة 


حدا» حت قالوا لو لم يكن له ضرر علينا= نقتله سياسة حت يرتدع كل واحد يفكر بالطلوع والخروج» 


سے 


خض 














هذا من ناحية سياسية جاء بأسوأ الكوارث والمنعكسات عليهم» ولكن نحن أمام حالات ليست من 
هذا النوع. 

أضرب لك مثلاء مرة الإخوة في الشمال عندنا في سورية افتتحوا قواعد في دمشق» لأن كل الناس تتكلم 
لماذا ليس عندكم قواعد في دمة مشق» فلما كانوا ذاهبين للقواعد ف دمة مشق» القائد يجلس فيها أشهر بدون 
عمل كله إعداد» يريد أن يخرج» فأذنوا له مرة» فذهب للبحث عن أحد أقربائه والتقى بأخيه وجاء أخوه 
فقال له أنه يعرف رحلا من الدولة ممكن يشفعون له بالانسحاب وممكن يرحع إلى بيته مرة أخرى بلا 
مشكلة» هذا إذا رحع إلى بيته أصلاء وحصلت عندنا حوادث بذلك» في عندنا عدد من الآباء أسلموا 
آبنائهم بناء على وعود من المخابرات» أن اتنا به وبعضهم لما جاء لأبيه وجده كميناء ووجد المخابرات 


فاشتبك معهم» يعني صار الأب يستدعي ابنه على كمين حرصا منه عليه» يريد أن يخرحه من هذه الورطة. 


فهذا الذي ينسحب إذا كان من الحالة الأولى» ينسحب ولا ضرر من انسحابه علينا= فليس لنا في 
حالتنا الحالية عليه سبيل؛ لأنه لسنا جماعة المسلمين الذين إذا حرج منها أحد دحل في الطاغوت» خلاص 


فارق اللجماعة. 


وحمل هذه الحالة وكثير من هذه الحالات على أننا جماعة المسلمين لم يفكر فيه إلا الناس الذين انحدروا 
إلى فكر الخوارج» نحن لسنا الجماعة التي يعاقب فيها بالإعدام من تركهاء نحن ناس تعاهدوا على عبادة 
ورحل لا يريد هذه العبادة معهم» لما هذه العبادة تحولنا إلى سلطة وإلى دولة وإلى شوكة ة- فلكل حادث 


حديث. 


الحالة الثانية: رجحل بدأ يؤذينا بإرادته» ولكن بدون سوء نية» لأن الذي يؤذينا بسوء نية هو الصنف 


الأول» لكن هذا الحالة الثانية من الصنف الثاني لا يريد أن يؤذينا بسوء نية» ولكنه يثرثر كثيرا. 


والحالة الثالثة رحل لا يؤذي ولكن سيتحول إلى مصدر للأذى» بمجرد أن يخرج من هذه الجماعة السرية. 


سے 














الذي سألت فيه أنا اثنين من العلماء» واحد توقف وقال لي: هذه من المعضلات التي عندكم ولم يبحثها 
أحد» ليس عندي فيها جواب» وسألت آخر فقال لي: هذا يُعامل معاملة الجاسوس» ويجب أن يبين له أنه 
إذا دحل وحرج ومعه أسرار فكذاء فهذه من الأشياء التي لما يدحل تطلعه عليهاء فتقول له: حصتك في 
الغنيمة أنت متبرع بها للمسلمين» مالك وما عليك» حتى قال لي أحد الإخوة كلمة جميلة» قال: كل 
الجماعات التي دخلنا فيها يبينون فيها حقوق الأمير وحقوق الجماعة» ما شفت ولا واحدة فيها حقوق 


الأفراد! وهذه لفتة جميلة. 


يحب أن يبين للداحل: ما له وما عليه» يبين له أن: يا ولدي المشكلة التى ستواجهنا كذا وكذا وكذاء 


وبعدين يقول لك: والله ما بشتغل بدي أروح على ناما لأنلك ستقول له: كلتك الماما قُ الآخر» مصيبة. 


المهم الأخ هذا قال لهم: أريد أن أحرجء قالوا له: وين تخرج الآن؟ القاعدة ثمنها ۲ مليون ليرة حق 
نشتريها في دمشق» فيها ه إحوة لهم من الأعراض ما سينتهك كله لو حرج» فسيبقض عليه حتما ويعترف 
بكل شيء» لأن الرحل الذي أفلت منك وخرج فلا تستطيع أن تعيده» وايش تعمل له؟ فالإخوة ربطوه 
وتركوه سجينا معهم حت دوهمت القاعدة» فلما دوهموا فكوه وقالوا له: دوهمنا وتستطيع أن تمشي» فحلوها 
بهذا السبيل. 

فقال لي: يعامل معاملة الجاسوس المسلم» والجاسوس المسلم حكمه تقرأ في كتب الفقه في حادثة 
حاطب لما أخبر عن المسلمين وبنية سليمة» وم يكن ذلك ردة» وخلاصة الذي فهمته أنا من قراءة البحث 
كله على احتلاف المذاهب» أن القضية مفوضة للأمير» من العفو كما حصل مع حاطب إلى الإعدام 
تعزيرا وليس حداء هذا هو الحواب الذي أعطان إياه. 

الحالة الثالثة مثل الحالة الثانية أنه لا يريد أن يؤذي عمداء والرحل الآحر لا يريد أن يؤذي عمداء ولكنه 


بطول لسانه فقطء أما الدولة فتأحذه. 


فهناك مناطات دقيقة حدا للفقه» يعني مثلا العمليات الاستشهادية» أنا سألت الدكتور فضل قي هذه 


القضية» وكان في البداية عنده مشكلة معها ولم يجزهاء وفي الآخر أحازها فكان استنباطه دقيقا في الفقه» 














قال: وحدت أن الله قال في القرآن (ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق) ومن الحق نكاية العدوء 
فهي حائزة» وأحذت هذه القضية معه تفكر عدة شهور» حتى استراح لهذا القول» فهذا قتل للنفس بالحق» 
فإذا حاز للمسلم أن ينحر نفسه بالحق نكاية في العدو- جاز للجماعة أن تنحر بعض أعضائها للحفاظ 


عليهاء لأنه إذا حرج فسيثير مشكلة» ووقع عندنا في العمل السري مشكلات كثيرة. 


وأؤكد هنا أنني لا أفتي» وإنما نقلت أسئلة سألنا فيها أيام الجهاد في سورية» قال لي أخ: حصل معنا في 
سورية مشكلة» أنه ونحن فارون ومعنا أخ مسئول عن تذخير مجموعة من القواعد» يعني توزيع الذخيرة» 
فيعرف كمية كبيرة من القواعد» ونحن خرب جرح جرحا غير ثميت» ولكنه مقعد» وهو يعلم أنه إذا أحذوا 
هذا الأخ حيا ستحصل مشكلة» فوقف الرحل يقول: ماذا أفعل؟ فقتل الأحَ الجريح وانصرف» لم يستطع 
أن يحمله فتصرف تصرفا تلقائياء وبعد ذلك خُول السؤال للأجهزة المختصة. 

قال لي: قتله» لأنه يعلم أن عشرات القواعد والإخوة والآخرين ما سيحدث لهمء فهذه مسائل حصلت 
عندناء حتى العمليات الاستشهادية في بلاد الشام وأحيلت بعض الأسئلة منها حتى على مفتي الديار 
الأب الوالد سماحة عبد العزيز بن باز» وأحاب كثيرا من الأمور التي لم نتخيل أن يجيب عنهاء ووصلتنا أن 
قائد القيادة سأله عن العمليات الاستشهادية وقال: هل لرحل أن يقتل نفسه فقط حفاظا على أسرار 
المسلمين؟» فقال: 


الحالة الأولى: يظهر بسلاحه حتى يقتل العدو. 


الحالة الثانية: أن يقتل نفسه بسلاح يقتل معه العدو» فهذه عملية استشهادية نسأل الله أن يكون 
شهيداء قالوا في حينها أن هيك قال ابن باز. 

الحالة الثالثة: يقتل نفسه فقط حفاظا على أسرار المسلمين» فقال: ونسأل الله أن يغفر له وعمله جائز. 

فهي مسائل شائكة؛ منها هذه المسألة» سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك 


ونتوب إليك. 


سے 


س 














كنا سنبداً 2 التجربة الجديدة» ولكن 2 آخر مرة توقفنا كان سؤال أحينا 2 موضوع خروج بعض الناس 
من الجماعة التي تحاهد» فبعد أن حدثت أخانا رأيت أن من الواحب أن نرحع لنؤكد على أشياء هامة جدا 


جدا: 


أولا: وهي قضية عظيمة وكبيرة جداء وهي حرمة دم المسلم» سواء كان من الجماعة وشككت أنه 
تحمسس أو خرج ومعه أسرار» أو يريد أن يؤذي بقصد أو بغير قصدء أو كان من المسلمين العاديين» فحرمة 
دم المسلم كبيرة حداء وفيها أبحاث شرعية مطولة جداء وأحاديث الرسول مشتهرة» يكفي الآية الكريمة بأن 
قاتل العمد حكم الله عليه بالغضب ولعنه وأنه خالد في حهنم» حتى أن ابن عباس كان من الفقهاء الذين 
يرون أن قاتل المسلم ليس له توبة» وأنه يخلد في النار خلودا تمائيا» حتى قال لرحل قتل وصفحوا عن هذا 
القاتل: تمتع من الماء البارد فإنك لا تدحل الجنة» والرسول عليه الصلاة والسلام دحل الكعبة ونظر إليها 
وقال: "إن لك عند الله لشأناء ولزوالك أهون عند الله من دم امرئ مسلم"» فهذا شيء عظيم حدا جدا 


جدا. 

وأريد أن أنبه أنه أحيانا قد تختلط سطوة الملك وعنفوان القيادة» بما يمكن أن يتوهمه الإنسان بأنه مصلحة 
شرعية ومصلحة إسلامية» فتحصل تصفيات باسم الشريعة وباسم الدين وباسم الحفاظ على الجماعة» هذه 
قضية هامة جدا جدا جدا. 


نحن قلنا البارحة أن الذي حرج من الجماعة ثلاث حالات: 


إما حرج ليؤذي عمدا وانضم للطاغوت» فهذه ردة مباشرة» لأنه انضم إلى صفهم ونحن في حالة حرب 
بين المسلمين والكافرين» وهذا حكمه حكم الجاسوس وقلت أن العلماء احتلفوا في حكم الجاسوس» بدءا 
من المن عليه» إذا غلب على ظنك أنه فعل هذا ليس ردة عن الدين وإنما لمصالح جانبية أحرى» وكان له 
سابقة إلخ» كما قضية حاطبء أو أنه يقتل درءا للهذه المفسدة» وهذه الحالة واضحة» أن رحلا تجمسس 


فقُبض عليه مع أدلة التجسس للعدو وتقديم المعلومات» فاعترف أنه تعامل مع العدوء أنا الذي أميل إليه 














في هذه الظروف أن الذي تعامل مع العدو ونحن في مرحلة الاستضعاف يجب أن يُقطع دابر هذه المشكلة» 
فأغلب الحكم العنيف على الحكم البسيط» ولكن يبقى لكل حالة ظرفها وحالتها. 
أما مشكلتنا عند النوع الثاني: أن رحلا حرج من الجماعة التي تجاهد فهذا ما حكمه؟ 


أولا نبهت إلى أنه من اعتبر جماعته هذه التي هو فيها هي جماعة المسلمين وإمارة المسلمين» من قبل أن 
يكون له شوكة ولا أعوان ولا نصرة- فهذا فكر الخوارج» وذكر هذا الدكتور فضل في كتاب "العمدة" نفس 
الشيء» قال: لم يذهب هذا المذهب إلا الخوارج من الأولين ومن المتأخرين» في فصل "البيعة" ذكر هذاء 
هذه الجماعات التي تجاهد هي لحل مشكلة الصائل» ولحل مشكلة غياب المسلمين» ولنصب حكومة 
إسلامية وللإتيان بإمام مسلم» قبل أن يأتٍ إمام مسلم وقبل أن تكون إمارة فهي ليس لما أحكام جماعة 
المسلمين ولا أحكام الإمارة» وإنما نصوص ثقاس قياسا من أجل المصلحة العامة. 


فلا يظن أحد أنه إذا حرج رحل من الجماعة يستأهل حكم القتل لأنه حرج من الجماعة» هذا الكلام 
ضلال» واستباحة لدماء المسلمين. 

دحل يجاهد معك ثم خحرج» هذا الذي حرج حنث بعهد عظيم ووقع في إثم كبير» بعد أن أحذ على 
نفسه عهدا بأن يجاهد معك وأعطى موثقا من الله وأعطى صفقة يده ثم انسحب ونكث بعده» ولكن لم 

بل قد يكون الذي خرج» خرج لاعتبارات أصلا صحيحة عنده» أنه وحد خللا في الجماعة نفسهاء 
فيكون ليس عليه شيء أصلاء نحن قلنا عليه إثم عظيم إذا كان المنهج سليما والطرح سليما والجماعة كلها 
لكنه قد ينسحب لأنه وحد أن لا حدوى من هذه الفريضة التي يؤديها مع هذا الفريق من الناس» فنحن 


في مرحلة لغط» ولكن سواء كان هو معه الحق أو جماعته هي التي معها الحق» فليس من الحق بحال من 
الأحوال اعتباره مباح الدم في هذه المسألة. 














وقد غلط بعض الناس غلطا شديدا حدا في هذاء مرة كنا في مؤتمر في لندن لبعض الإحوة الليبيين» 
فسأل سائل أبا قتادة الفلسطينى عن هذه المسألة فسجل كلاما فظيعاء وهو مسجل في شريط» وذكر أن 
الخطأ الذي ترتكبه جماعات الجهاد الآن هو أتما تبايع على الجهاد والأصل أن تكون البيعات بين هؤلاء 


الناس وأمرائهم بيعات إمامة عظمى» وبيعات خلافة! 


وذكر أن للأمير أن يشترط على من يبايعه أنه حل له دمه إذا ترك جماعته» وكان يريد أن يسوغ ما 
حصل ف الحزائر ! 

وكان في ناس قاعدين من جماعة الجهاد والجماعة المقاتلة وحتى كان أبو الوليد الأنصاري كان حاضراء 
فلما خرحنا للاستراحة» أنا نتيجة الظرف الذي كان بيننا لم يكن من المناسب بطريقة من الطرق أن 
أعترض» فلما حرجنا من الجلسة أتيت أبا الوليد الأنصاري فقال لي: ايش رأيك في اللي قاله؟ قلت له: أنا 
رأيي واضح أنه باطل» ولكن أنت ايش رأيك؟ قال لي: أعوذ بالله» ده من أفظع الكلام اللي معته» قلت 


مه £ 


له: ليش ما ترد؟ قال لي: والله ما مر علي أسوأ من هذا أن أمع باطل وما أتحرأ أن أرد عليه. 


قلت له: يا رحل نحن بدون أن نرجع إلى المراحع ونرحع للكتب ونأتي بأدلة» أقول لك ببساطة أن هؤلاء 
الناس لو قالوا لأمير: حل لك دمي تقتلني» هو يعطي ما لا يملك؛ لأنه لا يستطيع ولا يحل أن يقتل نفسه 
أصلاء فكيف يعطي نفسه لغيره ليقتله! ثم هذا الإمام المزعوم ليس له هذا الحق» فهو شرط باطل أصلاء 
رجحل يشترط ما ليس له» وآخرون يعطونه ما لا بملکون» ايش رأيك؟ قال لي: والله هذا الذي عندي» فقلت 
لأخ منظم المؤتمر» قال لي: خلونا نخلص من هذا المؤتمر على خير الآن. 

الشاهد أن هذه طامة أحرى» أن الناس تسمع مصيبة فلا تستطيع أن تواحه المصيبة» ولكن أرحع 
للموضوع أن هناك في الجماعات الجهادية ومن حولها ومن لحق بها ومن ركب موجتها من يقول هذا 
الکلام» هذا ليس أكثر من إنسان يريد أن يمدد سلطانه ويصبح ديكتاتوراء وهو مفلس بلا أرض ولا شعب 


ولا أعوان» ولكن يريد كل حقوق الفرعون» يعني بده كل حقوق الفرعون والسلطان بلا فرعنة ولا سلطنة. 














فبعد ذلك مرة كنت أقرأ فرأيت أثرا يفيدنا في هذا المحال» أن أبا جعفر المنصور حرج عليه أهل الموصل 
ثلاث مرات» فجاء بأعياتحم ونقبائهم وأحذ عليهم العهود والأيمان والمواثيق أتمم إذا خرحوا عليه» على أبي 
حعفر المنصور خليفة المسلمين من الصين إلى إسبانياء إذا خرحوا عليه حلت له دماء أهل الموصل» فأعطوه 
العهود وأقسموا انم تحل دماؤهم إذا خرجواء فخرجوا مرة أخرى, فجاء بأبي حنيفة رحمه الله وقال: إن أهل 
الموصل قد أعطون كذا وكذاء وحرحوا علي مرة أحرى» أليس المسلمون عند شروطهم؟ قال أبو حنيفة: بلى 
المسلمون عند شروطهم» قال أبو حعفر: إذا حلت لي دماؤهم» قال له: لم تحل لك دماؤهمء قال له: 
كيف؟ فقال: هذا شرط باطل» اشترطت عليهم ما ليس لك» وأعطوك ما لا ملكون. 

سبحان الله يعنى إنسان يعطى ما لا بملك» كيف يقول لواحد هكذا تعال اقتلنى» فرأيت نفس الكلام 
قاله أبو حنيفة لأبي جعفر المنصور» وأبو جعفر المنصور هو أبو جعفر المنصور» مش واحد فلعوص أبو عبد 
الرحمن أمين هذا من مغارات الثعالب حاي يحط شروط على المسلمين. 


ع ع 


فأحببت أن أعلق على هذه القضية» أن القتل لأنه ترك الجهاد وترك الجماعة» نعم ترك الجهاد هي 
مصيبة هي كارثة هي طامة زي ما تسميهاء ولكن هذا ليس مناطا لحل دمه» محرد أنه دحل ثم لم يعمل 
معهم» هذا كلام من الباطل. 

ومن الفقه الباطل أن بعض الجماعات الجهادية والإسلامية أرادت أن تعطي لنفسها أتما هي الجماعة 
الشرعية في هذه الرقعة» وبالتالي مش جرد أن خرج منها رحل فحل دمه» بل كل جماعة أخرى تشكلت 
قبلها أو معها أو إلى جانبها أو بعد أو قبل- فهي أيضا غير شرعية» وعندما يقول غير شرعية فهو يريد 
المعنى الديني من الكلمة» أي أتما غير شرعية للإسلام. 

قال لي بعض هؤلاء من طلبة العلم وفيهم ناس مخلصون قالوا: نحن نقول هذا الكلام وقفا لنزيف تشكل 
الجماعات والانقسامات» حت يشعر الناس بالواحب الشرعي» قلت له: هذه غاية نبيلة سليمة» ولكن 
يجب أن تصل إليها بدليل شرعي» قل لي: أنت لماذا صرت شرعيا؟ قال لي: الأسبقية» قلت له: الأسبقية 


هناك بجانبك في الدولة الحاورة لك هناك جماعات أسبق منك» ليش ما هي شرعية وأنت تعمل فيها؟ ايش 














حدود اعتبار سايس بيكو؟ فما في حجة» تقول: الأكبر؟ هناك جماعات أكبر منك» تقول: المنهج 
الأصح؟ هذه لن يصل أحد للاتفاق عليها ولو إلى قيام الساعة» يعني ليس هناك مناط تستطيع جماعة أن 
تقول به نحن شرعيون» والآخرون غير شرعيين. 

أما عن وحوب سعي الجماعة إلى ألا يكون هناك جماعات أخرى- فنعم» تتألف القلوب» تتنازل عن 
القيادة» تأق بقواد الجماعات الأخرى كقيادة» تبذل كل الممكن حتى يتوحد المسلمون معك» توحد 
المسلمين أصل وقصد شرعي وعدم توحدهم ضررء وتعدد الجماعات الجهادية كارثة في البلد الواحد» ولكن 


هل ينقلنا هذا إلى شق شرعية الآخرين؟! 


أنت تريد أن تقاتل طاغوتا بأسلوب» والآخر يريد أن يقاتله بأسلوب آحرء وهذا حصل في التاريخ 
كثيراء حتى نور الدين زنكي رحمه الله من خيار ملوك المسلمين اختلف على: أنا الجماعة الشرعية ولا أنت 
الجماعة الشرعية» مع صلاح الدين الأيويي» وكادا أن يقتتلاء وتوفي نور الدين رحمه الله وهو يجهز حيشا 
لغزو مصر وقتال صلاح الدين» لأنه أراد أن يقيم إمارة أرى» وصلاح الدين كان عنده مناطات أخرى 
يريد أن يقيم نملكة» وأراد الله حيرا بالمسلمين فتوفي نور الدين في تلك المرحلة وخلفه ولده إماعيل وعمره 
١‏ سنة» فكان من حصافة صلاح الدين أنه أعلن أن الولاية الشرعية لنور الدين» هي ليست معي» وأنه 


جاء للشام حق يوطد هذه المسألة ويحلها. 


فلما حاء إلى الشام جمع العلماء وقال لهم: نحن في مواجهة الصليبيين ولا يصح إمارة المسلمين أن تكون 
بهذا الشكل» فأجمع علماء مصر والشام على خلع إسماعيل وتولية صلاح الدين بأسلوب شرعي» وكانوا هم 
أهل الحل والعقد» فخلع إسماعيل وأكرمه صلاح الدين إكراما شديداء وأقطعهم حلب» وتعامل مع القضية 
بغاية الحصافة» ثم إكراما لنور الدين زنكي تزوج بزوحته» حتى تبقى في منزلة الملك» وأكرم أبنائها وأقطعهم 
الإقطاعات وتصرف بطريقة سليمة؛ وأعلن على لسان العلماء أن صلاح الدين هو سلطان بر مصر 


والشام» بعد أن كادت أن تكون مهلكة. 














الشاهد في الموضوع لا أريد أن أحرج عن القضية» وهذا الكلام الذي تكلمته لا يشبع البحث؛ بل 
يحتاج لأكثر من ذلك بكثير» ولكن لا يفهم أحد كما قال لي أحدهم: أنت بذلك تسهل على الناس 
تعدد الجماعات» قلت له: كيف أسهل على الناس» أنا أوصّف حالة» أن الناس واحد مريض وواحد 


هذه الحلول المطروحة لشطب شرعية الجماعات الأحرى- هذا الكلام حت الآن لم يأت أحد عليه 
بدليل شرعي» وهو ليس صحيحاء وهو من ضريبة فرقة المسلمين» وستعود الأمور إلى نصابحا لما يفتح الله 
سبحانه وتعالى على جماعة من الجماعات في بقعة من الأرض وتصبح إمارة» نعم عند ذلك وحب كما 
اتفق علماؤناء إذا طبقت هذه الإمارة شريعة الله سبحانه وتعالى وحب على الناس الدخول في سلطاتماء ولا 
بحل لمسلم -كما قال عبد الله بن عمر- أن يبيت إلا وفي عنقه بيعة هذه الإمارة في هذه المنطقة» وعند 
ذلك عليها أن تحل الأمور بالحسنى» وتوحد المسلمين» وسيكون تلقائيا معظم الناس الذين في جماعات 
أخرى وحدوا نصرا حا ما وحلا وأناسا وصلوا إلى دولة فسيأتونماء وتبقى شراذم تقاتل على الملك» فممكن 
تعمل معها حلا بصورة من الصور: عنيفا أو سهلا إلخ؛ ولكن بصفة إمارة شرعية. 

أما الآن أنا هارب من الطاغوت قي حبل» وأنت هارب معي في حبل أحرء فأقول لك: أنت لست 
شرعياء لابد أن تمرب معي في نفس الحبل! هذا الكلام من ضرائب المنطق الأعوج الذي أدحلنا فيه نحن 
اسمن 

والآن أريد أن أرحع إلى الحالة الثانية حتى لا يظن ظان ويقول: معت أبا مصعب في الشريط أنه قال 
أنه سأل بعض العلماء عن رحل خرج وترك جماعته وبدأ يثرثر بالكلام أنه يُعامل معاملة الجاسوس» نعم 
الشيخ قال هذا الكلام» وهو رحل نثق بعلمه وجهاده ومعرفته في هذه الأمور» أو أن رحلا حرج وسيصبح 
نقطة ضعف وسيأحذه العدو» وكما قلت حدثت عندنا حادثة وإلى الآن تحيرناء ليس لنا فيها بينة ولا أحد 


أفتانا فيها ولكن الرحل تصرف هكذاء الرحل جرح وهو يعلم أنه سيقع وسيكشف كل عورات المسلمين» 














فتصرف بأن قتله» لم أحز ولا قلت أن أحدا أفتاناء وإنما قلت حادثة حصلت» فلا يظن ظان أن هذا 


تسهيلا للأمراء بأن يلغوا في دماء المسلمين. 


إذا حرج واحد من جماعتك وليس عليك ضرر في ذلك- فليس لك عليه سبيل شرعي بأن تقتله إذا 
خرجء وإذا حرج والضرر مقدور على تلافيه بتغيير المواقع التي يعرفهاء تغيير الأسماء التي يعرفهاء كف الضرر 
بأي شكل- فليس لك سبيل بأن تقتله» الأصل أنك تسد الأضرار المتوقعة. 

إلا إذا حصرت في زاوية خاصة حدا حدا جداء فلك أن ترحع إلى أهل العلم الذين تستفتيهم في 
جهادك وتصف لمم الحالة بحذافيرهاء تقول: فلان أحذ سيارة كذا كان منه كذا يعلم من الأسرار كذا 
يتصرف الآن كذاء فتقدر الفتوى بحالة معينة لمسألة معينة» ولا تصبح قانونا: من حرج من جماعة جهادية 
وعنده أسرار يقتل» هذا الكلام غلط وليس صحيحاء لأنه سيفتح الباب لمناحرات أمراء الجماعات 
الجهادية» وكل واحد يريد أن يضبط الناس تحت سلطانه يدحل في معارك وقي تصفيات للمسلمين» هذه 


الناس يجب أن تتوحد يجب أن تعمل» الذي يدحل في الجهاد يجب أن يُبِين له قبل أن يدحل: ما هي 
حقوقه» ما هي واحباته» ما له» ما عليه» ما هي إمكانيات الجماعة» ايش ظروفهاء ايش المخاطر المتوقعة» 
ايش الثمن الذي سيدفعه» تقول له: تريث قبل الدحول» مش أنت فاتح الباب تريد أن تورط الناس قي 
الجماعة» وبعدين حلاص الداحل مولود والخارج مفقود. 

الآن يكثر خروج الناس من الجماعات؛ لأن كثيرا من البيعات تتم ليس على منهج» فبعد ما يدحل يرى 
منهجا آخرء وليس على خطة؛ فبعد ما يدخل يرى خطة أحرى» وليس على مشروع» فبعد ما يدخل يجد 
مشروعا آخر» فأغلب الناس الذين يتركون الجماعات 0۸٠0‏ من الأسباب هي على القيادات» لماذا خرج؟ 


خرج لخلل موحود» و ٠‏ 0۲ خرحوا لخلل عندهم هم» لا يصلحون لجماعة» ممكن هذا. 














قضية دم المسلم قضية عظيمة جداء ثم لابد أن تعرف أن الجماعات الجهادية الناس كلها مسلحة» 
والناس كلها تدربت» والناس كلها عنفوان» تعد أن ستقتله والرحل ايديه مش ف جيبه؛ ولا محبينه ولا 


أنصاره. 


أبو عبد الرحمن أمين قتل ه أشخاص» جماعتهم ذهبوا قتلوا أبا عبد الرحمن أمين» فتل في تسن الشكلة: 
قتلوه أنصار المقتولين. 


فهذه المسألة هى من بوابات الشيطان التى فتحها على الجماعات الجهادية. 


ع ع 


أحببت أن أقف هنا لأقول لأحينا أن هذه المسائل تسمى فتاوى ميدانية» يُسأل فيها أهل العلم في حالة 
خحاصة» باسم خحاص» بظرف خاص» فتأحذ حكما خاصاء لا يصل هذا الحكم لحكم القاعدة» هذه 


المسائل عظيمة جداء وليست هكذا بحذه السهولة» والله أعلم. 

الأخ: الإحوة في الجزائر كانوا نفس الشيء» كان الخارج عن الجماعة لا يعدو كونه ثلاث حالات: 

إما أن يخرج من الجماعة وينضم إلى صفوف الطاغوت فيرتد ويُقتل ردة» أو يخرج عن صفوف الجماعة 
ويلتحق بصفوف البغاة فكذاء أو يخرج ويرحع لبيته فقالوا: يُقتل سياسة» حتى لا يترك الناس الجماعة. 

الشيخ: هذا الكلام الذي قاله أبو عبد الرحمن أمين لا يخرج إلا من أضل من حمار أبيه» وهو الذي كتب 
هذا الكلام» وأنا علقت على الكتاب في حينهاء وهو ذكر أربع حالات لا ثلاث» قال: 


رحل جرج التحق بالطاغوت» فهذا لیس عليه خلااف» ت قال: خحرج والتحق بالمبتدعة» ما يسميه هو 
مبتدعة هي جماعات إسلامية أخرى » ما الذي يجيز له أن يذبحه أو يذبح الجماعات الأحرى ابتداء؟ 
وأصبحت كلمة المبتدعة -وهذه إن شاء الله سأتعرض هما في قضية الحزائر» فقضية الحزائر وقضية سورية 
وقضية الأفغان العرب أنا حضرقم بنفسي- الذين موهم مبتدعة أصبحت قائمة طويلة عريضة» تعني في 


الجزائر كل من ليس تحت إمارة أبي عبد الرحمن أمين» لا تعني منهجا ولا تعني فكرة ولا تعني قضية. 














لما يأ كتاب أبي عيد الرحمن أمين سأريكم» الرحل لما قام بالتصنيف» صنف من الشيوعية والنصيرية 
والصوفية إلى القطبية إلى الإخوان في سلة واحدة! كلهم. 

فاون الد الان لط الذي ذهب إل اة أما اليد الثالك قال ذهب وعندة أمترار 
ولكنه عاد إلى بيته» فهذا يُقتل سياسة حتى لا يكون ذريعة لأن يترك الناس الجماعة» يعنى هذا الذي ليس 
عنده مصيبة فقط رحع إلى بيته يقتله أيضا. 

وكانت مصيبة المصائب أنمم صدروا في الكتاب أن عموم أهل الجزائر» ثم بعد ذلك قالوا عموم من 
حولهم؛ يعني أن سلطاتهم يمتد إلى ما أشرق وأغرب» قالوا: عموم هؤلاء الناس داحلون في سلطان أمير 
الفاسقين هذا بأحد أمرين: إما داحلون في صفوف الجماعة وهو دخول إرادي» وإما داحلون ضمن إمارته 
فدحولهم بالکره» يعني كل الحزائريين عليهم طاعته. 

هذا موضوع مۇم أصلا مصيبة نيلة» حاء أبو قتادة فقال: هؤلاء الناس رفعوا راية أهل الحق فعلى أهل 
الحق أن يلحقوا بمم» ومن بقي خارحهم فهو من أهل الباطل! 

إذاكنت أنت يقول لك أرسل لهم رسالة تقول الطريق مقطوع» لا أستطيع أن أرسل رسالة يا أمير 
المؤمنين» فهذه مصيبة كارثة. 

هذا الكلام الذي لفظوه لا يخرج إلا من رحل حاهل أمي» كان جزار دحاج ثم وحد نفسه جزار 
مسلمين» كان عنده محل لأنه ١‏ يكمل تعليمه الإعدادي ولا الثانوي» ت فتح زرا للدحاج» شم صار آم 
المؤمنين» ولكن المصيبة عند فقهاء يظنون أتمم أمضوا نصف أعمارهم في دراسة المنهج السلفي وعقائد أهل 


السنةء ثم يأي يقول: ذبح أمه بارك الله فيه فعل أبي عبيدة بن الحراح!! 














هذه المصيبة والكارثة سنتعرض لما بالتفصيل لما نأي إلى قضية الجزائر وشواهدهاء وسنقف معها وقفة 
رحمة الله ومن أن يدحل تحت جماعة لا إله إلا ال وقد لا ينجو من النار ويخلد فيها. 
ناهيك عن تدمير تحربة جهاد» كانت من أقرب الحركات الجهادية الى وضعتنا على حافة المحرج» كنا 2 


الأوباش في عشرة أشهر فقط حطوها في التراب» جابوا عاليها سافلها بهذا الفقه! 


الكلام الذي قاله أبو عبد الرحمن أمين يختلف عن كلامنا جملة وتفصيلاء نتفق على قضية واحدة اتفق 
عليها كل المسلمين» أن رجلا خرج والتحق بالعدو» يعني لا يريد حكما شرعياء فنحن نقاتل العدو وهو 
معهم يقاتلناء هو قفز من حط الحرب أصلاء قفز من اليمين إلى اليسار إلى الطرف الآحرء أما نحن نتكلم 


عن أصناف موجودة على الطرف اليمين أصلا. 


نعود إلى موضوعناء والموضوع اليوم سيكون معظمه قراءة» لأنه 5 صفحات وعندي عليه ثلاث 
ملاحظات» لأنما تحربة لا تشبه ما حصل عندنا ولا يمكن تقريبا أن نقع تحت نفس الظرف» ولكن نقرأها 
لاستكمال الشواهد والثقافة والفهم» حول أنواع ما حصل من مقاومات وحروب عصابات عند شعوب 
مختلفة» هذه التجربة عن مقاومة الأيرلنديين الكاثوليك للبريطانيين البروتستانت» وكان نفس السبب احتلال 
التاج البريطاني لحزيرة قريبة منهم جداء فعاملوهم معاملة المستعمرة» رغم أنتمم يتكلمون بالإبحليزية أيضاء 


ويعتبرود من نفس العرق» إلا أن المشكلة كانت أن هؤلاء بروتستانت وأولئك كاثوليك. 














تصن اسان 


دروس من الانتفاضة المسلحة في ايرلندا 














ودور ( البلاك والتائز ) فيها" 


البلاك والتائز هي كتائب مكافحة الشغب التي شكلها الإنحليز» لقمع انتفاضة الأيرلنديين 


[قد يكون نن التحرير الوطني مرتفعاً جداً كما برهنت عن ذلك حربا فيتنام. ومع ذلك يمكن 
القول» وبصورة علمية, أن حروب التحرير الحديئة - حروب المستعمرات ونصف المستعمرات مغل 
كوبا - بقيت اقتصادية بشكل ملفت للنظر, من حيث الأرواح البشرية, التي ثرهق, بالمقارنة مع 
الحروب بين الدول]. 


لا تقارن خحسائر حروب العصابات والثورات با حروب النظامية» حرب المائة سنة بين فرنسا وإنحلتراء 


والحرب الكورية» والحرب العالمية الثانية مثلا. 


[ففي كوباء لم يقعل إلا بضع مئات خلال سني الحرب الأهلية. وبعد سقوط باتيسياء قدرت 
المصادر الثورية ضحايا العنف الثوري بعشرين ألفاً من الضحايا خلال سبع سنين. ولم يُنشر أبداً أي 
سبب مبرر لدلك. وعلى العكس.» تعطي روايات المعارك الخاصة التي خاضها جيفارا وآخرون رقماً 
أكثر تواضعاً. 

وفي زنجبار» اقتصرت الخسائر على بضع عشرات. وني قبرص, ل يتجاوز الرقم بضع مئات. أما 
فيما يختص بأیرلنده» فقد كتب (ريتشارد بينيت) في (بلاك آند تانز) ما يأقي: 


ا 
| 


م 














(أثناء السنة الأولى من الحرب ضد انجلتراء قتل الجيش الجمهوري الايرلندي (۸4[)» وفق أقصى 
التقدريرات» ستة وعشرين شخصاً منهم ثمانية عشر شرطياً. ولم يطلق النار على الأفراد إلا في مائة 
حالة على الأكثر). 

ويضيف بينيت: (لا يمكن لأية حكومة أن تستسلم أمام مثل هذا التهديد). 

ولكنه كان عدا فد الت النجلتراء ليس أمام العنف»› بل بسبب الموقف السياسى 
والاقتصادي العصيب» الذي يمكن أن يحدثه العنف خلال سنة. 

ونجد هنا برهاناً آخر ثميزاً لحرب البرغوث» تشكل حرب العصابات أحد وجوهه» كما يمثل 
الإرهاب (حرب العصابات في المدن) وجهه الآخر. 

فثائر العصابات في الأرياف» وإرهابيو المدن» يستعملان كلاهما القنابل والطلقات, ولكن الرافعة 
الحقيقية بالدسبة إليهما سياسية. وقد تدمر فرق كما حدث في فيتنام» ولكن ذلك لا يشكل الغاية 
النهائية. وقد تتعرض مدن للإرهاب كما في قبرص» ولیس ذلك أيضاً هو الغاية النهائية. فهدف حرب 
التحرير الوطنية» التي تتواجد فيها الموارد الضعيفة لأمة صغيرة بدائية» مع وسائل قوة كبرى صناعية: 
ليس احتلال الأرض أو الإرهاب» بل خلق موقف لا يطاق للقوة الحتلة أو لحكومة محلية عميلة]. 

أقول هنا زيادة في التوضيح» قد يكون هذا الموقف الذي لا يطاق سياسيا أو اقتصاديا -انفاق كثير- أو 


عسكريا بسحق وخسائر في القوات» أو مختلط من كل هذه الأمورء المهم أنه يواجه من الصور ما لا 


[ففي حرب البرغوث يسبب (القصف) البرلماني أضراراً أكثر من المدفعية, وتنفجر العناوين الرئيسية 
للصحف بقوة أكثر من القنابل» وتربح مواكب السلام المعارك التي تخفق فيها الرشاشات» وتبقى 


سے 


1 1 
۷۱1١ 
| 1 


ڪڪ 














الخسائر ضعيفة؛, لأن ثوار العصابات عندما يشنون حملات الاستنزاف, يتجنبون المعارك المكلفة 
المألوفة للجيوش النظامية. 

أما الإرهاب والعتبر تقليدياً, كعمل فظيع» وكقتل سياسي» فهو أكثر إنسانية من كل أنواع الحروب 
الأخرى لأنه انتقائي (هل قصف مدينة بالقنابل أو قصف قرية بالنابالم أقل فتكاً من الإرهاب؟ ) ]. 

أنا قلت هنا عن هذا السؤال: يحب أن نعتمد دائما هذه اللهجة في ردنا على الغرب» وتذكيرهم بجرائم 


الحروب بدءا من قنابل نحازاكى الذرية» وانتهاء بالمليونات التق سقطت ف الحرب العالمية الثانية. 


لأن البلد أو المستعمرة المنتفضة تصبح - بسبب الإرهاب أو حرب العصابات - عقبة سياسية كأداء 
على المسرح الداخلي أو العالمي» وغير منتجة وشديدة الكلفة, أو مسيئة إلى الميبة]. 


قلنا هنا: هذا ما أسميناه قطع شهية المستعمر عن الجلوس إلى القصعة» لم يعد عنده فائدة من المستعمرة» 
يدفع فقط فاتورة الطعام وهو عمليا لا يأكل» فيتركه كله. 


[ويحاول المنتفض أن يقوم بدور داوود» فيسعى إلى إظهار عدوه للجمهور بمثابة جالوت, وقدف 
كل أعماله وكل تصريحاته إلى إثارة الود والشعور بالعدل لدى شهود الصراع, ويكون ذلك بخلق صورة 
شعب شجاع يقاتل في سبيل استقلاله» ضد القوى الحائلة للظلم والاستبداد]. 


إذا هذا هو شعار المعركة أمام الرأي العام الداحلي والخارحي» بخلق صورة شعب شجاع يقاتل في سبيل 


استقلاله وق سبيل دينه وفي سبيل مبادئه» في مقابل قوی الظلم واااستبداد» يعني يظهر الاستعطاف» 


| أ 
07 
1 | 


ج 














ولاحظنا هذا الخطاب عند اليهود» رغم كل القنابل الذرية التي عندهم لا يزال خطابهم: نحن أمة صغيرة 


ميستضعفة سيا كلنا المسلمون والعربه. 


[وفي الوقت نفسه؛ تستعمل الثورة كل ترسانتهاء (حرب العصابات» إرهاب» تخريب» دعاية)» كي 
تحرم الاستعمار من مكاسبه» وذلك بتحطيم معنويات اليد العاملة, وإنقاص الإنتاج» ومقاطعة 
الواردات» والتحريض على الانتفاضة وتخريب المؤسسات الصناعية, أي العمل بصورة عامة على زيادة 
تكاليف الاستثمار والإدارة السياسية» عن طريق زيادة نفقات القوات العسكرية والشرطة] . 


[فإذا كان الهدف محدداً بدقة, وكان التكتيك الثوري مطبقاً بحزم, فإن القوة العسكرية تجد نفسها 
بسرعة» مشتبكة في صراع يفقدها معتها أمام العالم. ويكبدها خسائر مالية لا يلبث تأثيرها أن يظهر 
في الداخل. أما الجهود التي تبذها القوة المذكورة» لوضع حد للصراع, فإنما تزيد سرعة تطور الأمور, 
لأنما كلما شددت القمع كلما أثارت حقد السكان المستعمرين (أو التابعين في حالة الامبرياليين)؛ كما 
أن صفحتها تسوّد في عيون الرأي العام العالمي. 

ولا بد من التنويه, بأن الرأي العام العالمي يتألف من شعب القوة المعتدية, وقوى المعارضة التي 
تندد بالطرق المستعملة في القمع» ودافعي الضرائب الذين يزداد عبؤهم, والأشخاص الذين يتأثرون 


من فقدان الحيبة الوطنية... !خ]. 


هذا كله رأي عام عالمي» ولكن في صف البلد الخصم نفسه. 


سے 














[وإن تجربة الإمبراطوريتين الاستعماريتين بريطانيا وفرنسا في القرن الماضي» تقدم عدة أمثلة عن هذا 
السياق. فبالدسبة إلى الأولى» تضمن الصراع الذي أدى إلى استقلال قبرص (المشروط حت الآن) 
تكراراً شبه حرفي (للقلاقل) التي خلصت قبل ثلاثين عاماً أيرلندة الكاثوليكية من التسلط البريطاني]. 


أيرلندة الجنوبية هي التي استقلت وهي معظم الجزيرة» ولم يبق إلا قطعة الآن تقاوم من أجل الاستقلال. 


إرعاب الخصم هو هدف الإرهاب. هكذا قال لينين. 


هذا بالنسبة لنا مثل تفسير الماء بالماء» هدف الإرهاب هو أن تحدث الرعب في الخصم. نعلم أن 


الرسول عليه الصلاة والسلام نُصر بالرعب» فقضية الرعب عند العدو من أهم ما يزلزل الطرف الآخر. 


[وكان بإمكانه التشديد على الملاحظة, حتى لو أدى ذلك إلى إضعاف بلاغة الحملة, كأن يقول 
بأن الحدف الرئيسي للإرهاب هو تخريب الإدارة» وذلك بحشر أولئك الذين يحكمون في موقف 
دفاعي» حيث لا بمكن أن يحدث شيء بدون الوجود المستمر لحرس مسلح» نما يؤدي إلى شل الحركة. 
وهذا أيضاً أثر ثانوي, وإن لم يكن غاية؛ وهو أن يثير إرهاباً مضاداً يندم قضية النوار بشكل أفضل 
من كل الأساليب التي يكن للثوار أن يتصوروها] . 

أي أنك ترعب العدو فتكسبء فتجره إلى أن يرعب الناس بفعل معاكس فتكسب كسبا آخر» وما 


يتطوع به العدو في الإرهاب هو أفضل من كل الأمور الأخرى. 


[تلك كانت الحالة في أيرلندة وبالرغم من تاريخ انتفاضي طويل» فقد بقي دعم الجمهور لحركة 
الاستقلال فاتراً حتى اللحظة التي تأجج فيها بسبب أعمال البريطانيين أنفسهم» وخاصة بسبب 














أعمال النهب التي ارتكبها (البلاك والتانز) المشهورون, الذين استنفروا لدعم قوة الدرك الملكية 
الإيرلندية. 


ولقد كتب ريتشارد بينيت» عن موضوع انتفاضة الفصح» التي دبرها الوطنيون في العام 2١91١5‏ 
قبل أربعة أعوام من تشكيل (التانز) ما يلي: 

(أديرت هذه الانتفاضة بشكل يدعو للرثاءء إذ أعلن الثوار الجمهوريةء واحتلوا عدداً من المباني 
العامة في دبلن» وصمدوا بشجاعة فيها لمدة أسبوع, وكان آخر المستسلمين هو أستاذ الرياضيات 
الشاب دوفاليرا. ولم تحدث قلاقل ثذكر في بقية أيرلندة» ورفض الشعب الايرلندي الدعوة النبيلة (بأن 
يبرهن على أنه جدير بالمصير المشرف المقدر له. كما استغل النهابون المناسبة في دبلن. 

(ول تجر في تاريخ أيرلندة كله انتفاضة بهذا القدر الضئيل من التعاطف معهاء إذ كان يقاتل في 
صفوف الجيش البريطاني حوالي مائة ألف من الكاثوليك الايرلنديين» وفكر معظم أفراد الشعبين 
الايرلندي والانكليزي» بأن الأمر لا يعدو أن يكون خنجراً في الظهر. وعندما استعرض الأسرى في 
شوارع دبلن» قابلهم سكان دبلن غاضبين شاتين. وبدت قضية الاستقلال الايرلندي وكأنها قد 
ضاعت أو أجلت إلى أمد بعيد). 

وعندها ارتكب البريطانيون غلطة عميقة, إذ أعدموا رمياً بالرصاص خمسة عشر مسؤولاً عن 
انتفاضة الفصح, فسببت هذه الإعدامات فضيحة عالية» وضعت حداً لكل حل سلمي للمسألة 
الايرلندية. أما حركة الاستقلال (شين فين). التي كانت فاقدة الاعتبار» فقد أصبح ها شهداؤهاء لذا 
نمت بسرعة]. 

وهذا يذكرنا بكلام سيد قطب رحمه الله أن أي حركة لما يكون ها شهداؤها ورموزها وتسقى بالدي 


تصبح لها فاعلية وقابلية عند الناس» لأتما دلالة على قمة الصدق. 














[وكأغا كانت لندن تسعى عمداً إلى إلحاق الحزيمة بنفسهاء فقد أعدت الحكومة الانكليزية قانوناً - 
وكانت الحرب العامية الثانية قد التهمت الرجال - لتجنيد كافة الايرلنديينء الذين يسمح لهم سنهم 
بحمل السلاح» فتوحد الجميع بذلك ضد التاج» والتحق آلاف الشباب بالميليشيا المسماة (المتطوعون 
الوطنيون). التي لم تلبث أن أصبحت الجيش الجمهوري الايرلددي (۸4]). ولم يكن بإمكان انكلترا 
أن تفعل أفضل من ذلك لتغير (القلاقل) التي كانت آنئذ وشيكة الوقوع]. 

يعني حماقة الخصم هي التي صنعت الثورة كاملة إزاء شعب كان رافضا لها أصلاء وشمت من قاموا بها قبل 


ذلك. 


[وفي ۲١‏ كانون الغاني ۹١۱۹ء‏ قام (الديل ايريان) (وهو المجلس التشريعي لحزب الشين فين) 
بإعلان الاستقلال» وتعهد تشكيل حكومة الأمر الواقع الجمهورية في الأرض الايرلندية» وتقمت 
الحكومة با محاكم وبجهاز للشرطة. وكانت غاية المناورة سياسية, ولم تكن الحرب الفعلية متوقعة. 

والحقيقة أن نية (ديل ايريان) كانت مختلفة عن مزاج المتطوعين. وفور إعلان بيان الاستقلال» دوت 
الطلقات الأولى للثورة. وني اليوم نفسه نصب (المتطوعون) كميناً مجموعة تنقل متفجرات الجلجنايت 
إلى مقلع وقتلوا فردين من الدرك الملكي. 

وقامت بسرعة حملة منظمة من الإغارات والكمائن» بدلا عن الاصطدامات الفردية والتلقائية, 
وكانت الحملة بإدارة مايكل كولنز في دبلن, وقادة الوية الجيش الجمهوري الايرلندي في الأمكنة 
الأخرى. وكان عدد الضحايا قليلاً نسبياًء أما الآثار فكانت رائعة, إذ أخذ الجنود, بخوذهم الحديدية 
وبنادقهم المزودة بالحراب» يقومون بالدوريات في شوارع دبلن» كما لو أنهم في عاصمة أجنبية محتلة. 
وتكدست المعدات الحربية في المرافئ» ولم تعد التحركات العسكرية على الطرقات تجري إلا محروسة, 














وامتلأت السجون با معتقلين السياسيين. وبين كانون الثاني ۹۹ وآذار ٩۰‏ » جرت عشرون 


وني تماية العام ۰.۱۰.۹ جرى صراع محموم ل العسكريين والمدنيين» وأصبحت البلاد كمعسكر 
محصن, وتحولت الهجمات والاغتيالات إلى أعمال يومية وأصبح الجو في دبلن وكأن (كافة الموظفين 
البريطانيين تقريباً معتقلون في القلعة). 


ولم يكن الجنود ورجال الشرطة ضمن ثكناتم في وضع أفضل. ول تقع أعمال عسكرية كثيرة» لكن 
كان بريء المظهر, أن يخرج مسدساً ويطلق النار)]. 
إذا يُلاحظ أن الشعب الذي كان خامدا وبليدا ولم يتجاوب مع الاستقلال» شكل جبهة واحدة 


واستحق الآن الشرط الأول من حرب العصابات» أن هناك شعبا مسلحا تحول كله ضد الخصم. 


[ولم يمض يوم واحد دون أن تعلن الصحف عن (حادث ايرلندي). أما في البلاد الأجنبية» وبفضل 
الفعالية القصوى لحملة الدعاية التي قام بها (دوفاليرا) بين المهاجرين الايرلنديين في أمريكاء تعاظم 
التعاطف مع الثوار» بحيث أن السفير البريطاني في واشنطن (بدا عاجزاً أمام الشعور العام المتعاطف مع 
ایرلنده)]. 

نلفت النظر إلى أن أمريكا الولايات العحدة كانت داعمة للقضية الأيرلتدية؛ بسبب كبر الجالية 
الأيرلندية حداء والتي تشكل أصلا من أصول الشعب الأمريكي» كالحالية الألمانية الكبيرة والشرق آسيوية» 
ولهذه الكتلة الأيرلندية أثر فعال في الأصوات والانتخابات» ولذلك عومل "الان آدمز" الذي هو مسئول 
"الشين فين" واستقبل وكأنه رئيس دولة في الولايات المتحدة أمام الكونجرس» وغضب البريطانيون جداء كان 


غلا عد سيعة أشهر ريا أو حشرة أشهر. 














الشاهد أن القضية تعود إلى هذا الوقت البعيد ۹٠۱۹ء‏ وهذا التعاطف الذي وقف السفير البريطاني 


عاجزا أمامه ينعكس إلى تبرعات ودعم مادي ودعم عسكري وتهريب. أسلخة إلى علا العام : 


[واحتل ايرلنده ثلاثة وأربعون ألف جندي بريطان» بالاضافة إلى عشرة آلاف دركي. وعَزّز هؤلاء 
بسرعة بآلاف من (البلاك والتانز) (وهو لقب مستوحى من لباسهم الكاكي ومن اللون الأسود 
لواقيات قبعاتهم وأحذيتهم وأحزمتهم وجعبهم), وبألف وخمسمائة من الطلبة المؤقتين التابعين للدرك 
المساعدك. وم يكف العدد لاحتلال الخمسة وستين ألف كيلو متر مربع من جنوي ايرلنده الثائرة] . 

منطقة صغيرة» كلها ٥ه“‏ ألف كيلو متر مربع» يعني تقارب ثلث تونس في المساحة» التي هي 6 ألف 


كيلو متر مربع. 


[وكانت الأرض مناسبة بشكل رائع لحرب العصابات: فالريف مزروع وعر ومحروم من الطرقات في 
كثير من الأمكنة, بحيث لا بمكن اجتيازه بالعربات ذات الحركات في وقت ممطرء, أي ني كل الأوقات 


إذا توفر إلى حانب عامل الشعب» عامل الموانع الطبيعية. 


[وقد وجد رجال الجيش الجمهوري الايرلددي ملاجئ حصينة في المستنقعات والمرتفعات الحرجية, 
وبقوا على مقربة من المدن وخطوط المواصلات الرئيسية, لتنفيذ إغارتم تحت ستار الظلام. وكان 
أعضاء الجيش الجمهوري الايرلندي في المدينة مندمجين مع السكان, وكتلون جميعهم تقريبا وظائف 














مدنية» لذا كانت العمليات تجري ليلا فقط في مقاطعتي دبلن وكورك, إذ لم يكن العدد كافياً للقيام بجا 
أثناء النهار. 

واشتملت هذه العمليات خاصة على مهاجمة مستودعات الأسلحة,. وعلى الكمائن المنصوبة 
للقوافل العسكرية ني الريف أو للدوريات الصغيرة في المدن. ومن جهة أخرى كرست (فصيلة خاصة) 


في دبلن نشاطها لاغتيال عناصر المخابرات والشخصيات السياسية] . 


هذا مهم» استهداف جهاز الأمن ومخ الدولة التي هي الشخصيات السياسية في البلد. 


[وقد بقي الجزء الأكبر من هذا النشاط بدون قيمة من وجهة النظر العسكرية. وكان حبر الطباعة 
يجري بغزارة أكثر من الدم] . 

يعني ناس تكلموا كثيرا وعملوا قليلا ومع ذلك حصدوا النتيجة» وأذكر بقولي بأني أعجب من حركات 
حهادية إلى الآن ستجاهد وتعلن ومضى عليها كما قلت عندنا في بلاد الشام انتصرنا واتمزمنا على مدى 
خمسة عشر عاما ولم يُكتب أكثر من ثلائن ضفحة أو أربعين صفحة» والآن الجهاد أعلن ف كثير من البلاد 
وليس هناك نشرات جهادية تخاطب الناس ولا خطابات ولا كاسيتات ولا ديسكات ولا أي شيء» وليس 
هناك أي نوع من أنواع التعبئة» في حين أن الرحل يقول: (وكان حبر الطباعة يجري بغزارة أكثر من الدم) 
يعطيك قيمة أن الحبر أعطى مفعولا الدم في تلك الثورة. 


[وكان الرماة الايرلنديون يخطئون أهدافهم أكثر نما يصيبونها. وغالباً ما كانت الفكنات الحروقة 
فارغة» ولم يكن لتخريبها إلا صفة رمزية. وكثيراً ما اندحر المهاجمون بعد أن أنفقوا من الذخيرة أكثر نما 


حسبوا. وكانت ضحايا الاغتيالات الايرلنديون (مخبرين» متعاونين» .. إل) أكثر من الانجليز]. 














يعني ورة تافهة عسكرياء ميليشيات مهلهلة» ولكن إعلاميا حدمت بكشل جيد جدا. 


[ولم يكن الجيش الجمهوري الايرلندي يشن حربا عسكرية بل سياسية. وكانت الآثار الحقيقية 
للرعب ذات طبيعة نفسيةء فانخفض التطوع في جهاز الدرك» وكثرت الاستقالات باخفاض العنويات. 
وفي الشكنات كان الجنود (أجانب في بلد معاد) يعيشون في توتر أكبر ثما لو كانوا في الخنادق. هكذا 


كان يقول الجنود القدماء. 


وبلغ الخوف من قتلة الجيش الجمهوري الايرلندي درجة من الشدة دفعت الحكومة إلى لصق 
إعلانات تحذر بإطلاق النار على كل مدن بمشي ويديه في جيبيه, لأفما قد تكونان ممسكتين 
بسلاح]. 


عجيب حمق الإبحليز يعني غريب هنا. 


[ورما لم تكن لهاجمة النكنات والقوافل نتيجة عسكرية, لكنها كانت مؤثرة على اقتصاد وإدارة 
البلاد التي انغمست في الفوضى. فاحتمال غارة أو كمين, في أي زمان ومكان, كان كافياً لإبطاء 
المواصلات» وإنقاص الإنتاج» وإجبار العسكريين على البقاء دوماً في حالة الإنذار» وعلى حراسة كل 
النكنات والقوافل والمباني العامة ومنع التجول إلا اضطرارياًء والتفتيش المستمر للتأكد من هويات 
المدنيين» وإزعاج الحياة اليومية بمختلف الأشكال]. 


أذكر أنه في فرنسا لما ؤضعت ثلاث عبوات من الإخوة الجزائريين على القطارات فقط. وحصلت 
عمليات بسيطة تعتبر بنفس المستوى هذا من التفاهة العسكرية» خلال الأسبوع الأول فُتش نصف مليون 
سييارة في بارس» والتشر ۴٠۰‏ آل دكي وقطعات عسكرية اتيش الناس» ونم شات الآلاف ميخ 


البشر على الطرق» وسببت إرباكا هائلا وإنفاقا غاية في العجبء وكان يكفى إعلان كاذب عن وحود قنبلة 














أو قضية غير صحيحة إلى إرباك الدنيا من أولها إلى آحرهاء وم تكن القضية من الناحية العسكرية تستأهل 
كل هذا الكلام» ولكن هذه هي البنية التافهة للمجتمعات الصناعية» التي لا تحتمل هذا النوع من 


الأعمال. 


[وكان ذلك كله يكلف كثيراً, بالنسبة إلى الحكومة» ودافعي الضرائب البريطانيين» والملاك 
العقاريينء والمصارف. وكل أولئك الذين راهنوا على أيرلندة المنظمة والمنتجة. 

وكان كل حادث بمثابة ضربة جديدة للسمعة البريطانية في الخارج, وللمعنويات في الداخل, ويخدم 
جنوي العمال والأحرار البريطانيين» ويساعدهما على إزعاج حكومة المحافظين] . 


[ورجما كان بإمكان العسكريين تحمل ذلك التوترء الأمر الذي لا ينطبق على الحكومة في داونينغ 
ستربت . 

ولقد بذلت جهود عدة لتحسين الموقف» لكنها زادته خطورة. فجماعات (البلاك والتانز) التي 
ظهرت في بداية العام »١47٠‏ كانت بمثابة هدية من العناية الإلهية للغوار. فكل عمل يقوم به الجيش 
الجمهوري الايرلندي كان يدفعها إلى رد فعل عنيف. وكان العمل الأول يعتبر في البلاد جزءاً من 
النضال المقدام من أجل الحرية» في حين كان رد الفعل يثير السخطء ويزيد اتحاد الايرلنديين ضد 
(العاج). 

واستفادت الدعاية الايرلندية كثيراً من أعمال القمع» وعرضت أعمال حرق بعض الدكاكين أو 
المنازل وكأنما مجزرة لقرية كاملة] . 














لفحظ المبالغة الإغلامية ق إرهاب: العدو. 


]كما عرضت إعدام أعضاء (الشين فين) أو المشبوهين, وكأنها مذابح ترتكب دون غييز. ولقد قال 
أحد قادة الدرك لرجاله: (أطلقوا النار أولاً ثم اسألوا). فبدلت صحيفة الثوار السرية جملته. ونسبت 


إليه أنه قال: 


(إذا أحرقت إحدى ثكناتكم, أو كانت غير مناسبةء فخذوا أجمل منزل في الناحية واقذفوا بقاطنيه 
إلى الشارع وليموتوا فيه كالكلاب. وكلما زاد عدد موتاهم كان أفضل. وعلى الجنود ورجال الدرك 
القيام بدورياتهم الريفية خمس ليالٍ في الأسبوع على الأقلء وألا يكتفوا بالسير على الطرقات الكبرى؛ 
بل عليهم أن يذهبوا إلى الحقول» وينصبوا الكمائن. وعند مشاهدكم لمدنيين يقتربون عليهم أن 
يصيحوا: ارفعوا أيديكم. فإذا لم ينفذوا الأمر فوراً, أطلقوا النارء وأطلقوا جيداً. وإذا اقترب المدنيون 
وأبديهم في جيوم, أو بدوا مشبوهين بشكل ماء فاقتلوهم. وقد تقترفون أخطاء أو تقتلون أبرياءء, 
فذلك لا يمكن تجنبه. ولكنكم قد تصيبون أحياناً. وكلما قتلتم عدداً أكبر من الأشخاصء ازداد 


تقديري لكم, وإنني لأؤكد لكم, بأن أي جندي منكم لن يلق متاعب لأنه جندل شخصاً)] . 


هذه المبالغة في صحف الثوار في تشويه الطرف الآخر ساعدت في جحنيد الناس ضدهم. 


[وطبيعي أن هذه الأحاديث قد كذبت» لكن ذلك ل يغير شيئاً. وكان يقال أيضاً بأن (البلاك 
والتانز) كانوا يخترقون القرى بشاحناتم, وهم يغنون ويطلقون النار عشوائياًء مجازفين بحياة الذين 


يتواجدون في طريقهم. 


= 














وليس مهماً أن نعرف ما إذا كانوا حقاً يغنون. لكن المهم, ذلك الصيت السيء الذي صنعوه 
بالقتل والحرق والنسف وال لب» سواء جرى ذلك وهم یغنون» أم e‏ أثار في انجلتراء فضيحة 
خدمت فعلاً الة لقضية الايرلندية. 


وقد أهمت الديلي نيوز الحكومة (بالتوطؤ الضمني مع أعمال الانتقام الحمجية التي تطبق الآن 
بمنهجية)؛ وكتبت التابمز الحافظة: (تزداد الأنباء الآتية مع أيرلندة, سوءاًء يوماً بعد يوم. فقصص الحرق 
والتخريب يجب أن تغير شعوراً با لخجل لدى كل القراء الانجليز, لقد تلونت سمعة انجلترا في كل 
الامبراطورية والعالم قاطبة» بسبب هذه الهمجية التي لا تستطيع الحكومة» رغم جهودهاء أن تعملص 
من مسؤوليتها). 

وقد تقزز الجمهور البريطاني من الإرهاب المضاد مجموعة (البلاك والتانز) والمتطوعين المساعدين؛ 
وأدى استشهاد الأبطال الايرلنديين (مثل ترنس ماك سويني» محافظ كورك الذي مات بعد إضراب عن 
الطعام دام سبعين يوماء والفتى كيفين بري الذي شنق في دبلن لأنه قدل جندياً بريطانياً) إلى استقطاب 
تعاطف الملايين من اتباع (جلالته) المخلصين. 


ولم يكن الجيش الجمهوري الايرلندي قوياً بشكل يسمح له التغلب على أعدائه العسكريين في 
اشعباك على درجة من الأهمية. وقد قدر لورد فرنش» نائب الملك البريطابي, علد الجيش ا جمهوري 
الايرلددي بمائة ألف رجل. وتحجث الوزير لشؤون ايرلندا عن مائتي ألف رجل. وقد حدد مايكل كولنز 
فيما بعد هذا الرقم بثلاثة آلاف من العناصر العاملين]. 

يعني ثلاثة آلاف كانوا يعملون وصلوا عند الملك ب ٠‏ ألف! 

قلت لك هذا الكلام حصل عندنا لما جاء براء ألمان قدروا عدد ا مجاهدين في مدينة حلب ب ۷ آلاف 


رحل عصابات» وکان عددهم حوالي ٠‏ شخصا. 


س 














[لكن الانتفاضة الايرلندية كانت احتجاجاً ذا طابع سياسي أكثر منه عسكري. وعندما انتهت في 
العام ۱۹۲١‏ بحدنة, كانت هذه الحدنة انتصاراً سياسياً أبعد ضرورة الحل العسكري. ولم يتطلب انتزاع 
هذا النصر أكثر من ثلاثة آلاف رجلء قاموا بدور المستقطب ال كنف أكثر من قيامهم بدور العنصر 
الفاعل» وحصلوا من عملهم على نتيجتين جوهريتين ها: 

3 فتور الشعب إلى عداء فعال للتسلط البريطان» ما خلق مقاومة جماعية لم يستطع 
الانجليز قهرها سياسياً أو اقتصادياً. 

۹ دفع الخصم إلى ممارسة الإرهاب المضاد الذي أدى (لأسباب سياسية) إلى غاية مناقضة 
للغاية التي بدأ من أجلها. ولم يتوصل الايرلنديون إلى قذف الانجليز في البحر عبر نضال طويل 
ومتقطع. لكنهم فعلوا بمقاومتهم شيئاً أفضل وأكثر اقتصاداً. فقد سلبوا الاستعمار مكاسبه» وجعلوا 
بلادهم عبئاً على امحتلين, وانتهوا بأن أقنعوا هؤلاء بالانسحاب. 

ولم تكن الوسائل التي استخدمها الارهابيون جديدة» فلقد أشعلوا النار في المبان العامة, ورفعوا 
الأعلام الايرلندية» وفخخوها لإلحاق الأذى بمن سينتزعونماء وخلعوا الألواح الأردواز من سقوف 
مراكز الشرطة؛ ليصبوا فيها البنزين» ويشعلوهاء ونسفوا الجسورء واقتلعوا قضبان السكك الحديدية, 
ووضعوا سكراً في مستودعات وقود السيارات» كما وضعوا الرمل ومسحوق الضفرة في مسننات 
الآلانته | 


[وكانت هذه الوسائل شديدة البساطة» وسببت أضراراً قليلة الأهمية نسبياً. وكان المهم حقاً. هو 
كلفة القمع, أولاً, ثم الأثر السياسي الذي وحّد الايرلنديين» وقادهم إلى العمل وأدى في الوقت ذاته 














هل كان بإمكان الانجليز الفوز في ايرلنداء عن طريق زج جيش أكثر عدداً. وشن حرب إبادة, 
بأسلوب كرومويل؟ إن مثل هذا السؤال عبني في القرن العشرين. ولو واجه الرأي العام البريطاني مغل 
هذا الحل لما تحمله, على الأقل لأسباب اقتصادية. وبعد جيل من ذلك» منح الرأي العام العالمي 
تطبيق ذلك الحل في فلسطين, وقبرص» وحملة السويس"'؛ حيث كان للإنزال البريطاني الفرنسي عام 
5 ضاعفات عاطية. 

فالحلول التعسفية إذن غير ممكنة, إلا في حالة العزلة» وني عام لا مبالٍ» وكذلك عند مواجهة شعب 
لا يمتلك إرادة المقاومة الصلبة] . 

هذه الجملة الأخيرة تحمنا حداء فنحن في حالة (إلا) هذه» الحمد لله نحن المسلمين في حالة عزلة عالمية 
الآنء وق عالم لا مبال بنا ولا بخسائرنا تحمائياء وأمام شعوب إسلامية لا تزال فاترة حداء وغير داحلة في 
الصراع» ولذلك أعتقد أن النموذج الأيرلندي من أبعد النماذج عن التطبيق في بلاد المسلمين» على عكس 
النموذج الصيني» ومتوسط في البعد بيننا وبينهم النموذج الكوبي. 

ولا يمكن أن تعتمد على عملية إثارة العدو أو متاعب سياسية من خلال ضغط إعلامي عنده» أو ناس 
سيصيحون لصالحنا أو صحف ستكتبء لأنه ثبت أن مجازر بعشرات الآلاف لم يتكلم فيهاء هُدمت مدن 
بكاملها لم يتكلم فيها ولا جاء فيها خبر» مدينة حماة نصفها القديم كلها دمر عن آخرها لم يتكلم أحدء 
فهذا النموذج لا يمكن أن نرهق مثله الخصم» إلا إذا انتقلت هذه العمليات إلى داحل السكان هناك هذا 
تصوري والله أعلم. 

ألفت النظر إلى قضية هناء أن الشعب الإبحليزي حقيقة والروم ناس عندهم نفسية ذات نوايا حقيرة جدا 
حداء يعني في الوقت الذي تحدهم في غاية اللطف والإنسانية فيما بينهم ويحسبون حساب الخسائر 


ويقولون لك 2 صحفهم: الشعب الإنخليزي يخجل من كذاء مارسوا في بلاد المسلمين وق العام الثالث 


'' المقصود العدوان الثلاثي: الريطان - الفرنسي - الإسرائيلي على مصرء في العام .١585‏ 














البعيد عنهم» يعني في الجزر التي أبادوا فيها شعوبا كاستراليا وحنوب شرق آسياء مارسوا نوعية من الوحشية 
يصعب على الإنسان أن يتخيلهاء في غاية الغرابة. 


الشاهد الذي أريد أن أذكر به أن العداوات وحجم الثأر الذي بيننا وبين الروم المعاصرين كبير جداء ولنا 
مع الروس كثير ولنا مع الأمريكان كثير ولنا مع الصين كثيرء إلا أنه إلى الآن في التاريخ الحديث حجم ما 
لنا من الثأر مع الفرنسيين والإبحليز أكبر من كل هذا مجتمعين؛ وإذا أردنا أن نرتبهم فسيأت الإبحليز قبل 
الفرنسيين. 

حجم البلاء الذي أنزله الإنحليز بأمة محمد عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن تتخيله» يعني فقط لو تأي 
بإحصائية بسيطة جداء سببوا مجازر للمسلمين في الحند» وأدوا إلى إبعاد المسلمين عن المند وحصرهم في 
الباكستان وتسليمهم لحكومة برئاسة رحل إسماعيلي أصلاء ثم قاموا بعملية هجرة إحبارية على المسلمين» 
فلما أدخلوا كوادر المسلمين في الهند 5٠‏ ألف رحل من العلائلات وموظفي الحكومة المدربين على إدارة 
الباكستان» أدحوهم في نفق ولم يخرج أحد منهم حي» وأخذهم عصابات المندوس وذبحوهم كلهم داحل 
النفق» في القطار الذي هلهم مذبحة ل 5٠‏ ألف شخصء ولسيد قطب رحمه الله في تفسير قوله تعالى 


(كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) أتى بكثير من الإحصائيات. 


ولو تكلمنا عن ستالين الذي اعدم 5؟ مليون مسلم خلال مس سنوات» مش 75 آلف» ولا ۲٠١‏ 
ألف» ولا مليونين و٠ ٠٠‏ ألف» ۲١‏ مليون نسمة أحذوا إلى سيبرياء الشعب الشيشاني فقط كان ۷ مليون 
بقي منهم مليون فقطهء المحازر التي أحدثها الصرب على مدى أربع حملات ضد المسلمين في القرن 
العشرين» ليست هذه أول مذبحة تحصل للمسلمين في البوسنة» فلنا مع هؤلاء الناس تاريخ طويل عريض 


جدا. 


سے 


ڪڪ 














وحتى الآن جحد في كل هذه المصائب أصابع للإبحليز ورائهاء والإنجليز هم الذين أعطوا فلسطين لليهود 
وزرعوهم فيهاء وهم الذين أسقطوا الخلافة العثمانية» وهم الذين جاءوا بكل هذا البلاء علينا في أسر الخليج 
المصيبة الكارثة هذه» وحولوا المسلمين فيها إلى مجموعة من العشائر والعصابات» تحرس فقط إمدادت 
النفط› ومسخوهم عن آخرهم» واستخدموا كل النزاعات الموحودة بين الأسر المالكة وحكموهم في هذه 
المناطق. 

مناطق الإمارات وقطر خحاصة» كان فيها عشائر مجاهدة؛ لما تاريخ عريق في مقاومة البحرية البرتغالية 
والإبحليزية في القرن الخامس عشر والسادس عشرء واستمر فيها الجهاد في حليج عمان على امتداد اليمن 
الجنوبي إلى عمان إلى قطر إلى كل هذه المناطق» اختاروا ألعن تلك العشائر وأبعدها عن الإسلام وأخوتها 
هذه الأمة» وسلموها الحكم» وأشرفت حكومة الشرق البريطانية التي كانت تحكم من اند فرع بريطانيا في 
إدارة وزراة المستعمرات» أشرفت على تسليم الحكم إلى هذه العوائل» واستمرارها إلى يومنا هذا. 


ولا تزال مناطق دبي وقطر وهذه القضايا مستعمرات إلى الاستقلال في ۱۹۷۳ء ما تزال إلى الآن 
مستعمرات مباشرة يشرف الإبحليز فيها على كل شيء» ولما حاءت حرب الخليج كانت بإدارة الإنجليز 
أن الرابط الذي يلفت نظرك في هذه القضية أن الأمريكان والإنحليز بروتستانت» والبروتستانت في الدين 


صنيعة يهودية» دين صنيعة يهودية» هؤلاء الناس لا يزالون وراء كل البلاءات التي نعاني منها. 


من حوالي ٣‏ أسابيع ذكرت الأخبار أنه كشف عن وثائق جديدة في الخارحية البريطانية التي بقدم ثلاثين 
سنة» ونحن في سنة ۱۹۹۷ يعني تعود إلى سنة ۷٦۱۹ء‏ فكان فيها أن بريطانيا رغم إعلانما الحياد في حرب 
7 بقيت تنقل الأسلحة والذحائر من الجيش البريطاني إلى تل أبيب حتى الساعة الثانية عشرة من ليلة 
ه حزيران» وأعلنوها الآن صراحة» وقالوا أنه رغم تسرب الخبر إلى بعض الصحف أمر رئيس الوزراء بفتح 
تحقيق. ف للشآلةء وأغلق'لللف ساعفهاء.والآن بحت اسن مجاه الإحليوءية: لأنه :ل يعد للمسلمين أي 


اعتبار» ولو كان هناك اعتبار فبعض الوثائق لا يُكشف عنهاء فهذا نوع من التحدي وتحطيم المعنويات. 














والذي أعتقده أنه في العصر الحالي يقوم الإبحليز بأخطر لعبة» وهي استيعاب العمل الإسلامي في 
بريطانياء عملنا هناك لمدة سنتين ونصف وكان لنا تصور أنه ممكن أن نخدم القضية الجزائرية وكان ممكنا 
يقة معينة لولا النتيجة التي آلت إليهاء نتيجة الصراع الفرنسي الإنحليزي المستحكم والثابت لأكثر من 
٠‏ سنة» ولكن ثبت من خلال إقامتنا هناك أن هذا النوع إثمه أكبر من نفعه» وثبت أن الإنحليز في 
القضايا ذات البعد الأمريكي أو اليهودي هم عدو مباشرء فلما بدأنا نساعد الإخوة في قضية الخليج» وقي 


قضية الإعلام موضوع أبي عبد الله وغيره» وضعنا أرحلنا في الجانب الخطر. 


لم يكن ممكنا أن تقوم بأي عمل في هذا الاتحاه» عدا العمل الإسلامي بتفاهة بنيته وتناقضاته بين 
الجماعات الجهادية وغير الجهادية والجهادية نفسها إل أعنقك. أن" الأغلير مكراهن سيك غد م افاس 
لصالحهم؛ أو من الحصول على المعلومات عن طريق رقابة البريد والتنصت» وهذا الكلام ينطبق على معظم 
الدول الأوربية. 

ولكن أقول أن الإنجليز ت الفرنسيين من أسوا الشعوب التي دمرت الإسلام والمسلمين» وات فيهم 
امحازر» وحتى في قضية البوسنة تسربت لنا وثيقة لما كنا في إسبانيا صورنا منها ألف نسخة ووزعناها في 
المساجدء عندما كان "حون مايجر" يتكلم مع موفد بريطانيا في قضية البوسنة» في لحنة "ديفيد أوين" وأتهم 
يريدود أن يسلحوا المسلمين ويوقفوا تسليح الصرب» قال له: 

(اعلم أننا نعلم أن الروس يسلحون الصرب لأتمم من الأرثودكس» وأن الكنيسة وعلى رأسها البابا 
تشرف على تريب السلاح إلى الكاثوليك الكروات» ولكن يجب أن نتفق جميعا على ألا يصل سلاح 
للمسلمين» ولن نرتكب الخنطأ الذي ارتكبناه في أفغانستان بتسليح مجموعة من العصابات العربية» وأن 
تعمل في قلب أوروبا هذه المرة» وتشكل لنا بوسنة عرب بعد ما كان عندنا أفغان عرب فقط). 

فتكلم كلاما غاية في الصليبية» وقال له: 

(مهما يبدو هذا الكلام غير إنسانيء إلا أنك يجب أن تعي أنه في السياسة هناك أمور لا نأحذها 














أما إذا أردت أن أحدثك عن تشرشل وطبيعة علاقاته» فيكفى الجملة الى قالها بعد أن عرف زعماء 
العشائر هؤلاء المرتدين النكبات» قال: (العربي كالكلب كلما ركلته لعق حذائك)» وتعامله مع العرب على 


طول الخط هذه السياسة. 


وكذلك الغدر الذي مارسه مكماهون مع الشريف حسين في وعده بعد الخروج في الثورة العربية وتوريثه 
حكم الأتراك- دروس تاريخية» جحد أتما من أسوأ ما مر على المسلمين. 

ثم جاء الأمريكان وهم ورثة الإبحليز وتابعوا المسألة» والأمريكان هم امتداد للحضارة الرومانية الغربية 
عموماء والإبحليزية خحصوصا. 

أما إذا جئت إلى الفرنسيين» فحديثنا عن المصائب في شمال إفريقيا من العجبء مليونان من الناس قتلوا 
في الجزائر» في المغرب فتلت أعداد هائلة حدا من قصف القرى بالتعاون الفرنسي الإسباني» ولما عجزت 
إسبانيا في مكافحة عبد الكريم الخطابي رحمه الله جاءت فرنسا ومعها إيطالياء ووقفت الدول الأوروبية وقفة 
رجحل واحد. 

فهناك مجموعة من الثارات بيننا وبين الصليبيين هؤلاء لا تنقطع» وهذا كله كان في الحملة الصليبية 
الثانية» ناهيك عن الحملة الصليبية الأويل» وكيف أتمم ذبحوا 7١‏ ألفا من الذين فروا إلى داحل مسجد قبة 
الصخرة» حتى غاصت الخيل في الحشث والدماء» وهذا كله كما قال تعالى (كيف وإن يظهروا عليكم لا 
يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة). 

الشاهد أنه عندنا مجموعة من الثارات» ومجموعة من التاريخ الأسود بيننا وبين هؤلاء الناس» يجب أن 
نعدل هذا الميزان في دفع الحملة الصليبية الثالثة هذه التي تحدث الآن» وهؤلاء الناس حتى لو قلنا فعلوا في 


بعضهم نفس الكلام ولو استعرضت تاريخ أمريكا الجنوبية تحد عجباء والقضية ليس ها علاقة بالإسلام. 


فهذه الحضارة الغربية المتوحشة لم يشهد تاريخ الأرض هما مثيلا إطلاقاء بدأت في القرن الخامس عشر 


بالكشوف الحغرافية وذبح الأمم» ثم ثنت بنهب الثروات وإماتة الناس بالجوع» والآن حولت إفريقيا إلى 














مختبرات لتجارب الأدوية والقنابل الحرثومية والعمليات» حتى تكلمت بعض الصحف أن مرض الإيدز أصلا 
انتشر نتيجة تسرب الميكروب من أبحاث المخابرات الأمريكية في أفريقياء حضارة عجيبة جداء لا تتحدث 
عن التتار ولا عن هولاكو ولا عن الرومان ولا عن الحرق. 

هذه الحضارة لأا تميزت بفلسفة مادية صرفة» ليس فيها أي بعد روحان= تحلت فيها الوحشية بطريقة 
غريبة جداء وأتكلم عن الحضارة الغربية الأخيرة هذه» بتاعة الثورة الصناعية» حت الرومان أنفسهم لما كانوا 
روما مسيحيين ل يكونوا بمذه الصورة البشعة من الوحشية» الآن لم يبق لهم من المسيحية إلا النعرة الصليبية 
الطائفية العنصرية فقطء وتحلوا بكل أبعاد الحضارة المادية الإلحادية» التي لا تؤمن إلا بالمادة» ولا تؤمن 


بالإله. 


فهذه الأمور يحب أن تكون جزءا من عملية التعبغة» وتذكير ذراري المسلمين بالمذابح التي حصلت 
بآبائهم» فرنسا جاءت لاستعمار الجزائر» خحرحت بعد ١7٠0‏ سنة» وق الجزائر ألفان شخص فقط يتقن 
القراءة والكتابة» من كل الملايين الأربعة عشر التي تركتهم عشية الاستقلال» فعملية دمار شامل بكل معنى 
الكلمة. 

لفت نظري قضية أن الشعب الإبحليزي يخجل من كذاء الآن -واللي جلس ق بريطانيا يعرف- أفلام 
السخرية بالعرب وبالمسلمين تعرض تقريبا بشكل يومي على قناة من القنوات» لماذا؟ ليس فقط عملية شفاء 
صدرء وإِنما الشعوب الأوروبية فقدت نزعة القتال والقدرة عليه» يريدون أن يعبئوهم صليبيا مرة أخرى بكره 
الطرف الآخر. 

عملية سلمان رشدي لم يكن الغرض منها إلا إثارة هذه النعرة» كثير من القضايا طغى عليها خبر 
سلمان رشدي» ولكن في نفس الفترة فعلت كثير من الأمور» معمل باتا أخرج أحذية مكتوب على أسفلها 
اسم الرسول عليه الصلاة والسلام ولفظ الحلالة» وحصلت مظاهرات في بلاد العرب» وحتى في بنجلاديش 
وقتل مئات الناس من أجل هذه المسألة» وهاجموا معامل باتا ومراكز المبيعات» حصل هذا في نفس وقت 


سلمان رشدي» وحصل أن رساما إيطاليا أحذ أوراق المصحف ورسم عليها أعضاء تناسلية ونشرها ووزعها 














في كل مكان» وكذلك ظهرت هذه الكاتبة في بنجلاديش وشتمت القرآن فتبنوها» هربت من المسلمين 


وأعطوها إقامة في دولة أوروبية» هذا كله في مرحلة سلمان رشدي. 


فكل هذه القضايا من أحل ترتيب عملية النعرة» وأناكنت في إسبانيا لما توحهت الحملة الصليبية 
الأخيرة للخليج» ورأيت كيف خرج الناس يودعون أبنائهم في البحر على البارحات» وهم يسبون الإسلام 
الذي تسبب في هذا التجنيد» ويستهزئون بالعرب ببعض الإشارات هكذاء بعضهم يعمل ركوع وسجود 
ويهزأء وهم يسكرون ويخمرون ويسبون الإسلام والمسلمين. 

يعرف هذا من عاش في الغرب» ويعرف أن الروح الصليبية يوقظوتما الآن» من أحل عملية التعبئة 
القتالية» الشاهد في الموضوع هذا العامل الذي صار في أيرلندا لا تحسبوا حسابه ولن يُشعر به باتحاهنا أبداء 
وأمامنا شواهد كثيرة جداء هؤلاء الناس يمكن أن يخرجوا إذا دُحروا عن آخرهم؛ كما قعل بحم بالصين ولا 
فيتنام» سحقهم بهذه الصورة. 

ثورات كبيرة وعظيمة اخحتصرها كلها في صفحتين ونصف فقطهء لأن هذه الثورات لم تكن ضد 
الأمريكان أصلاء والكتاب موضوع من قبل الباحث للإدارة الأمريكية لمواجهة مشاكل أمريكا في حروب 
العصابات» ولكن حت ثورة مثل ثورة قبرص ولا ثورة أيرلندا ليستا ضد الأمريكان» ومع ذلك فصل فيهما 
بشيء من التفصيل» فلا أدري هل لأتما ثورات في بلاد المسلمين ولا ايش السببء المهم ملفت للنظر حدا 
أنه تناوها بطريقة محتزئة حدا ومشوهة» وح المعلومات قليلة حدا عن هذه الثورات» فهنا في تزوير أو شيء 


غير صحيح في هذا الكتابء والله أعلم. 


وكذلك وأنا أقرأ الكتاب وحدت أنه لم يذكر أي شيء عن الثورة التي صارت في ليبياء وهي في نفس 
الفترة» وأحذت نفس الطابع لمواجهة القوات الإيطالية والقي كانت جزءا من الحملات الأوروبية على العالم 
الإسلامي» و مكذلك م يتكلم عن ثورة عبد الكريم الخطابي» ولا ي إشارة من قريب ولا بعيد» مع أنه يعتبر 
شيخ حرب العصابات كما قال ماوتسي تونج» كان ماو يعتبر أن هذا أعظم درس تلقاه» وأيضا لم يذكر 


أي شيء عن حروب عصابات قامت عندنا في بلاد الشام ضد فرنسا. 














في بعض الأبحاث» كنت ناويا أن نقرأ فيها ولكن سيطول الوقت» نترك لكم تحربة الإمام شامل في 
القفقاس» وتحربة الإحوان المسلمين في حرب فلسطين مارسوا أيضا حرب عصابات» بالإضافة إلى حرب 
العصابات التي مارسها الإحوان في مصر ضد الإنجليز في السويس وغيرهاء وكذلك الشيخ عز الدين القسام 
وحرب العصابات التي قادها ضد العصابات اليهودية في فلسطين» فهذه الكتب وغيرها ممكن أحذ فكرة 
منها عن حروب العصابات التي مارسها المسلمون. 


ومع ذلك لأننا أحذنا على عاتقنا قراءة الكتاب» فسنأخذ هذه الصفحتين ونصف التي كتبها تحت 


عنوان: 


سے 


خض 














لغصل الذامن 


حول الانتفاضات الشعبية في سمالي أفريقيا 














"الانتفاضة في المغرب - انتفاضة تونس - الثورة الجزائرية" 


[تأق الثورة بأشكال عدة؛ وكانت في المغرب على شكل جهاد» أي حرب دينية تأججت مع نفي 
السلطان محمد بن يوسف الداعي إلى الاستقلال» واستبداله على عرش الرباط بعجوز متعاون هو بن 
عرفة. وكانت الجنث التي توجد عند الفجر في شوارع الدار البيضاء هي غالباً جنث مسلمين تناولوا 
مشروبات كحولية, يحرم الدين الإسلامي تناوها. ولقد اعتبر تعاطي الخمرة في تلك الفترة بالذات 
تدنيساً للحرمات» بسبب الحداد على إبعاد السلطان الحقيقي إلى مدغشقر]. 


لا أدري إذاكان هذا صحيحا أو لاء فشرب الخمر ليس كفرا يستحق القتل. 


[وعندما كان الدخان يرتفع في سماء الأحياء الوطنيةء كان ذلك يعني قيام الأهالي بإحراق التبغ» في 
إطار الحملة الرامية إلى مقاطعة إدارة حصر التبغ العائدة للحكومة الفرنسية]. 


أيضا لا أدري هل هذا إحراق التبغ؛ أم تدحين بشكل جماعي» أم ماذا. 


[ولم يراع المؤمنون حرمة شهر رمضان» وذلك تعبير آخر عن الاحتجاج والحداد. ولم يعد طلاء 


المنازل» وأخذت خناجر حزب الاستقلال (وهو حزب شعبي) تعاقب على ترهات الزينة والفخفخة. 
ومن جهة أخرى» قامت المقاومة, التي ستضع حداً للحماية الفرنسية وتوطد استقلال المغرب» 
واتبعت السياق المعتاد. فبالقنابل وأعمال التخريب واغتيال (المتعاونين) (رجال الشرطة وموزعي البريد 


والزعماء)؛ تم تأجيج الانفعالات الشعبية» وخلق نزاعات مستمرة مع السلطة الاستعمارية. وتحولت 














التظاهرات في الأحياء الوطنية إلى أعمال شغب» ثم تجاوزت هذه الأحياء, وامتدت من مدينة إلى 


أخرى, ني خلال صيف 5ه ١5‏ الحار. 


واقترف الفرنسيون في كل مدينة منها غلطة ماء وأطلق رجال الشرطة المذعورون النار على 


الجمهور, وسقط من جراء ذلك بعض القتلى. 


وأثار محرضوا (حزب الاستقلال) قبائل الجبال البدوية. ففي (وادي زم) في سهل (تادلة) المحرق. 
فقتل مائتان من الأوروبيين» وحدثت انتفاضات في الأطلس الأوسطء ونُصبت الكمائن على الطرق. 


وني شهر آب» قتل ثمانية من المراسلين الأجانب في يوم واحد. 


أما محرضوا (حزب الاستقلال) ورماته الرابضون على السطوح» فقد جعلوا الدار البيضاء في حالة 
حصار: (أعيدوا ابن يوسف) هكذاكانت الجماهير تصرخ» وكان ذلك مطلباً رمزياً لأنه المدف 


الحقيقي كان الاستقلال والحرب المقدسة ضد الفرنسيين الذين حجبوه عن المغاربة]. 


تصوير مشوه جدا لما كان يجري» لا أظن أن الأمور كانت تحري بهذا الشكل. 


[وكان الإرهاب في المغرب أكثر فائدة من حرب العصابات] . 


يقعند أن أعمال الملان ال يسميها إرهابا كانت أ كر فائدة من الأعمال ف الأرياف: 


[وفي الحقيقة لم تجر هناك أبداً حرب عصابات حقيقية» مع أن بضع مئات من المقاتلين جاءوا من 


المغرب الإسباني]. 


يقصد الريف» الغريب هنا أنه كانت هناك حرب عصابات في الريف» فلا أدري من أين أتى بهذا. 


ڪڪ 














[وحاولوا شن حرب عصابات» نما أدى إلى تثبيت فرقة من رجال (الفرقة الأجنبية) ومن الخيالة 


السباهيين في جبال (الريف). طوال خريف ه588١].‏ 


هو يريد أن يصور لنا هنا أنهم أحرقوا تبغاء وقتلوا بعض السكارى وبعض المراسلين الأحانب- 


فاستسلمت الحكومة الفرنسية!! 


[وأخيراً استسلمت الحكومة الفرنسية بمجموعة من الحلول الوسطء عندما أعلن الفرنسيون أن 
بإمكان السلطان محمد بن يوسف مغادرة مدغشقر إلى باريس حدث اضطراب شديد, أسفر عن تنازل 
آخر. تمثل في السماح بعودة السلطان» نزل الشعب المغربي كله إلى الشارع» وأصبحت الحماية التي 
دامت خمسين عاماً صيغة فارغة» سرعان ما تخلى الفرنسيون عنها] . 

الآن في إشارة بسيطة» على الهامش أقول أنه من الواجب على إخواننا المغاربة أو أي بلد من البلدان أن 
يعيدوا كتابة تاريخهم» ويقدمون وراتم الحالية بحذور تاريخية تمتد إلى فتوح تلك البلاد الإسلامية» يعني مثلا 
في كتاب "التجربة السورية" مع أنه كتاب مجتزأ حداء لم يكن عندي مراحع» ولكن حاولت أن أذكر: 
فتحت بلاد الشام في كذاء صارت فيه الأوضاع قي كذاء احتلت قي كذاء استقلت في كذا. 


فتدرس هذه القضايا وتحولها إلى أبحاث يستفيد منها الناس في نفس الحركة» وتستفيد منها حركات 
أخرى» بدل أن نفعل كما نفعل الآن نسترسل في كل ثورات الشعوب» لأتما تحرك أناس ضعفاء ضد أناس 
أقوياء» ولكن يبقى أهم أكثر بكثير تحرك مناطقنا نحن التي تحركت» والذي لاحظته كثيرا وإن شاء الله تعالى 
أحاول أن أصوره أن المسلمين مارسوا حروب عصابات كثيرة حدا ضد الصليبيين في الحملات الصليبية 
الأولى» في القرن الحادي عشر والثانى عشر» حرب عصابات مورست من قبل المسلمين لمدة ١7١‏ سنةع 


إلى أن أسفر الوضع عن قيام دولة وإمارة إسلامية منظمة للأتابكة في همال غرب الشام يعني منطقة الرها 














في جنوب الأناضول» ومنها زحف الأتابكة -وهم من الأكراد عموما ومن الأتراك- زحفوا وكان ملكهم 
الأساسي وعاصمتهم حلبء ثم انتقلوا إلى دمشقء ثم أحذوا بلاد الشام» ثم حرج صلاح الدين والدولة 
الأيوبية» ومن حلال مماليك الأيوبيين وعبيدهم ظهرت الدولة المملوكية. 

فهذه الدول الثلاثة: الزنكية (الأتابكة) ثم الأيوبية ثم المماليك» هي التي نظفت المنطقة من الصليبيين» 
وأحذت حوالي ۷٠‏ سنة» ولكن قبلها حوالي ٠٠١‏ سنة من حروب العصابات» عبارة عن تجمعات التجار 
والحرفيين والمشايخ وأئمة المساحد وأتباعهم ومريديهم» فهذا بحث نحتاج له» فنخرج منه بالمفاتيح الحقيقية 
لإدارة شعوبنا والمسلمين في هذه المراحل. 


نتابع القراءة هنا: 

[لقد تبنى (حزب الاستقلال) وسيلة غاية في البساطة, ألا وهي: الإرهاب وأعمال التخريب» التي 
خدمت غاية مزدوجة, كانت: سلب الاستعمار مكاسبه» وجعل إقامة المستعمرين خطرة. فلمقاومة 
المخربين بشكل فعلي» كان لا بد من فرض الأحكام العرفية؛ التي كانت آثارها النفسية» (منع 
التجول, أعمال الاعتقال والتفتيش» وتنقلات الجند) ستدفع السكان المسلمين بالضرورة إلى القيام 
بالتظاهرات الجماهيرية والتي يكون الجيش عاجزاً حياها. وعندما لا يمكن السيطرة على مستعمرة» 
يصبح استثمارهاء غير مفيد» بل إنما تصبح على العكس شديدة الكلفة, ولا يعود هنالك أي سبب 
للاحتفاظ بما. وبكل تعقل» قبلت باريس» تحت ضغط سياسي داخلي» التسوية مع الحركة 
الاستقلالية» التي كانت في جوهرها حركة محافظة. وضمنت بذلك المصالح الرئيسية لفرنسا في تلك 
البلاد]. 


هكذا يريد الكاتب أن يقنعناء بعد ما رأينا من مقاومتهم في المند الصينية وكذلك في الجزائر» لكن هنا 


بكل تعقل تعبوا من شوية إضرابات وبعض التخريب فخرجوا. 














في قوله (وضمنت بذلك المصال الرئيسية لفرنسا في تلك البلاد) هذه هي الجملة الصحيحة الوحيدة 
التي وحدناها هناء ومن خلال ما نعلمه أن كل عمليات الاستقلال في شمال أفريقياء بل معظم البلاد 
الإسلامية» كان استقلالها بعد ما ضمن الغرب مصالحه» عبر اتفاقيات اقتصادية» كما في اتفاقية "إيفيان" 
التي حرحت بموجبها فرنسا من الجزائر» ووقعتها مع قادة جبهة التحرير الوطني» بعد ما فل كل زعمائهم 
الدينيين والشرعيين والذين تحركوا بالجهاد» هذه الاتفاقية كبلت الجزائر إلى يومنا هذاء باستعمار سياسيي 
وعسكري واقتصادي» هذه الاتفاقية ١‏ صفحة مترجمة. 


لما بدأت القلاقل مع الجماعة المسلحة كنت أريد أن أربط هذا الموضوع -اتفاقية إيفيان- بقضية الثورة 


الان. 


الشاهد في الموضوع أنه يقول: (وضمنت بذلك المصالح الرئيسية لفرنسا في تلك البلاد) فيغلب على 
ظني أن هذه العملية كانت كلها مسرحية» لتلميع محمد الخامس وترتيب الصورة» ثم امحيء بابنه هذا الذي 
نكب الأمة كلها مش فقط المغاربة» يعني دور الحسن الثاني على مستوى الأمة الإسلامية كلها خطير جدا 
وعجيب جداء يعني السياسة اليهودية كلها في منطقتنا معتمدة عليه وعلى الملك حسين بالدرحة الأولى؛ 
وعليه أكثر رغم بعده» كل العمليات التي مررت» كل المفاوضات التي صارت بين الحكومات العميلة هذه 
وبين الإسرائيليين كلها تمت بمباركة الحسن الثاني» وكل مسئول عربي أو يهودي رايح أمريكاء ينزل الرباط 


الشاهد ما ماه هو الحركة والإرهاب وأنه بمعقولية أقنع فرنسا بالخروج- كان عبارة عن قي اجات 
فرنسا على الخروج من المغرب لأن الشيخ عبد الكريم الخطابي كانت حركته يمكن أن تمتد من منطقة الريف 
البربري إلى المنطقة العربية» وتسبب كارثة في همال أفريقياء فانسحبوا من هناك وحجموا حركة الريف المغربي 
وتآمروا عليها مع هذا الرحل» الذي كان السبب في تسليم عبد الكريم الخطابي» هذه قصة جمعت عنها 
معلومات قليلة حداء ولكنى رأيتها جديرة. 


7 


سے 


ڪڪ 














كان عندي كتاب لمستشرق فرنسي اسم الكتاب "عبد الكريم الخطابي" وضاع مني لا أدري وين راح»› 
كتاب من ٠٠١‏ صفحة» والآن في برشلونة في إسبانيا هناك مركز اسمه "مركز عبد الكريم الخطابي" لبعض 
الإحوة المغاربة» يجمعون تراث الخطابي فيه ويهتمون ثقافيا بالجالية المغربية» ونظرا لقلة فترة وحودي في 


يقول: 

[ولا مكن وصف ذلك النصر بأنه غير دموي» فقد قنل أشخاص في أعمال الشغب أو في 
الانتفاضات الحلية التي حدثت في النهاية. وكانت ضريبة الإرهاب على الغاربة أكبر قدراً ما كانت 
على الفرنسيين. وسببت أعمال التمشيط التى قامت بما الفرقة الأجنبية عدداً من الضحايا بقى 
مجهولا]. 

لاحظ الإجمال» إجمال مجهول مجهول» شوف لا كنا في فيتنام أعطاك أرقام الأسلحة وأرقام الغنائم وكم 


العدد, الآن مجموعة من امجاهيل. 


[ويقال أن الفرنسيين قتلوا عشرين من المسلمين في سهل (تادلة) بعد مذبحة (وادي زم). ويعتقد أن 
هذا الرقم المدسوب إلى (حزب الاستقلال) مبالغ فيه. لكن نما لا شك فيه» أن الفرنسيين قصفوا 
عدداً من القرى ورموها برشاشاتهم, كما اشتركت الدبابات في العملية. أما في وادي الزم, وكل الحي 


الوطنى الذي التجأ إليه البدو بعد وصول الجند, فإنه أبيد بضربات المدافع ومن ثم دخل بالمدخل]. 


من سطرين قال عن العشرين أنه رقم مبالغ فيه» وهنا يذكر أتما أبيدت بالمدافع» واضح أنه هناك عملية 


سے 


= 














[وتبنت الحصيلة النهائية أقل ارتفاعاً من المتوقع, ويبدو الإرهاب أكثر اقتصاداً بالدماء من الحملة. 
والسبب واضح تماماً. ففى المغرب, كما في ايرلنداء م تتواجد حرب ثورية. وكانت الضغوط الناحمة عن 
الإرهاب والإثارة السياسية أكثر فاعلية من الطائرات وفرق المشاة. 


وتبنت تونس الحل ذاته]. 

شوف أعطى تونس كلمتين بس» ويقول لك ف العنوان: انتفاضة تونس» انتفاضة تونس أحذت معه 
كلمتين: تبنت تونس الحل ذاته نقطة! 

أما في تونس فكانت هناك انتفاضة للعلماء؛ واستغل حزب الاستقلال الوضع وطرح بورقيبة صناعة 


فرنسية واضحة المعا م حدا للتفاوض معهم» إلى أن وصلنا إلى المرحلة الحالية. 


وأريد أن أذكر أن أحد علماء تونس الكبار امه صالح النيفر أظن» قال: لما استلم بعد ذلك بورقيبة 
وحان كل العهود التي أعطاها بالحكم بالإسلام وبالشريعة وما أدري ايش» خرج وفد من العلماء يراجعونه 
بعد أن استلم الحكم وطبق العلمانية» يريدون أن يحتجواء فحل المشكلة بكل بساطة» تأخر عليهم قليلا في 
الاحتماع حوالي ساعة» ثم أتى وعليه هيئة الآ من الصلاةء وقال لهم: تأحرت عليكم لأني كنت أصلي 
الضحى» فبعد أن أذهلهم بمذا الخشوع الذي أراهم إياه» قال لمم: نحن عندنا إحبار وظروف وكذا واليوم 
وبعدين» فطلع أكثر هؤلاء العلماء يقول: لابد أن نعطي الرحل فرصة» فبعضهم أعدم وبعضهم راح 
السجن» وخلصت المسألة لأن الراجل كان بيصلى الضحى. 


على الهامش أقول لك دور العلماء في التنفيس عن الشعوب في عمليات الانتفاضة» الآن هذا المنافق 
الأكبر مفتي الدولة في بلاد الشام المسمى "كفتارو" ناهيك عن أنه صوفي حلولي» قاد الحملة الانتخابية 
لخالد بكداش رئيس الحزب الشيوعي في سنة ۱۹١۸‏ وكان من كبار علماء دمشق» وقال لي أحد الإخوة: 
كانت الحملة موحهة ضد الإخوان المسلمين» ضد الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله» وكانوا مترشحين 


للبرلمان السوري بعد الاستقلال. 














الشاهد فعل نفس الشيء» قال لي الأخ: حلسنا في المسجد ممتلما بالناس» والشيخ كفتارو يريد أن 
يتحدث والناس تنتظره» استنوا استنوا استنواء قالوا هم: خالد بكداش مؤسس الحزب الشيوعي السوري 
اللبناني بس بيصلي الصلاة البعدية بعد صلاة الجماعة» فلما حلص سنن وشبع نوافل التفت كفتارو للناس 
وقال لهم: شوفوا هؤلاء ا بمحرمين الإخوان المسلمين يقولوا على هذا الرحل شيوعي ملحد! كلنا خلصنا السنن 
ومنتظرينه ربع ساعة يخلص النوافل. 

أحيانا الجهل مشكلة» روي أن التتار أيام تيمور لنك لما حاصروا قلعة دمشق وأحذوا سهول دمشق 
والغوطة عجزوا عن القلعة بشكل شديد, وكان هناك واحد من كبار علماء التاريخ في الإسلام أظنه ابن 
خلدون وعدة علماء» طلبهم تيمور لنك للمفاوضات» وأمر المؤذنين وأصحاب المسابح وأصحاب الدين 
يقيمون حلسة دينية شرعية» فدخل العلماء فرأوا الناس الذين في الذكر والذين في الصلاة وكذاء فرجعوا إلى 
دمشق وقالوا لحم: إن الرحل الذي تمتنعون منه حير من واليكم» عنده فجور وعنده فسوق» ففتحوا لتيمور 
لنك الأبواب» فدخل وقتل ٠٠‏ ألف رحلا وسبى معظم نساء دمشق في تلك الموقعة» حتى صارت مثلا 
يُعير به أهل دمشق إلى الآن. 

الشاهد أن الرحل أعطى فكرة للعالم أننا أصحاب دين وتقوى وصلاح فافتحوا القلعة» ففتحوا القلعة 
فأبادوا حضراء المسلمين» فالقضية ما زالت تتكرر من أيام تيمور لنك إلى يومنا هذاء سواء بتونس ولا 


عندنا كفتارو ولا غيره» قضية استخدام رحال الدين في تمدئة المسلمين في الثورات. 


ثم قفر يقول: 

[وتشكل الجزائر حالة خاصة تتطلب معالجتها حيزاً أوسع نما لدينا هناء إذ أا اعتبرت ولمدة طويلة, 
كجزء لا يتجزأ من فرنساء وليس كمستعمرة. وكان الفرنسيون قد أقاموا فيها منذ أكثر من قرن, 
واعتبرها أكثر من مليون فرنسي وطناً هم. 














وكانت فرنسا لا تزال تنزف من الجراح التي أصابت كبرياءها وميزانياتهاء فلم يكن بإمكان أن تتنازل 
دون صراع» عن آخر كبريات ممتلكاتًا عبر البحار. لذا فقد اندلع في الجزائر نزاع واسع النطاق. 

ومع أن الإرهاب في المدن كان هاماً, لكنه كان أبعد من أن يكون حاسماً في الجزائر» حيث كان 
الرهان كبيراً إلى حد يجعل الفرنسيين لا يقبلون بحل وسط عن طريق الابتزاز. وبدأت حرب العصابات› 
في أول تشرين الثاني 4 .]١98‏ 


وهذا تزوير فاحش» فحرب العصابات لم تبدأ في ٤۱۹۰ء‏ بل بدأت في ١87٠٠١‏ بدأت مع دخول أول 
فرنسي ونزولهم إلى سواحل العاصمة الزائر» فضربوا العاصمة بالمدافع وأخرجوا الداي الذي كان مندوبا 
للخلافة العثمانية في تلك المنطقة» ثم حصلت انتفاضات كثيرة جداء وصل بعضها إلى ثلاثين سنة» إلى أن 
خد الوضع تماما. 

فالفترة السابقة لسنة ٠۹١ ٤‏ حقيقة من خلال قراءاق لكتب التاريخ أن معظم الطرق الصوفية والناس 
الذين حملوا السلاح باسم الجهاد كانوا قد خمدواء وكان التيار القومي العربي بسبب عبد الناصر ممتدا إلى 
أوجه في سنة »١155‏ وكان على علاقة بالتيار الوطني» وكان هناك كثير من اليساريين درسوا بالخارج» 


وعلى اتصال بالحزب الشيوعي الفرنسي نفسه. 


فنورة 4 ٠۹١‏ هي مزيج من التأحج القومي العربي» ثم الوطني الجزائري» ثم اليساري الماركسي نتيجة وجود 
عدد من الطلاب درسوا بالخارج» واحتياح حركات التحرر قي العالم وتبني الروس هاء مع مشاركة لناس 
وهناك قضية مؤلمة حدا وإن كانت تزعج بعض الناس الذين أرادوا أن يوهمونا أن ثورة حبهة التحرير 
الوطني كانت ثورة إسلامية وانقلبت وسرقها العلمانيون» هذا الكلام ليس صحيحاء هي ثورة علمانية ركب 
فيها المسلمون» يعني كانت الغالبية العظمى لقياداتما من العلمانيين» حتى أنهم لما اجتمعوا بعد في مؤتمر 


با الائ وخا فيه بان رف" سنة ۱۹۰٩‏ لم يكن فيه من الإسلاميين إلا واحد تقريباء فانكفاء 














الإسلاميين في تلك المرحلة أعطى دورا كبيرا حدا للمد العلماني والقومى واليساري والماركسى» ولكن هؤلاء 
العلمانيون والقوميون والماركسيون كانوا يعلمون أن الشعب الجحزائري لا يحركه إلا الإسلام والجهاد» فكانت 
شعاراتهم كلها في قضية الإسلام والجهاد. 

وإلا لو أتيت إلى بيان نوفمبر الذي انطلقت جبهة التحرير الوطنب به في 4 ١90‏ تحده علمانيا ماركسيا 
في أسه وأساسه. وما عُقد مؤتمر "باتنة" في سنة ١555‏ وصدر بيان "باتنة"» بعد سنتين من انطلاق الثورة» 
وكانوا يريدون تأسيس مباديء الثورة الأساسية- استبعد الإسلام تماما وصّفيت كل القيادات الإسلامية في 
جبهة التحرير الوطني» وقالوا: صراعنا هذا صراع يساري قومي عربي من أجل إرساء الدموقراطية وإرساء 
العلمانية» وليس من أجل خطوات نعود ها إلى إقطاعية الإسلام!! صراحة جهارا مارا هكذا في المؤتمر. 

كان عندي من الوثائق في موضوع الحزائر أكثر من ستين كيلو وثائق وأوراق وقصاصات صحفية» 
وحدت مصيبة جبهة الإنقاذ أتمم كانوا لا يفهمون تاريخهم, فكانوا يتصارعون مع الحكومة في إرساء "بيان 
نوفمير"» أي أتمم كانوا يقولون: نريد أن نعود إلى صيغة "بيان نوفمبر"» فقلت ايش القصة ايه هو بيان 
نوفمبر؟ فلما طلعنا بيان نوفمبر إذا هو أساس العلمانية في الجزائر. 

الشاهد في الموضوع أنه يقول أن الثورة في بدأت في ٤٥۹٠ء‏ هذا كلام غلط» بل حرب العصابات 


يداك قبل ك وو سد 


يقول: 


الجبلية في (الأوراس) المعقل الرئيسي للعصيان. وكتب مايكل ك. كلارك في (الجزائر المنتفضة) يقول: 


(لقد ظهر منذ البداية, أن القوى العسكرية الحديثة غير قادرة على العمل في الأوراس إلا بصعوبة, 
إذ تفقد الوحدات الآلية كثيراً من حركيتها في المناطق الجبلية» كما أنه من السهل على الثوار الإفلات 














منهاء بانزلاقهم في شعب ووهاد تلك المنطقة الجبلية, والإفادة هن كل ميزامهاء ثما جعلهم قادرين على 
التملص حتى من فيلق). 
ودام الصراع سبعة أعوام]. 


شوف اختصر الثورة الجزائرية كلها الكبرى والصغرى والوسطى في قوله "سبعة أعوام"! 


[واتبع تكتيك مشابه لتكتيك ماو في الصين, وجياب في الحند الصينية. ولن تعلمنا دراسته شيئاً 


جديداً]. 


[وكما في الهند الصينية,» فقد برهن ثوار جبهة التحرير الوطنية وحلفاؤهم, بأنهم وإن لم يكن 
بإمكانهم التغلب بشكل حاسم على جيش حديث» فإن هذا الأخير لا يستطيع قهرهم]. 

وهذا غلط أيضاء لأنمم في الجزائر وكذلك في فيتنام تغلبوا اعلى الجيش الحديث وسحقوه» والعملية 
عسكرية حضة. 


[ومع أن نتائج المعارك كانت متقلبة, وكانت متدنية بالنسبة لجبهة التحرير الوطنية» عندما قام 
الجنرال ديغول بمبادرته أخيراً في العام 2١4557‏ فإن المقاومة لم تتوقف أبداًء بل انتشرت من الأوراس 
حتى الصحراءء على مساحة لا يمكن لجيوش العالم كلها (تدئتها), حسب تعبير الفرنسيين. 


سے 


= 














وقد برهن الاستخدام الشرس للتعذيب والإرهاب المضاد - والذي سبب فضيحة في فرنسا - بأنه 
من الممكن سحق الانتفاضات المدينية] . 

على فكرة من ضباط التعذيب الذين كانوا مشهورين جدا أيام احتلال فرنسا للجزائر هو: "جان ماري 
لوبان" الذي يقود الآن الحملة الانتخابية» كان مسئولا عن عمليات تعذيب بيده لما كان كولونيل في الجيش 
الفرنسي» ومن الضباط الذين في سجلهم حرائم حرب في فرنسا الرئيس ميتيران » والرئيس "جاك شيراك 
هذا كان من الضباط الصغار الذين خاضوا حرب الجزائر. كل الذين يقودون فرنسا الآن كانوا في الجزائر. 

الآن طلعوا فضيحة سياسية لعمدة مدينة كان رئيس شرطة أيام ديجول» قالوا أنه حصلت مظاهرة من 
الجزائريين في باريس فالآن يقولون أتمم ألقوا في كر السين ثلاثمائة وكذا شخص أحياء» وقد كتب التقرير في 


حينها: قتيلان وبعض الحرحى! 


[فبمساعدة المستوطنين أمكن لحم مدينة الجزائر. أما (الأوراس) والمناطق الجبلية الأخرى, فقد 
أمنت للثوار الملاذ حتى النهاية. وحتى بعد سنة من رحيل الفرنسيين» اتضح وجود عناصر منشقة من 
البربر في الجبال» ظلت تقارع الحكومة الثورية التي أقامتها جبهة التحرير الوطنية! 

لقد كان الحل العسكري الحاسم مستحيلاًء لكن مجرد نجاح العصابات في البقاء ومقارعة جيش 
مؤلف من مليون جندي» كان وحده كافياً ليفرض على فرنسا - الممزقة بسبب الخلافات الداخلية 
حول المسألة الجزائرية - كلفة عالية بالرجال والمال لا تستطيع دولة صناعية وعسكرية كبرى أن 
تتحملها إلى ما لا غاية]. 

وضعت فرنسا مليونا 2 الجزائر» وق المند الصينية 2 نفس الوقت وضعت نصف مليون» فالدول 
الاستعمارية لم تصل إلى هذه الحضارة وحصدت نتيجتها إلا بجهودها ودماء أبنائهاء فلقد مارس أحداد 


هؤلاء من البسالة والتضحية قدرا عظيما حداء حت أبناؤهم الآن يشربون دماء أبنائنا. 














[وقد ألفت باريس نفسها أخيراً أمام اليم: فمن جهة السمعة الفرنسية, والثوار الطبيعية الجزائرية, 
والوزن السياسي لمليون من المستوطنين الفرنسيين» ومن جهة أخرى الفوضى السياسية, والتوتر الدائي 
والنزيف القاتل للاقتصاد الوطني. 

لقد أدت حرب البرغوث إلى إصابة فرنسا بنزيف سبب لما فقر دم اقتصادي خطيرء وولدت حمى 
سياسية قادت الوطن الأم إلى حافة الثورة. وكان ديغول قد وصل إلى السلطة على أمل أن يصل إلى 
حد ما للأزمة, وكان خياره حاسماً, باتجاه السلام في أفريقيا الشمالية» وعرّض نفسه من جراء ذلك 
للدخول في حرب مع القادة العسكريين الذين اختاروه] . 

هذا ديجول الذي يقول أنه اتحه للسلام كان ذكيا جداء وله قول الآن فهمناه» عندما قال: (يريدون 
الجزائر» سنعطيهم إياها ونستردها بعد ثلاثين عاما)» الجزائر أحذت الاستقلال في ١9571‏ حط عليهم ٠١‏ 
سنة يبقة ۱۹۹۳ قي سنة ۱۹۹۳ كانت فرنسا تسترد الجزائر لما بدأت انتفاضة الإخوة» وكانت هي المدة 
اللازمة -بعد معطيات دقيقة- لتفتيت الحزائر وضرب البنية الوطنية» ثم تحتاج لتدحل فرنسا مرة أخرى. 

تماما كما أعطوا السلطة الوطنية الآن» وهناك بحث عجيب طلبته من صاحبه» وهو: كيف أشرف ياسر 
عرفات -وقضية اتفاقية أوسلو- على تفتيت البنية التحتية تماما لسرايا الجهاد الموحودة في غزة» ولكتائب 
عز الدين القسام الموحودين في غزة والضفة؟ كيف فتتوها تماما؟ وحتى للجماعات العسكرية اليسارية؟ ولم 


يكن لليهود أن يفعلوا ما فعلته السلطة الوطنية. 


قال: 


[أما الشعب الفرنسي, المنبهك والمتقزز من سبع سنوات من المجازر التي له معى ها]. 














هذا الشعب الفرنسي في إحصائية أخيرة للجرائم المكتشفة والمسجلة» في جرائم العنصرية خلال آخر ه 
سنوات= فكانت ۳۹۸ شاب جزائري غالبا أو همال أفريقي قُتلوا لأسباب عنصرية» وكان فقط واحد منهم 
حالس في القطار فأتاه مجموعة من الفرنسيين» قالوا له: شكلك مو عاجبناء حملوه ورموه من القطار! 

وقتلوا عددا من الناس رغم أخم أتوا ليعملوا خدماء وسبحان الله على عقوبة رب العالمين» هؤلاء أبناء أو 
أحفاد الحاكمين الذين لما استقلت الحزائر خرحوا مع فرنسا لأتمم كانوا عملاء لما طيلة فترة الاحتلال» 
فأبناؤهم الآن مرفوضون من الشعب الفرنسي رغم حملهم للجنسية الفرنسية هم وآباؤهم» طبعا يدفع 
الضريبة معهم كل من هو شكلهم وشعره ولونه في تلك المنطقة» أنا عشت في فرنسا ثلاث سنوات رأيت 
فيها حالة من العنصرية عجيبة جدا تحاه الإسلام والمسلمين والعروبة والعرب» حتى لا تحدها ضد الأفارقة» 


كان هناك مسجد ا بأكمله. 
حتى هذا "شيراك" الذي يعتبر نفسه دبلوماسيا مؤدباء قال: أن أحياء المسلمين في باريس لا يحتمل 
المرور منهاء حتى الرائحة التي تنطلق من مطابخهم لا تطاق! قال: وحتى هذه الضوضاء التي يسببوتما لنا في 


رمضان واحتلال نظام النوم والاستيقاظ كذاء يعني عجيب جذا. 


الشاهد أنه يقول أن الشعب الفرنسى كان متقززا من ا حازر! بل كان الشعب الفرنسى متقززا من كثرة ما 


جاءه من قتلاه» ومن النزيف الاقتصادي الذي سببته ثورة الخزائر. 


قال: 


[في بلد بقي أجنبياً بعد قرن وربع من الاستعمار» فقد عم ديغول في خياره. لكن حدثت فاية 
دامية. إذ ترد العسكريون والمستوطنون على الدولة, لكن ذلك ١‏ يبرهن على أي شيء : وم دل أي 
شيء. وانتهى الوجود الفرنسي» ورفرف علم جديد على الجزائر المستقلة. 


سے 


ڪڪ 














ولنلاحظ هنا: أن حرب البرغوث انتشرت من الجزائر نحو الجنوب, واستغل الثوار الكونغوليون 
الأسلحة الجزائرية للنضال ضد جيش قادة المرتزقة البيض. وتحدى بن بيللاء رئيس الوزراء الجزائري» 
وأعلن بأن نظامه سيساند كل حروب التحرير الوطنية, أينما نشبت في أرجاء العالم]. 

أما حبهة التحرير الوطني فهي امتداد للموحة العالمية لحركات التحرر الوطني التي انتشرت في أرجاء العالم 
اليسارية والقومية» ولم يكن فيها إلا نس إسلامي ضعيف» بل حتى مشاركة المسلمين كإدارة فعالة في حبهة 
التحرير الوطني كانت مخجلة وقليلة جحداء وإنما كانت مشاركتهم الفعالة في الثورات السابقة لحذه الثورة. 

أما الغريب فهو العنوان: الانتفاضة في المغرب - انتفاضة تونس - الثورة الحزائرية 

تونس مرت معنا في ثلاث كلمات: ونحت تونس نفس المنحى وبس» فهذا يذكرنا ويلقي غلا مس ية 
مرة أحرى بأن نكتب تاريخنا عموما وخاصة تاريخ الانتفاضات ضد الصليبيين» لأتما لازمة لنا ق المرحلة 


المقبلة. 


کے 


ڪڪ 














غص الاح 


حرب العصابات في قبرص 














الجنرال غريفاس وحرب العصابات في قبرص - الاستعمالات 


السياسية للإرهاب - أخطاء الاستراتيجية البريطانية. 


الآن معنا تحربة فصّل فيها تفصيلا مفيداء وهي تممنا لأتما التجربة الوحيدة التي فيها حرب مدنء لأن 
النموذج الذي يجري بي ليبياء ولا الذي جرى في بلاد الشام» ولا الذي سيجري اضطرارا في كل منطقة ليس 
فيها موانع طبيعية بمكن تشكل ظهرا للعصابات» كل البلاد: مثل الأردن أو ساحل الخليج أو كذاء فهو 
نموذج حرب عصابات مدن» فمن المفيد أن نقرأ بحربة فيه. 


[(إن البريطانيين الذين يعطون سكاكين للمغاوير من جنودهم, ويدربومم على الطعن بما من 
الخلف» قد احتجوا بشدة عندما طبق هذا التكتيك ضدهم., وأكدوا أن استعماله لا يكون شرعياً إلا 
في حالة الحرب. إنما سخافة حقاً! ففي قبرص كنت أحارب البريطانيين» وإن لم يقبلوا الاعتراف بذلك 
في البداية» لكنهم اضطروا لذلك في النهاية. والحقيقة أن شكل حربنا - التي سببت بضع مئات من 
الضحايا في أربعة أعوام - كان أكثر انتقائية من معظم الحروب الأخرى. وإن بما أقول عليم» فقد 
شاهدت ساحات معارك مغطة بالقتلى. ولم نكن نضرب على غير هدى» كما تفعل القاذفات» بل كنا 
نكتفي بقتل الجنود البريطانيين» الذين كانوا سيقتلوننا لو سنحت هم الفرصة بأن يطلقوا النار قبلناء 
وكذلك قتلنا الخونة والمخبرين. وقد يكون قتل الأعداء في الشارع حادثاً لا سابق له لكني كنت أبحث 
عن النتائج وليس عن السوابق. كيف حقق نابليون انتصاراته؟ بمهاجمة أعدائه من الجنب أو من 
الخلف؟ ويبقى ذلك صحيحاً حتى ولو أن المقياس تقلص كثيراًء ودار القتال بمعدل واحد ضد مائة) ]. 


الرحل يستطيع أن يكتب» ويستطيع أن يعبر عن آرائه وعما يريد» ويعرف كيف يستجيش ويحرك الناس 


بالاتجاه الصحيح» فنتلكر اذا كان غمر بن اللتطاب رضى الله عئه يعين في كل بعت ثلاثة: أميز اليش 














وخطيب الجيش وشاعر الجيش» لأنه بقدر ما يرفع هذا من معنوياتك ينقص من معنويات الخصم» ولذلك 
كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لحسان بن ثابت: "اهجهم فهو أشد عليهم من وقع النبل" لأن 
العدو نفسه يقدر الكلمة» وهى تؤلف الرأي العام الداخلى والرأي العام الخارحى. 

الرحل هنا يارس عمليات قتل وإرهاب» وببلاغة بسيطة بأربعة أسطرء أعلن أن القتلى بتوعنا مش أسوأ 
من القتلى بتوعكم» بالعكس نحن نقوم بعملية انتقائية في القتل» أنتم قاذفات طائراتكم تقتل الناس بلا 


0-3 


[هذه السطور مأخوذة من مذكرات الجنرال غريفاس» القائد السابق لمنظمة أيوكا"'. وقد كان 
غريفاس النموذج الحق للعسكري المحافظ, فقد اعتبره الشيوعيون اليونانيون فاشياً وشوفينياًء لكن 
فلسفته في الإرهاب كانت قريبة من فلسفة الفوضويين الذين يرون بأن الدولة إنما تمارس سلطتها 
بالتهديد باستعمال القوة: فرجل الشرطة العادي هو المنفذ والرمز في الوقت نفسه» والمسدس الذي 
يحمله في حزامه هو للتخويف» وفي الحالة القصوى لقتل من يقاومه. فإذا كانت سلطته غير مشروعة, 
وكانت ممارسته ها بدون موافقة الحكومين» أفلا يصبح من العدل والطبيعي مجايمة القوة بالقوة, وقتل 
رجال الشرطة كما يُقعل اللصوص, ومحاربة المغتصبين مثل محاربة المعتدين؟]. 


هذه فلسفة المقاومة. 


[تلك كانت الحاكمة المنطقية التي دفعت غريفاس القبرصي اليوناني إلى إعلان الحرب على 
الاستبداد البريطانيين للجزيرة القبرصية, التي هي نفس الوقت يونانية وتركية]. 
جزيرة قبرص فيها خليط: إسلامي يعود إلى الأتراك» ونصراني يعود إلى اليونانيين. 


"' أيوكا Ethniki Organosis Kyprion Agoniston ( E.O.K.A‏ ) المنظمة الوطنية للمحاربين القبارصة. 


= 














[ولقد كتب غريفاس» بأنه حمل السلاح في العام 568526 ,١‏ ضد الصديق والحليف القديم انكلترا 
(بأسف عميق» لكن بشعور من القيام بالواجب). وهو لا يتهم الشعب البريطاني بل (عصابة 
السياسيين) الذين أنكروا على قبرص حت الأمل في الحرية] . 

وهذا نوع من الخطاب الحيد المناسب لحالة مثل حالته بأن يضع حاجزا بين الحكومة البريطانية والشعب 


البريطاني» فيساعد على الخلخلة السياسية لصالحه. 


[ويضيف: (إن مسؤولية قتل هذا العدد الكبير» من الرجال والنساء والأطفال؛ في خلال السنوات 
المأساوية التي تلت» تقع بكاملها على عاتقهم . 

وقد أعلنت بداية الصراع في سبيل استقلال قبرص في "١‏ آذار 2١98©‏ بسلسلة من الانفجارات 
في الجزيرة. فوضع المخربون قنابل في حطة الإرسال الحكومية في نيقوسياء وتدمرت المعدات» وتطاير 
رسقف البناءء وحدثت أضرار قدرت بستين ألفاً من الجنيهات الاسترلينية. وألقيت أيضاً قنابل على 
الأبنية الإدارية وني محطة إرسال (وولسكي باراكس)., وهي المقر العام لقوة عسكرية كانت تعد آنذاك 
أربعة آلاف رجل فقط. أما في مرفأ ليماسول» فقد نسفت محطة توليد كهربائية ومركزان رئيسيان 
للشرطة. وحدثت في لارناكا انفجارات في مديرية الشرطة والحاكم وني مقر الحاكم البريطان. 

ووقعت الخسارة الأولى في فاماغوستاء إذ صعق عضو من (إيوكا)» عندما ألقى حبلاً مبللاً على 
خطوط التوتر العالي عند محاولته تخربب الإمداد بالطاقة الكهربائية. 


وقد فاجاً المجوم العام كله. واندهش الموظفون الاستعماريون وأصيبوا بالرعب» حسب قول 


غريفاس. 














ورافق هذه الموجة من أعمال العنف عمل سياسي» إذ قامت الحركة في سبيل الاستقلال تجنيد 
الطلاب والتلاميذ بسرعة وكتب غريفاس حول ذلك: (كنت أنوي أن أجعل من الشبيبة القبرصية 
مشتلاً للإيوكا)» ونظمت التظاهرات» وكانت عنيفة بشكل أدى إلى طرد الشرطة من الشوارع» 
وإجبارهم على طلب العون من الجنود] . 

ولذلك لاحظوا الناس الذين كتبوا لم يستفيدوا هم فقط ومن معهم» بل استفاد كل الناس» ولذلك يجب 
أن تكتب التجارب» كتبت في كتاب "التجربة السورية" أن من المآسي التي رأيتها في حركتنا ونحن في الشام 
وفي كل الحركات الجهادية أن الذين يعملون لا يكتبون» وأن الذين لا يعملون يكتبون حتى ينسبون إلى 
أنفسهم ما لا يفعلون. 


[ووزع صبيان» لا تتجاوز أعمارهم عشر سنين» المناشير التحريضية, وقاموا بدور السعاة. أما 
المدرسون الذين عصوا تعليمات النظمة» فقد عوقبوا (بقسوة) وذلك تعبير يقصد به بلغة غريفاس» 


أنهم قد أعدموا بواسطة رجال (إيوكا)]. 


الملاحظ في تحربة قبرص أن غريفاس عامل الشعب القبرصي بصرامة شديدة حتى يدخلهم إلى 


الانتفاضة» فهو جنرال من قبل أن يبدأ المعركة. 


[أما الصحف التي تأخرت عن اتخاذ اللهجة المناسبة» كالصحف التي لم تحتج ضد القمع مغلا فقد 
خضعت إلى الضغط والمقاطعة. 


وقد انطلقت هذه الموجة الإرهاب بعدد قليل جداً من الرجال - ليس بأكثر من عشرين رجلا 
حسب قول غريفاس - ونظمت القوة ضمن خمسة أو ستة أشخاص لكل مجموعة, وفي كل التجمعات 














الشسكية الكبرى في الجزيرة. وم تكن هنالك بعد وحدات من حرب العصابات» مع أن غريفاس قام 
باستطلاع الأرض» لتحضير العمليات اللاحقة]. 


نلاحظ هنا أن الرحل ميداني بكل معن الكلمة» سيمر معنا الآن هذاء رغم أنه جنرال وهو أساس 
المنظمة» إلا أنه كان من يخرج لاستطلاع الأرض ويتابع العمليات ويتابع المنشورات» يعني كان قيادة 
ميدانية» وضمن هذا الكتاب م أره تعرض لشخص هذه المواصفات» قيادة ميدانية فعلا مشرفة على 
التفاصيل وعلى التنفيذ وعلى التخطيط وعلى الإعداد» وحتى الإعلان السياسي كان يكتبه بيده. 

وكذلك لفتة أحرى» أنه ليس عندنا تحربة لحرب المدن إلا قبرص» وما كنا نحضر لحرب عصابات في 
الأردن ف ١1٠١‏ وقع بأيدينا كتاب عن أحد حروب العصابات في أمريكا اللاتينية» كانت أيضا حرب 
مدن» لم يكن فيها حرب عصابات أرياف» وكذلك تحربة الجهاد في سورية في بلاد الشام هي حرب 
عصابات مدن كاملة» لفت نظري أن لم أشبع هذه الزاوية في كتاب التجربة السورية» وإذا يسر الله لابد أن 
أكتب فصلا حول تكتيكات حرب العصابات في بلاد الشام» وهي حرب عصابات مدن: كيف كان 


التموين والتسليح وطبيعة العمليات والتجنيد والمنشورات والإعلام.. إلم. 


يقول: 

[وكانت شبكة الطرق الممتازة غير مؤاتية لحرب عصابات واسعة النطاق]. 

ليش؟ لأتما تسمح للدولة أن تصل لأي نقطة بسرعة؛ فلما يكون هناك شبكة طرق ممتازة فهذا ضد 
حرب العصابات» ولذلك تقوم العصابات بنسف الجسور والطرق وتعطيل عملية وصول الدولة بسرعة إلى 
أي مكان» طبعا الآن الهيلوكوبتر حلت كثيرا من هذه المشكلات» خاصة إذا لم تكن هناك أي موانع 


سے 


کڪ 














[وبقي معظم الأشخاص المعدين للقيام بجا محتفظاً مم ضمن المدن, طالما كان تجوهم ممكناً دون 
التعرف عليهم. 09 استخدمت سلسلة جبال (سيرين) في الشمال» وجبال (ترودوس) المشجرة في 
الجنوب الغربي كقواعد, ومن أجل تدريب مجموعات التخريب]. 


مع أنما حزيرة صغيرة محاطة بالبحر» ومع ذلك أوجد لنفسه بعض النتوءات الطبيعية» يستطيع الاستقرار 


فيها كقواعد. 


|[وتبعت الموجة الأولى من أعمال العنف هدنة استمرت عدة أسابيع» تخللتها بعض ال حجمات على 
ما أسماه غريفاس (أهدافاً عرضية). وكان أحد هذه الأهداف العرضية (حسب مذكراته) السير روبرت 


أرميتاج» الحاكم البريطان لقبرص آنذاك. 


ففي الاحتفال بيوم الامبراطوريةء اشترك الحاكم البريطاني في العرض الأول لفيلم في سينما بالاس في 
نيقوسيا. وخلال ساعتي العرض, كان يجلس على بضع خطوات من زجاجة كوكا كولا مملوءة 
با منفجرات ومزودة بمشعل مؤقت. وقد حدث الانفجار بعد خمس دقائق من خروج الحاكم ومرافقيه. 

وفي الفترات الفاصلة بين المجمات, كان غريفاس يتجول في نيقوسيا وحتى أنه كان يذهب إلى 
سلسلة جبال (سيرين)؛ ليعطي أوامره إلى رؤساء المجموعات, ويراقب التدريب» ويحضر بلاغات 
الدعاية» وبصورة عامة لرفع المعنويات بتعدد حضوره. وقد أخذ لقب (القائد)» وهكذا كان يوقع 
بلاغاته. واستخف الحزب الشيوعي القبرصي الصغير بأعضاء (إيوكا)» واعتبرهم مجموعة من (السوقة) 
ورماة مسدسات الفلين (في كوباء وصف الشيوعيون فيدل كاسترو وأنصاره بأهم انقلابيون 
بورجوازيون) )» وأعلن رئيس الشيوعيين اليونانيين من إذاعة موسكو, بأن (القائد) هو غريفاس 














لاحظ دحول مجموعة أحرى منافسة وما يحصلء وهذا حصل عندنا كثير في العمل الجهادي 
والإسلامي. 


[فقد كان رئيس التنظيم السري اليونانن (اكزهي) في خلال الحرب العالمية الثانية» كما أنه قاد 
العمليات العسكرية ضد ثوار العصابات الشيوعيين (إيلاس) إبان الحرب الأهلية اليونانية. 


(والمضحك كينا يقول غريفاس- أن البريطانيين ١‏ يأخذوا هذه المعلومات على محمل الجد, وم 
يستطيعوا أن يتصوروا أن ضابطاً متقاعداً يمكن أن يصبح رئيساً لمنظمة إيوكا). وتابع غريفاس التجول 
بحرية» مستعملاً نظارات سوداء وشارباً مستعاراً وأقام مركز قيادته العامة في الجبال أولة 09 أقام في 


منزل داخل ليماسول حيث بقي دون أن يُكتشف أو يخاك. 


وني حزيران حدثت الموجة الثانية من أعمال العنف» وكان أول ضحاياها شرطي قتل بسبب انفجار 
قنبلة ألقيت على مديرية شرطة نيقوسياء ونجم عنها سقوط قتيل و5١‏ جريحاً. وقدل رقيب أيضاً عند 
مهاجمة مركز أمياندوس. وقد اختار غريفاس هدفا شخصياًء وهو الجنرال كيتلي» القائد العام للقوات 
البرية البريطانية في الشرق الأوسط, والذي اعتاد القدوم إلى عاصمة يومياً من مقره على شاطئ سيرين 
وكتب عن ذلك يقول: (لقد وجدت مكاناً مناسباً جداً لكمين» لكن الأسقف مكاريوس عارض 
المشروع الذي تم التخلي عنه)]. 


الأسقف مكاريوس كان مشتركا معه في القضية» وكانت بينهما خلافات دائمة في التخطيط. 


ألفت النظر إلى أن القائد الأعلى هنا ينزل بنفسه ليستطلع كميناء وهذا كان الميزة الأساسية للعمل في 
بلاد الشام» حتى قلت لك تضايقوا مرة في إحدى القواعد وكان عندهم سلاح» فوحدهم عدنان عقلة 
هكذا بعدد كبير ١١5‏ فرداء فأمرهم بأحذ قاعدته القيادية» ونام هو ومرافقه في هذه الليلة على غصن 


شجرة» ثم انتقل في الصباح لمكان آخر. 














سنصل إن شاء الله إلى عيوب العمل الجهادي الذي ابتلينا به» سواء كان إحبارا أو اختياراء ومنه 
موضوع القيادة الميدانية وما ترتب عليه من أمور» لأن معظم العمل الجهادي تقريبا يُقاد بقيادات غير 


[ويقول غريفاس في مذکراته» أن مكاريوس عارض كثيراً من اقتراحاته, وغالباً ما کان يتريث, بينما 
كان غريفاس يريد أن يندفع, وكان الأسقف يمسك بزمام الأمور الالية]. 

وهذه أيضا إحدى المشاكل التي تقوم بين الثورة وبين مصادر تمويلهاء نفس المشكلة لما أمسك الإخوان 
المسلمون في الأردن في المرحلة التي كانوا يريدون أن ينسقوا فيها مع "الطليعة" بكل الموارد المالية» وأصبحت 


الأموال سببا لفرض بعض التصورات السياسية والاستراتيجية على المسلحين. 


[ولأنه لم يكن لدى غريفاس مال» فإنه لم يستطع تنفيذ بعض مشاريعه الأكثر جرأة, كإرسال مجموعة 
من منفذي الإعدام إلى لندن» لقتل القبارصة الذين يعيشون فيها من ثمرة (خياناهم). 

ومع ذلك» فقد جرت الحملة بصورة عامة كما أرادها غريفاس, الذي اتبع انضباطاً صارماً داخل 
قواته المبعثرة المؤلفة من إرهابيين ومخربين. (وكم نبهت تكراراً بأنني الوحيد الذي يعطي الأوامر» وأن 
كل عصيان عقابه الموت)]. 

لذلك هذا من الأسباب التي جعلتني أتخلى شيئا فشيئا عن خيار العمل السري» يعني أعتبره غير ممكن 
كمخطط عام لإسقاط الحكومات» بناء تنظيم سري على غرار هذا النموذج الغربي- ليس عندنا 
إمكانيات لضبطه» وقلت لك هناك كثير من الأمراض متفشية بين المسلمين» من بينها أننا نحتاج أحيانا 














ضوابط الشريعة عندناء لأن هناك أمورا لا تحتمل هذه العقوبات» وهي ليست واضحة للناس» بالإضافة إلى 
أن طبيعة البشر لا تستطيع أن تفهم هذه المسألة. 

ثم رحعنا إلى نفس مبداً التنظيم السري فوحدنا أصلا أن التنظيم السري والعصابات بمذه الصورة هو 
مفهوم غربي للعمل» استحدثه المسلمون ليحلوا بعض المشاكلء فلما قارنا بينه وبين الإبداعات التق خرحت 
في الجبهات أو في أماكن الصدامات المفتوحة- وحدنا أنه يجب أن نرحع إلى فهم شخصية المسلمين» 


اعترض أحد الإخوة علي واستدرك في ثلاث نقاط» فممكن يبدأ بهم الآن ويقرأهم علينا: 


الأخ: بسم الله الرحمن الرحيم» ذكرت في المحاضرة أن يقوم الأمير بنفسه بدعم الأمور الميدانية» فما هي 
الأمور الميدانية التق يجب على الأمير القيام بما؟ وما هى الأمور التي يحظر عليه فعلها؟ مع العلم أننا دائما 


نسعى ألا يتعرض الأمير لمخاطر أمنية. 


السؤال الثاني: عرضتم مسألة السرية وأا على شكلها الحالي مأخوذة من نظام العصابات غير 


الإسلامية» وهذا لا يتناسب معنا نحن كمسلمين» وأنه يحب إعادة النظر فيهاء أرحو الزيادة في التوضيح؟ 
السؤال الثالث: ما هو موقف اليش القبرصي من قضية قبرص» خاصة وبريطانيا محتلة لهم؟ 


الشيخ: أما بالنسبة للسؤال الأول حول موضوع القيادة الميدانية» طرح أحونا عدة نقاط هامة جدا: 


سے 


خخ 














ما هى أهمية القيادة الميدانية؟ ما هى خطورة أن تكون القيادة غير ميدانية؟ ماذا يحب على القيادة 
الميدانية أن تشارك فيه بشكل ميداني؟ وما هي الأمور التي لا يجب أن تشارك فيها؟ ثم ما هو عذر قيادات 


الجهاد الحالية في أن معظمها غير ميدانية؟ 
نمسك هذه الأشياء أولا بأول: 


أولا: كلمة أن القيادة ميدانية» وهذا سنفصل فيه كثيرا عندما نشرح بحث حرب العصابات من كتاب 
"التجربة السورية"» وإذا لم نشرحه فعليكم أن تدرسوا الفصل الثالث من الجزء الأول من الكتاب» وهو 


دروس مستفادة من الجهاد في سورياء ومن قراءة حوالي ٠١‏ كتابا في حروب العصابات وخلاصتي ها. 


القيادة الميدانية يقصد بما: (قيادة تدير العمل السياسي والإعلامي والعسكري بشكل ميداني في أرض 
المعركة» قيادة موحودة في ساحة العمليات» مطلعة متابعة للأحداثء تأتيها الأخبار عن طريق شبكة 
العصابات» أو أتما تشرف بنفسها على ذلك» تقرأ صحف الحكومة بشكل يومي» تتابع الإشاعات بشكل 
يومي» تتابع الأخبار العالمية بشكل يومي» تتابع التقارير المرفوعة إليها من وحدات العصابات بشكل 


يومي)» هذه قيادة ميدانية بكل معنى الكلمة. 


فلو حصل طارئ وعملت الحكومة أو الجيش عملا يقتضي تصرفا إعلاميا أو سياسيا بشكل لحظي- 
فالقيادة الميدانية تسد ذلك» لكن أن ترفع القيادة تقريرا للقيادة الأم وراء الحدودء فيظل الأمر معلقا ليوم أو 
أسبوع أو شهر ليعود الجواب» تكون المعركة انتهت» فهذه أهمية القيادة الميدانية» بخلاف القيادة العسكرية 
التابعة لقيادة أخرى مركزية» فليس لها إمكانية مناورة ولا مبادرة» لأا تنتظر الأوامر من وراء الحدود دوما. 

وهذا من صلب المشاكل التي سأذكرها في بحث "أخطاء يجب أن تصحح في العمل الجهادي"» سلسلة 
امحاضرات التي سنتكلم فيها عن هذه الأخطاء؛ على رأسها مشاكل منهجية ومنها موضوع الطرح» ثم على 
رأس المشاكل الأسلوبية هو موضوع القيادة الميدانية» لأن هذين المشكلتين تتفرع عنهما كل المشاكل 
المنهجية والأسلوبية الإدارية. 











فالقيادة الميدانية هى قيادة تمسك بكل القرار السياسى والعسكري والإعلامى والاقتصادي والتوحيهى 
والعلاقة بالشعب وكل شيء بشكل ميداني مركزي» ولو كانت قيادة جماعية ولابد أن تكون جماعية ولكن 


ميدانية» ثم تقاسم المهمات ولكن كلها ميدانية. 
لاحظنا في فيتنام وكيفية إدارة معركة ديان بيان فو بقيادة ميدانية» كل الكوادر العسكرية ومتخذي القرار 
في الفييتمينة كانوا ميدانيين» كتجربة ناجحة في اتخاذ القرار والمبادرة العسكرية. 


الآن تحولت معظم قيادات الحركات الموحودة إلى قيادات سياسية وراء الحدود» فأصبح هناك انفصال 
وقيادتان عمليا: قيادة سياسية إعلامية» وقيادة ميدانية عسكرية» ولو كانت الأمور هكذا لكانت مصيبة 


ولكن مصيبة صغيرة» المشكلة الكبيرة أن هذه القيادة السياسية الإعلامية تمارس صلاحيات عسكرية أيضاء 


وتعطي توحيهات عسكرية. 


أما المصائب المترتبة على وحود قيادة غير ميدانية فأوحزها ب: فقدان القدرة على المبادرة» ضعف التصرف 


تحاه الحدث» فقدان القدرة على المناورة. 
لا يمكنه وهو في الداحل قيادة عسكرية أن يخرج إعلانا سياسياء يوهم الحكومة به» لأن القيادة السياسية 


في الخارج تختص بذلك» سيعترضون عليه أنك تمارس صلاحياتنا. 
وكذلك تتحول كل الأموال إلى القيادة غير الميدانية في الخارج» فكوننا بشرا فتريد أن تتصرف وتمسك 


بخيوط اللعبة» فتبدأ تشعر القيادات الميدانية أتما يجب أن يكون لما وزتما لأن الأموال في الخارج» وهذا 


تعرضت له كل الجماعات بنسب تتفاوت. 
الجهاد الأفغاني نموذج فظيع على القيادات غير الميدانيةء كل رؤساء الأحزاب كانوا في بيشاور» تحولوا إلى 


تحار تعيش على دماء امجاهدين. 





سے 








فك 
N,‏ 


سے 








ويمكن أن تكون قيادات ميدانية تخلصة كما هو الحال في قيادات الجماعات الجهادية عندنا: جماعة 
الجهاد» الجماعة الإسلامية» الشيخ أب خد الل كلها قيادات غير ميدانية» ولكن مخلصة تريد صلاح 
المسألة» نما وضعها كقيادات غير ميدانية صنع إشكاليات عليهاء تحتاج إلى تحاوز في الأسلوب. 

فالقيادة غير الميدانية بحث طويل عريض» تترتب عليه مصائب وكوارث» ليست قضية سهلة» وهذا كله 


في ايش؟ في إدارة عملية حرب عصابات. 
أما الآن ما يجب أن تفعله وما يجب أن تتجنبه؟ 


ما يجب أن تفعله لن نفصل فيه» لأنه كل تفاصيل العمل» وهو إدارة التناغم مثل المايسترو هكذا في 
الفرقة الموسيقية» واقف بعصايتين وعم توحه خمسين عازف ولا ألف عازف» ولو تركهم بتصير سلطة» 
فالقيادة الميدانية مثل المايسترو» ولذلك تراه متعرقا وهلكان كأنه بيلعب كاراتيه» لأنه يضبط عمليات ويعمل 
كل حواسه في نفس الوقت» فهذا من أقرب التشبيهات لإدارة حرب عصابات بشكل ميداني. 

مق ل نبا فيسو تقولل التبادانة عا عرق مكرك عرد ال لك موي 
وهي لذلك معذورة» لما كان الخيار عندها إما تعتقل فتمسك كل تحاية الأسرار والأشياء معهاء فيُعصف 
بالعمل مائيا ويُدمرء يا إما تتحول لقيادات غير ميدانية والعمل سائر مهما كان» فهي معذورة» ولكن كوتما 
معذورة لا يغير من واقع الأمر شيئاء وهذه حالة مرضية. 

يعني في فرق بين قيادة غير ميدانية بجرمة» هي كانت ميدانية ثم صارت بدون سبب وتحولت لقيادة غير 
ميدانية كما حصل في سورياء عنده إمكانية يكون ميدانيا ولا يريد» فهذا رحل فَرٌ من مسئولياته» أما النوع 
الآخر فمعذور» بلاد مسطحة ليس فيها مكان للاحتباء» أجهزة أمن مارست كثيرا من الاختراق تستطيع 
أن تصل للقيادات بسهولة» فخرحواء فهذا صحيح» إنما الذي هو غير صحيح أنه نشأ عن هذا وضع لا 


يغير من الأمر شيئاء ولا اعتبار فيه لكونهم مكرهين أو غير ذلك. 


الأمر الآخر: هل هذا الوضع له حل؟ 


سے 


| 
| 


خخ 


| 














له حلول ولكن ترقيعية» ليست حذرية» الحل الجذري أن يكون له قيادات ميدانية» كيف تكون له 
قيادات ميدانية؟ بتغيير أسلوب العمل كله»ء أو ترك هذه الرقعة إلى رقعة أخرى» وهذه حلول حذرية حتى 


تتحول القيادات إلى قيادات ميدانية. 


أما كحلول ترقيعية» فممكن أن تتحول إلى قيادات رمزية يعني "خميني" رمز للثورة» وهذا يعطي العمل 
العسكري مرونة كبيرة جداء ولا تتدحل في تفاصيله» وتعطي صلاحيات القرار السياسي العسكري والقرار 
الإعلامي العسكري لغيرهم» وهذا إلى الآن متعذر مع العقلية المركزية المسيطرة على كل الأمراء» الذين 
يربطون كل شيء هم» فهناك مقاومة من داحل الإنسان» لأنه يشعر أن صلاحياته وسلطاته تذهب من 
يده فهو لابد أن يتركك للصالح العام. 

فإذا استطاعت القيادة غير الميدانية أن تترك صلاحياتما أو سلطاتما للصالح العام- فستنحل كثير من 
مشاكل القيادة غير الميدانية» ولكن لا تنحل كلها. 

فالوضع النموذحي هو وحود قيادة ميدانية» والوضع الأكثر نموذحية أن هذه القيادة الميدانية هي نفسها 
التي وضعت أيدولوجية الثورة» وهذا تكامل في الثورة» أن يكون القائد ميدانيا سياسيا عسكريا إعلامياء 
ومع ذلك هو الذي وضع فلسفة وأيدولوحية الثورة كمنهج أصلاء هذه الحالة تكاملت في النبوات» أن النبي 
عليه الصلاة والسلام هو الذي نزلت عليه الرسالة» هو القائد السياسي الذي يتخذ القرار ميدانياء هو 
القائد العسكري فيدير عملياته بنفسه أو يرسل السراياء هو الإعلامي والذي يتكلم في المسألة وينشرهاء 
فحالة متكاملة. 

كتجارب بشرية هذه الحالة كانت في هتلر قبل أن ينشئ الدولة كقيادة ميدانية» وضع الفكرة وأشرف 
على تنفيذها وقاد حروبه بنفسه» وكذلك ماوتسي تونج نفس الشيء, عندنا نحن في بجارب المسلمين 
حسن البنا هو الذي وضع الفكرة وأشرف عليها وهو الذي سوى» تحربة فيها قيادة ميدانية» كل الحركات 














القيادة اليذائنة حت كين خدا» يتغل :فيه كدير مين الامو قضية :القن الأغلى» اة ال تفضا بين 
القائد والمقود» عملية الأحذ المباشر منه إلخ» غير قضية القائد المهدي اللي داحل في السرداب هذا بتاع 


الشيعة» ما حدا شايفه» ولا أحد عارف ايش إمكانياته» بيطلع جبان بيطلع خائن بيطلع عاقل. 


لما ذهبنا إلى الأردن كنا تعرفنا على سعيد حوى وقيادات الإخوان المسلمين هناك من خلال كتبهم 


ونظرياتهم وتحليلاتهم» فلما احتككت هم هناك مصيبة كارثة. 


لاحظ القيادة الميدانية للشيخ عبد الله عزام» والقيادة الميدانية لأبي عبد الله بن لادن لمااكان حول 
أصحابه في أفغانستان» ولاحظ القيادة الميدانية لجماعة الجهاد والجماعة الإسلامية لما كانوا هنا بين 


أصحابهم في الميدان» وقارن بين نفس القيادة وعملها في ساحات أخرى» ليس هناك محال للمقارنة. 


ولكن يجب أن نذكر أن القائد الميداني يحب ألا يتجاوز ميدانيته كثيراء لأنه يتعرض للمهلكة» فحرب 
العصابات تستهلك قوادها بسرعة» والقائد لا يُعوضء الطبقة الأولى تروح» فالثانية أقل» والثالثة أقل منهاء 
إلى أن تأي طبقة ليس لما علاقة أصلا بالمباديء التي قامت عليها الطبقة الأول. 

ولذلك لما أراد عمر بن الخطاب أن يشارك في الفتوح» قال له علي بن أبي طالب: (إنك إن قتلت كسر 
ذلك عضد المسلمين ورفع معنويات العدو» وإن رحعت وهُزمت لك سرية» فلا تزال أنت ترسل البعوث 
والسرايا). يعني لا تبالغ في ميدانيتك» ومع ذلك رضي الله عنه ذهب بنفسه لما فح بيت المقدس يستلم 
المفاتيح» وكان يتجول بميدانيته ني الأزقة والحواري يتابع أحوال الناس. 

لمهم هذه القيادة الميدانية لابد ألا تبالغ في ميدانيتها حداء حتى لا تتعرض للمخاطر من ناحية» وحق 
لا تتدحل قي الشئون البحتة» يحب على القيادة ألا تتدحل وتمارس صلاحيات أكثر من صلاحياتما كما 
شاهدنا في صرف الفلوس والبطاطين والسيارات والبنزين» وتمدر وقتا نمينا أصلا في أشياء تافهة» وتحصل 
ضغائن من ذلك» يشعر أنك عينته مسئولا ثم صيرته طرطورا ليس له شغلة» وكذلك هذا لا يجعلهم يفكرون 


سے 


ڪڪ 














فهذه محاذير القيادة الميدانية. 


إنما هذا الكلام أرحو ألا يؤحذ على محمل الاستفزاز» فهو من باب التوصيف فقطء أقول: حتى لو 
كانت مخلصة ومحبرة ومعذورة في هذا البعد» فهذا العذر لا يغير شيئاء فقد سبب ضررا وإشكاليات تحتاج 
إلى حل. 

الأمر الآخر أن لما صورا من الحلول عليهم أن يأخذوا بماء حت يعالجوا مشكلة القيادات غير الميدانية» 
وإذا طرحنا ما نراه من عمل في المستقبل» فسوف نحلحل كل هذه المشاكل» ومن جملة ما سيتحلحل معنا 
أننا إذا عملنا على نطاق العام الإسلامي» فسنرحع مرة أحرى إلى قيادات ميدانية» يعني حتى لو كنت 
مصريا ولا من الجزيرة وحالس في أفغانستان» إذا كان عملك في إطار الأمة- فأنت ميداني» لأنك تخطط 


لعمليات ميدانية» إنما في المناطق التى ليست تحت يدك مباشرة فلابد أن تكون غير ميدانى. 


فإذا عملنا بهذه الصورة فنحن قيادات ميدانية» هنا أو في القرن الأفريقي أو في شمال أفريقياء القيادات في 
حصون لا يمسها العدو» وهي ميدانية تباشر أعمالها مباشرة» وهي التي تضع مناهجها وتشرف على 
الإعلام والقرار السياسي» وهي التي تطلق أيدي الجماعات والأحنحة التي تعمل في العمل العسكري 
بشكل لا مركزي نهائياء وتعطيها صلاحيات مطلقة» وخاصة أن معركتنا لا تحتاج إلى مناورات سياسية 
عسكرية كثيرة» وإنما هي ضرب في كبد القوات الصليبية والمتحالفة معها. 


وإن شاء الله لما نتكلم عن تصوراتنا عن المرحلة المقبلة ونطرحه» سيحلحل كثيرا من الإشكاليات ومنها 
إشكالية القيادة الميدانية. 


الآن موضوع السرية» أنا قلت أن موضوع السرية والعمل التنظيمي السري هو أسلوب غري» وهذا 
صحيح» صحيح أن المسلمين مارسوا شيئا من العمل السري» ومن ذلك مرحلة بدايات بني العباس» وحركة 
أحمد بن نصر الخزاعي ضد المأمون» وغير ذلك من الحركات السرية» ولكن لم تكن بمذا المفهوم الخلوي؛ 


وإنما عبارة عن ارتباطات من أجل لحظة انتفاض جماعى. 


سے 


| 
ل 


س 


| 














أما التنظيمات السرية بمفهوم الخلايا الحرمية أو العنقودية» وحرب عصابات» والاختباء والتحرك في حرب 
المدن» لأا في الحبال ليست مشكلة أصلاء الجبال فيها كل المكامن التي بأيدينا وهي الظهور والقيادة 
الجماعية والشجاعة الجماعية والقتال كذاء أنا أتكلم عن العصابات التي تقوم في المدن» سواء كان لها جناح 
في الريف أو لم يكن» هذا الأسلوب هو أسلوب غربي» مقتبس من التنظيمات الغربية. 

وهذا لا ينفي أنه ممكن يناسبنا في مكان أو لا يناسبنا في مكان آخر» وهي تشبه قضية الخندق» يعني 
ليس حراما أن نقتبس أساليب تنظيمية أو سياسية أو عسكرية من الشعوب الأخرى والحضارات غير 


الإإسلامية» وهذا من الحكمة وقد فصلنا فيه. 


لكن أنا أقول أنه كأسلوب غربي فيه كثير من عدم المناسبة للطبيعة السيكولوجية للمسلمين» وقضية 
الضبط السري» وعدم السرية الشائعة بين المسلمين» هذا مرض اجتماعي متجذر تماما في المسلمين» نظرية: 
(لا حدا يقول لحدا) كل الناس تعرف في الآحر» فقضية الإشاعة وحب الإخبار قضية موجودة؛ فلا 
تتناسب مع عمل كله سري. 

الأمر الآخر أتما تعتمد على قضية صرامة في العقوبات» وهذا لا يتيح لنا تركيبة الوضع عندناء وعدم 
الأحذ بالظنة وعدم العقوبة بالظنة» وعدم جاوز الحدود» وأنت تحتاج إلى تطبيق أحكام صارمة حتى تضبط 


الداخل والخارج والمتجاوز وكذاء هذه العقوبات لا تتماشى معنا. 


الإسلام يعتمد على التربية» التنظيم السيرق لا يتيح لك التربية» والإسلام كذلك يعتمد على العلاقة 
الحميمة بين القائد والمقود» التنظيم السري لا يتيح ذلك» وهم في الغرب لا يحتاحون لتلك العلاقة الحميمة» 


ناس بتشتغل لأداء قضية معينة وفقط. 


ولذلك انظر العصابات عندهم تطورت بشكل شديد جداء لا تبلغه مستوى العصابات في بلادنا» رغم 
أن الشرطة والأمن عندنا تطوروا لمستويات الشرطة والأمن في الخارج» والسباق متناسب بين العصابات في 
الغرب والأجهزة الأمنية عندهم» أساليبهما متطورة ومتقاربة» بينما أساليب العصابات عندنا لا تزال في 


إطار عصابات التهريب البسيطة في مواحهة أمن شديد جدا. 














فأقول من وحهة النظر هذه» أن أساليب التنظيمات السرية الخلوية والعنقودية لا يناسبنا. 


الأمر الآخر أن هذه العصابات التي تعمل عندنا بخلاف الوضع هناك حيث وضع العالم الديموقراطي 
يضع حدودا لقمع الدولة» فلا تستطيع الدولة هناك أن تأحذ النساء وتغتصبهن أمام ذويهن» حت أبشع 
الحالات الغربية ك "فرانكو" وغيره ل بمارسوا هذه التصرفات كما حدث عندناء وإذا وصلت الدولة لمستوى 
هتك حقوق الإنسان بطريقة ساحقة يُكشف التنظيم السري» لأتما تستطيع أن تخرج مخابئه» أي دولة في 
العام تستطيع أن تفعل. 

إلا في المنظومة الاشتراكية فعلوها في تشيكوسلوفاكياء حرج الناس يؤيدون حرب عصابات» إذا بالجيش 
الأحمر يعمل إنزالاء وأغلق الساحات بالدبابات وسحق المتنظاهرين» مات فيها ٦‏ آلاف شخص» سواهم 


هكذا بالدبابات. 


فلما تكون قدرة الدولة بلا حدود على نكش خبايا التنظيم- فالأسلوب غير جحد قلت لك أبو جهل 
وقف على باب الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يدحل» لئلا تقول العرب: روعنا بنات أعمامنا! هذا نوع 
من الكفار راق» قياسا بالكفار الحاليين عندنا. 

الشاهد في الموضوع أني وحدت الأسلوب يتناقض مع هويتناء يتناقض مع بنية الشعوب» ميزاتنا فيه 
ضعيفة» ميزات خصمنا شرسة حدا: القدرة والتمشيط وكشف المنابع وفهم آلياتنا بشكل جید» تحويل 
المواحهة من مواجهة عسكرية إلى الاحتراق» مواحهة تعذيب وتحقيقات عجيبة وعصر وكسرء هذا غير 
الأعراض غير النساء» فهل هذا الأسلوب يناسبني أم لا؟ 

لذلك أؤكد على أن مرحلة التنظيمات السرية وعمل العصابات بمذا الأسلوب وحدها بدون ظهر من 


عصابات في الأرياف» بدون الاعتماد على انتفاضة شعبية» بدون استخدام مفتاح لمواجهة العدو= يكاد 














يكون انتهى» ولا يمكن العمل بهذا الأسلوب في وضع البلد الحالي» وأعتقد أن هذه الحقبة من العمل بدأت 


في ١175‏ وانتهت في 115١ك»‏ والاستمرار بهذا الأسلوب مكابرة» واستخدام سلاح صدئ يعرفه العدو. 


وأقول رغم أننا سنحتاج إلى حبهات مفتوحة وسنحتاج إلى حرب شعبية وسنحتاج إلى مفاتيح صراع 
وتغيير عملي في مفاصل منهجنا ومفاصل أسلوبنا في المرحلة المقبلة- سنبقى بحاحة إلى جناح يعمل بهذا 
الأساويية وذراع بمارس الاغتيالات خلف خطوط العدوء ويحدث ضربات قاصمة ف بلاد العدو نفسها 
وفي عقر داره» ولكن مش جوهر العمل ولا أساسه. 
مواجهة الحكام ليس عندنا تحارب كثيرة في تاريخ المسلمين» أما في مواجهة الصليبيين فعندنا تراث كثير» 

فانظر مثلا في تحربة السودان في دحر الجيش الإنحليزي وثورة المهدي هناك لما تنظر في تحربة عمر 
المختار تستفيد منهاء الثورات الجزائرية العديدة» الانتفاضات في المشرق» حروب العصابات في شال 
أفريقيا» أنت تستفيد من هذا التراث. 

أما التمسك بأسلوب استهلك تماماء فقط من أحل الاحتفاظ بهذا الأسلوب» وهذه المياكل والقيادات 
والجماعات التي قامت به= فستدفع هذه الجماعات الثمن من أنفسها وتنتهي» مثل ما حدث بين 
العثمانيين والمماليك» العثمانيون كانوا يضربونهم في معركة "مرج دابق" بشمال سورية بالمدافع» والمماليك 
سلاح فرسان وسيوفء فأهلكوا الجيش كله. 

قرأت كلاما أن المماليك كانوا يطلبون النزال والمبارزة» وكان "قانصوة الغوري" يتحدى العثمانيين: اتركوا 
هذا السلاح الحبان الذي اخترعتموه وانزلوا فارسا لفارس» ومن يثبت هو الجدير بحكم هذه الأمة؛ قاعد 
بيلقى بيان وطلقات المدفعية نازلة على الجيش! 


سے 


س 














فالآن يحب علينا أن نرحع» كل الأساليب التي واحهنا بها العام الصليي تحدها تعتمد طريقة علنية: 
جبهات» شيخ» مريدوك» علاقة مباشرة بين الشيخ والمريدين» حطوط حلفية» حرب عصابات أرياف» 


إمكانية لتعبئة الناس» مع شىء من ممارسة الحروب الإرهابية في المدن» فهذا الذي يجب أن نعود إليه. 


ولذلك هذا الكلام صدقني -والله عليم- ليس جديداء هذا الكلام أنا قلته في سنة ۱۹۸٩۹‏ أو ۱۹۹۰ء 
وأذكر أني قلت لأبي حالد: أريد أن أكلم الإحوة في مصر وقي بعض الدول» أن عليهم أن يحلوا الجماعات 
ويبنوها بطريقة أخرق جحديدة» ولكن بكلامي هذا ل يسمع أحدء إلا أني أرق بعيني أنه خلال خمس 


سنوات ستنصل جميعا إلى هذه النتيجة. 


ولكن كان واضحا من تحربة أفغانستان أن كل عيوب التنظيمات السرية بدأت تتفاقم وتظهر في 
الساحة» وأسلوب العمليات الجبهوية بدأت تفرض نفسهاء فالدول التي فيها حبال أو أرياف أي إمكانية 
لممارسة حرب عصابات كما الحال في شمال أفريقيا ينفعها هذا التكتيكء لأنما ستزاوج هما أما الدول 
المسطحة تماما مثل: ليبيا سورية الأردن تونس لن ينفعها. 

تركستان بلد عدد سكانها ٠١‏ مليون من المسلمين» مسطح كله صحراء» صحراء تركستان» يعتمد 
تجمعات سكنية متباعدة فيما بينهاء القرى بين المدن قليلة» مساحتها ۲ مليون كيلو متر مربع» مساحة 
مترامية» كارثة الكوارث أن الصين على مدى 7١‏ سنة وطنت بينهم ٠١‏ مليون من البوذيين الصين» نصف 
السكان عدو لك» فكيف تمارس تكتيك حرب عصابات؟! أنت أمام سلطة محتلة فيها مائة مخبر ولا ألف 
ولا حتى مائة ألف» لكن أن يكون نصف السكان مخبرين ومعادين لك ويدافعون عن وحودهم هم! لذلك 
القضية تحتاج لتفكير طويل جدا. 


وأنا قلت لمم أن القضية لا يمكن أن تحل على مستوى التركستان» بل يحب حعلها معركة إسلامية 
صينية» أو على الأقل تركية/ صينية» ولذلك قلت الإاخوة أنتم لابد أن تکونوا: الحزب التركستاني» لا تقولوا 
شرقية ولا غربية» لكى تدخل الأوزبك والأقليات الموحودة معك» ويصير لك ظهر إلى القفقاس» لكن 


الإخوة سيطر عليهم قضية الشرقية» فذهبوا أسسوها هكذا أننا تركستان الشرقية» فهم على مستوى 














التركستان الشرقية مرشحون للاختناق» ليس هناك أي معطى من معطيات حرب العصابات» الإصرار على 
يا إما يكون عندك إمتداد مع العالم الإسلامي وفي عرقك التركي كله يا إما يكون عندك إمتداد في 
العام الغربي وتطلب نصرته والعمالة لأمريكاء فتدعمك كما فعل الحزب الآحر» صار لهم عمق في الغرب 
الناس الذين كان يجب عليهم أن يأحذوا عمقا في العالم الإسلامي أو حت في العرق التركي- لايزال 
تفكيرهم محصورا نی تركستان وجحربتنا في تركستان. 
لابد للإنسان أن ينظر في سلاحه» هل لا زال مفيدا في مستوى مرحلته» أم يحتاج إلى تعديل» فإذا م 


يعدل هذا السلاح ويجعله متكافئا مع سلاح العدو = سيخسر: 


العثمانيون سحقوا الغرب وسحقوا الإمارات الإسلامية الأخرى بسلاح المدفعية» قصفوا القسطنطينية من 
۲ كيلو متر فقط بقذيفة وزمَا ۳ طن ونصف» صلاح الدين حسم حروب عكا في النهاية برحل كيميائي 
اخترع مادة من النفط تحرق حتى الطلاءات التي كان الصليبيون يحمون يها الأبراج» فكان شااحا اسعزاتيجنا 
في المعركة. 

الشاهد هذه قضية ووحهة نظر تكتيكية عسكرية» ليس لما علاقة بالعقائد» أعتقد أن سلاح حرب 
العصابات والتنظيمات السرية بمفهومها القائم في المدن- قد باد وانتهى. 
أغراني هذا البحث كله في أن أعيد كتابة كتاب "التجربة السورية" من ناحية التكتيك العسكري» وما هى 
التكتيكات التي استخدمها الإخوة ولماذا أصبحت بائدة؟ لم يستطيعوا أن يطوروا تكتيكاتهم ما يتناسب مع 


قدرات العدو» فانتهوا. 


سے 


an 














بعد التجربة السورية ألاحظ بصمات المخابرات السورية على كل الحكومات التى قاومت جماعاتماء 


واضح أنه حصل استفادة مما حصل في سورياء ثم الآن الحزائر. 


[ويؤكد غریفاس» بأنه لو كان لديه عند البدء خحمسمائة رجل مسلح» لألقى البريطانيين في البحر. 
لكن يجب ألا نأخذ هذا التأكيد على محمل الجد, فلقد فهم منذ البداية وبوضوح» بأن انتصاره 
سيكون سياسياً أكثر منه عسكرياً والخطة العامة التي رسمها في أثينا قبل عامين من انفجار القنبلة 
الأولى تبرهن على ذلك. فلقد جاء في تلك الخطة ما يلي: 

.١‏ الغاية: 

0 إثارة الرأي العام العالمي, وخاصة عند حلفاء اليونان» بأعمال بطولية وتضحيات» تجذب 
الانتباه إلى قبرص, حت اللحظة التي تحقق فيها أهدافاً. ومن الضروري إزعاج البريطانيين بدون توقف, 
حت تتمكن الديبلوماسية العالمية» والقادرة على العمل عن طريق الأمم المتحدة؛ من إجبارهم على 
دراسة مشكلة قبرص» وحلها بشكل ينسجم مع رغبات الشعب القبرصي» والأمة اليونانية كلها]. 

أول شيء وأهم شيء أن الرحل قبل أن يطلق الطلقة الأولى وضع تصورا عاماء في حين بعد عشرات 
السسنين من الجهاد آنا أشلك بان كثيرا من الجماعات الإسلامية والجهادية عندهم هذا العصور» لآ بشكل 
كلي ولا يشكل يومي . 

الأمر الثاني: أن الرحل فهم إمكاناته العسكرية» فوضع تصورا سياسيا من خلال عمليات التخريب» فهو 
يريد فقط أن يثير الرأي العام العالمى» لأن هذا في قضيته وارد وممكنء في حين ذكرت أن هذا في قضايانا 
هذا عامل هامشيء والله أعلم. 

الأمر الكالت: أن البحل قبرصي لكنه يوناني مرتبط بالقضية الكلية لانتماءاته الأصلية» حتى في آخر 


شيء قال: (حلها بشكل ينسجم مع رغبات الشعب القبرصيء والأمة اليونانية كلها)» ففي حالتنا نحن لما 














واحد يقول بعملية إقليمية لابد أن يكون هذا البعد الأثمي للمسلمين حاضرا في ذهنه» فلم يفصل قضية 


جزيرة منفصلة -مع أا مستقلة- عن تبعيتها عن أصل الأمة التي يعتقد انتماءه إليها. 


۳ التنفيذ. 
يهدف النشاط الفعال إلى خلق كثير من التشويش» وتسببت كثير من الأضرار في صفوف القوات 
البريطانيةء بحيث تبدو في أعين العالم عاجزة عن السيطرة على الموقف. وستدار الحملة على جبهات 


ثلاث: 
أ. تخريب المؤسسات الحكومية والمراكز العسكرية. 
ب. مهاحمة القوات البريطانية بعدد كبير من المجموعات المسلحة. 


ج. تنظيم المقاومة السلبية عند السكان. 


وبما أن الظروف العامة غير مناسبة لحرب عصابات على نطاق واسع» فإننا سنركز على أعمال 
التخريب, وبالتالي فإن المهمة الرئيسية جموعات القتال ستتضمن دعم وتسهيل عمل المخربين بحذب 
وتشتيت انتباه القوات الحكومية. ولن يحدث النجاح باهجمات الضعيفة والمتقطعة. بل بعمل مستمر 
يستهدف نتائج هامة. ولن نفترض بأننا سنستطيع بمذه الوسائل إنزال هزيمة مادية كاملة بالقوات 
البربطانية؛ فنيتنا هي أن نسبب ها هزيمة نفسية, بمواصلة المجوم حتى تتحقق الأهداف المحددة في 
الفقرة الأولى من هذا المشروع). 


هو يفهم جيدا أن العملية ليست عملية سحق عسكري. 


ڪڪ 














[وقد انتهت المرحلة الثانية من الحملة في نحاية حزيران 1۹٠١‏ . وتبلغ محاربو ( إيوكا ) نشرة بأن 
النتائج المادية لا تتجاوب مع توقعات (القائد). فقد سقط بعض القتلى» وبقيت الخسائر الاقتصادية 


محدودة نسبياً. وربما كان ذلك ما أسماه غريفاس (النتائج الادية). 


أما على المستوى السياسي, فقد كان النجاح واضحاً تماماً. وبلغت المنظمة أول أهدافهاء وكانت 
قد عُرضت على العام لتوهاء وبصورة مأساوية مسألة تقرير مصير قبرص. وتأثر الرأي العام البريطاني 
بصورة خاصة بالنتيجة المتوقعة: فسياسة الحكومة التي كانت ترفض التفكير باستقلال قبرص» وإلى 
الأبد (- إذ كانت قبرص معتبرة وكأنما لازمة لضمان الأمن العسكري لانجلترا في البحر المتوسط) 
وجدت نفسها قابلة للنقاش, وبدأ التفكير بما تعنيه كلمة (وإلى الأبد). 

وقبل ذلك بعامين, كان البريطانيون قد رفضوا الحديث عن قبرص مع الحكومة اليونانية. ولكن ها 
هو رئيس الوزراء أنطون ايدن» يرسل إلى أثينا وأنقرة دعوة إلى لندن للمساهمة في لجنة ثلاثية. وكان 
الأسقف مكاريوس يرغب في ميدان أوسع» وحلاً أفضل من الحل المتوقع من مغل هذه اللجنة. فتوجه 
إلى أثينا ليستحث الحكومة اليونانية على الالتجاء إلى الأمم المتحدة. وقبل ذهابه أرسل قانيه إلى 
غريفاس» وأضاف: 

(لقد أعطت إيوكا لقبرص ولأبعد الحدود, أكثر نما يعطيه نضال يستمر على الورق سبعين عاماً. 
وبقي اسم القائد لغزاً بالدسبة إلى البريطانيين» وأسطورة أيضاً. وقد دخل إلى سجلات حركة التحرير)] . 

لاحظ اللفتة الجميلة لقضية سبعين عاما وقضية الورق» هي نفس الفترة التي أحذناها نحن في العمل 
الإسلامي» الذي دحل الآن في مرحلة العجوزة» ستين سنة من النضال على الورق والمطالبات بتحكيم 
الشريعة. 


[وكان غريفاس يحضر لهجوم عام» يتوافق توقيته مع اجتماع الميئة العامة للأمم المتحدة في الخريف]. 














لاحظ الربط في عملية الضغط العسكري والمفاوضات السياسية» وكل الناس التي تملك قوات عسكرية 
تريد أن تتحاور مع جهة من الجهات» هناك بعض الحجمات العسكرية التي يسموتها تحديد المواقع السياسية 
في المحلس القادم» يعني قبل الجلوس بفترة جحد أنه حصل نوع من الزلزال والعمليات العسكرية بين الطرفين» 
حتى يحاول كل طرف إملاء مواقع عسكرية أفضلء تعطيه مواقع سياسية أفضل في المفاوضات. 

الآن مثلا تحري مفاوضات بين أيرلندا وبريطانيا لإنحاء المشكلة» تشترك فيها كل الجماعات المسلحة من 
طرف الكاثوليك والبروتستانت» فمع أنمم المفترض ملتزمون بوقف إطلاق النار» البارحة انفجرت ثالث 
شاحنة في مناطق أيرلنداء الجيش الجمهوري الأيرلندي قال: نحن ما زلنا ملتزمين بإطلاق النار ولن نقف» 
فوجهت لمم التهمة في التحقيقات بأن الانفجارين السابقين من قبلهم» فقالوا: رعا بعض المنشقين الذين 
يريدون قطع الطريق على عمليات السلام» ولكن غالبا هناك عملية تنسيق بين السياسيين وبين العسكريين: 


أن تظل أنت ممثلا للعمى» حتى يظل خيار الرمد مقبولا في طاولة المفاوضات. 


فهذه من المناورات التي يستخدمها السياسيون لما يكون عندهم جناح عسكري» حت لما لا يكون عنده 


جناح عسكري» يخترع فئة متطرفة ضمن نفس المنظمة» ليتابع عملية الضغط على الطرف الآخر. 


[وحدد لنفسه قبل كل شيء غاية واضحة» وهي إخراج جهاز الشرطة الحلي من الساحة» حتى يجبر 
البريطانيين على تمديد خطوط قواقم العسكرية, التي اقتصر عملها حتى ذلك الحين على حراسة 
الأبنية الرسمية, أو بقيت في ثكناتها لتتدخل في حالة الاضطرابات. 


(أن هدف هجومنا المقبل. هو إرهاب الشرطة وشل الإدارة» سواء في المدن أو الريف. فإذا بلغناه 
ستكون النتيجة ثلاثية الأبعاد: 


سے 


ڪڪ 














ستتدهور المعنويات بسرعة» بحيث أن معظم رجال الشرطةء إن لم يفيدونا فعلياًء فإنهم سيغضون 


الطرف عن نشاطاتنا]. 


وحتى صار ذلك عندنا في بلاد الشام» لما صار المخبرون لا يرفعون تقارير للشرطة, لما زُرع في نفوسهم 
أن هذه التقارير تكشف للمجاهدين فيعرفون من رفعهاء فيقومون بتصفيته فيما بعد» يعني بلغت عملية 
الردع بمجموعة من العمليات التي هي مداهمة بعض المراكز الأمنية وأحذ أسماء المخبرين وأعلنت "الطليعة" 
أا تعرف أسماءهم» فصار كل المخبرين عندهم تصور أن أسماءهم مكشوفة» وأن بعض الموظفين في الدولة 


باعوا أسماءهم برشوة من الجماعات الجهادية. 


[يحب أن يتدخل الجيش» مما سيسبب تفريق القوات وإتعابماء فتدخفض معنويات الجنود, نما سيؤثر 
على قادقم. -رحل جنرال ويفهم هذا جيدا-. وأمام أعمالنا القوية» وما تسببه من قلاقل» يصبح من 
الحتمل جداً أن تقوم الأمم المتحدة (بوحي من البلدان المهتمة بالمسائل القبرصية) بالسعي لإيجاد حل. 

وسنحصل على ما نسعى إليه من نتائج بواسطة: 

(١‏ هجمات قاتلة على رجال الشرطة, الذين لا يتعاطفون مع وجهات نظرناء أو يحاولون 
توقيفنا. 

( الكمائن لدوريات الشرطة في المدن, والإغارات على مراكزهم في الأرياف. 

0 بتقييد حرية جهاز الشرطة في الجزيرة» بواسطة الكمائن (ضد الأشخاص والمجموعات). 

وقد حذر غريفاس رجال الشرطة عا ينتظرهم, بواسطة المناشير الملصقة على الجدران في القرى» أو 


الموزعة في شوارع المدن من قبل تلاميذ المدارس. وكانت تقول: 


سے 


ڪڪ 














( إلى الشرطة: لقد حذرتكم وسأنفذ ما قلته حرفياً. إن أياماً عصيبة تنتظر طغاة قبرص» وسيلحق 
بالخونة قصاص عظيم. فلا تحاولوا فطع الطريق عليناء وإلا جازفتم بدمائكم. وها هي الأوامر التي 
أعطيتها: 

كل من يحاول إلقاء القبض على الوطنينن القبارصة... سيعدم . 

كل هن يحاول توقيف أو تفتيش الوطنيين القبارصة... سيقتل. 

وطالما بقيتم بعيداً عن طريقناء فلن تخشوا شيئاً. 

إيوكا - القائد] 

نحن يجب أن نخاطب الناس خطابا استعطافيا في البداية» ويحدد فيه الفئات» ونحاول أن نخرج أكبر کم 
ممكنة من الناس من المعركة» فإذا كانوا في الحياد حاولنا إخراحهم إلى حانب المجحاهدين» ومن كان منهم في 
موقع في الجيش أو الشرطة يمكن أن يؤدوا عملا لصا امحاهدين. 

والنوع الثاني يطلب منهم الحياد والوقوف على الهامش» والنوع الثالث ننذرهم بمذا الإنذار» ويذكرهم 


بأن مصيرهم عند الله النار» لأتحم يقاتلون عن الكافرين» ومصيرهم على أيدي المحاهدين القتل» وأنحم لن 


يعاملوا إلا بقسوة وبشدة. 


[وبعد التحذيرء نفذت إيوكا مجموعة من الإغارات على مراكز الشرطة, بغية تحقيق هدف مزدوج: 
إرعاب رجال الشرطةء وتموين المنظمة بالأسلحة التي كانت بأمس الحاجة إليهاء لأنماكانت تأني 


بكميات قليلة جداً من اليونان. الى حصلت المنظمة م: أسلحتها الأولى]. 
, من ٍ منها ولى| 


الذي يريد أن يطلق تحذيرا ويعلم أنه لا يستطيع تغطية تمديداته» بحجم على الأقل يقنع الناس- 
فالأفضل ألا يطلق تحذيرا. 














لأنه ستكون مؤشراته رديئة حدا جدا جداء إفهام العدو بأنه يكثر الكلام وليس لديه قدرة على التنفيذ» 
وتشجيع الناس الذين يفكرون في الانضمام للعدو على أن ينضمواء وتفتيت الناس الذين ارتفعت معنوياتهم 
معك على أساس أن وعودك غير قابلة للتحقيق» تكلمنا عن هذا في الإضراب» ونتكلم هنا في موضوع 
التهديدات العسكرية» فسوف نعمل والسين وكذا= تعود عليها المسلمون من أكثر من سبعين سنة من كل 
الحركات الإسلامية. 


[وتباطاً العمل في المدن, نما جعل غريفاس يعزو ذلك إلى (عدم خبرة مجموعات التنفيذ). ومع ذلك 
فقد حقق أنصاره بعض النتائج؛ إذ قل بعض رجال الشرطة أو جُرحوا في نيقوسيا وفاماغوستاء 
واستقال كثيرون» أما الباقون» فلم يكونوا يجرؤون (كما قال غريفاس) على الظهور خارج مراكزهم. 
وأدت الإغارات إلى وضع الإدارة كلية في حالة الدفاع, وأصبحت المراكز محروسة بشدة ليلا وفي 
حالة إقفال مركز مؤقتاً كانت السلطات تخلى الأسلحة قبل إقفاله. 


وكان البريطانيون يجهلون عملياً كل شيء عن إيوكا: تشكيلهاء أماكن قركزها... إلخ. وكان أنصار 
غريفاس قد أسكتوا بسرعة كل رجال الشرطة القبارصة الذين كان بإمكانهم تزويد الخصم بمثل هذه 
المعلومات. 

وفي ۲۸ آب» کان دركي من الفصيلة الخاصة, قد حكم عليه بالإعدام من قبل الغوار, لأنه كان 
متحمساً أكثر من اللازم عند تنفيذ واجبه. وعين من قبل رؤسائه للاشتراك في اجتماع سياسي في 
شارع ( ليدرا ) في نيقوسيا. ولقد ضرع أمام مائة شخص من قبل موظففٍ حكومي شاب هو (مايكل 
كاراوليس) الذي كان عضواً من ثلاثة في فريق تنفيذدي تابع لمنظمة إيوكا. 
الشرطة]. 














هذا أسميناه "الإعلام العسكري"» عملية عسكرية ليس القصد منها حجم النكاية العسكرية» ولكن هذه 
الاستعراضية في العمليات تعتبر عملية إرهاب وردع» بأن تأي إلى مخبر أفحش في المسلمين وتغتاله ببلطة ولا 


بسيف أمام الناس. 


[ولقد أوقف كاراوليس» وحكم عليه بالإعدام, لكن كان قد نفذ عمله. ويقول غريفاس إن إعدام 
دركي الفرقة الخاصة, (قد زعزع المعارضة ضد إيوكا في صفوف رجال الشرطة اليونانيين). 

وحل الأتراك أكثر فأكثر محل اليونانيين في صفوف الشرطة, مما أجج العداوة بين الجماعتين 
العرقيتين] . 

الأتراك الذين هم أقل من نصف السكان بقليل اعتمد عليهم الإنجليز في مواجهة المقاومة» لأن المقاومة 
كانت يونانية» فإذا كان هذا صحيحا فهو موقف حطأ في التحالفات» لأتمم وقفوا مع الجانب الأقذر في 


المعركة إذا كانوا أمام نصارى سكان معهم في الجزيرة» وأمام نصارى غزاة» فهم وقفوا مع الطرف الأقذر. 


[وهناك كفير من اليونانيين الذين تابعوا العمل لحساب البريطانيين في الشرطة, وقاموا بدور المخبرين 
لصالح إيوكاء وأعلموها تماماً بنوايا البريطانيين] . 

وهذا هو الذي يجب أن ننبه إليه» نحن يجب أن نوجه نداء للشرطة والجيش ولكل الموظفين أن يخرحوا 
من الحكومة إذا بدأت المعركة كسياسة عامة» ولكن في نفس الوقت يجب أن تبقي على ناس وحودهم 


امامو بل نزو اتابن ا ا 


سے 


ت 














[وأغلق الباقون عيونهم عن نشاطات الإرهابيين كما توقع غريفاس» ولم يعودوا يشكلون عقبة في 
سبيلهم]. 


يعني أن قصة الردع التي تكلم عنها منذ قليل بجحت تماما. 


[وشهّرت الدعاية البريطانية بحرارة كبيرة بالوسائل المستعملة من قبل إيوكا. ولم يتأثر غريفاس بذلك» 
وكتب في هذا الصدد: 


(كل الحروب فاسية, والطريقة الوحيدة للتغلب على قوات متفوقة, وهي اللجوء إلى الحيلة 
والخداع. ولن تستطيعوا إيجاد الفرق بين الضرب من الأمام أو من الخلف, وكذلك بين استعمال 
البندقية أو المدفع. ويستطيع البريطانيون أن يلومون كما يشاؤون, لأنني أعلنت الحرب في قبرص»› 
لكني لم أكن مضطراً لأن أطلب منهم الإذن بذلك» ولن يستطيعوا النكران بأن النجاح قد توجها). 

وبسبب هيجان سياسي ديل دست جموع كبرى في المدن الرئيسية وساندت الإرهاب. وفي 
شهر أيلول ۱۹٠١‏ وخلال إحدى التظاهرات التي جرت في نيقوسياء قلب المتظاهرون سيارات 
الجيش» وأحرقوهاء واشتعلت المؤسسة البريطانية. 

ولم تنجح تعليقات الصحف على هذه الحوادث في جعل مسألة قبرص تبحث في الأمم المتحدة: 
ورفض اقتراح في هذا الخصوص قدمته اليونان بتاريخ ۲۳١‏ أيلول, لكن البريطانيين تأثروا منه. ومنذ 
5 أيلول» أعلنت لندن أن حاكم قبرص سيّبدل قريباً]. 


هو الرحل حدد لنفسه هدفا متواضعا جداء أننا لن نستطيع أن نحرر قبرص» بلد مسطحة» لكن سنصنع 
ضغوطا لإيصالها إلى الرأي العام العالمي وننفاسهم سياسيا في ساحة أخحرى» وهذا من حسن الفهم» الرحل 


تكلم بصراحة: هذه معطياتنا ولا نستطيع أكثر من ذلك. 














[وكان البديل المارشال السير جون هاردينغ» وهو جندي برز في الحرب العالمية الثانية» وكان قد 
ترك لتوه وظائفه كرئيس فيئة الأركان العامة الإمبراطورية] . 


الخطأ هنا أنحم أتوا بأكفا ضابط عندهم» لكنه ضابط حروب نظامية» أتوا به ليحل مشكلة عصابات! 


[وكتب غريفاس حول ذلك: بالواقع أنه القائد العسكري الأشد تميزاً في هذا العصر. ولا يمكن أن 
نبجّل بأكثر من أن نرى أمام قواتنا النزيرة رجلاً ثل هذه السمعة العظيمة, ويحمل إرثاً يتمئل في مهنة 
بمثل هذه الروعة)]. 

لاحظ الأدب حتى مع الخصم في تقدير حجمه» وهذا من أحلاق الفروسية الى كانت سائدة» حتى 
عهد قريب جداء حتى تحولت الحرب إلى إحرام بين الطرفين. 

نحن إلى عهد قريب لا يزال كل الإسلاميين يتحدثون عن حافظ أسد بأنه ما بيفهم» والآحر غبي؛ 
والثالث ما بيعرف يخططء إذا كان كل هؤلاء أغبياء لا يعرفون كيف يخططون وفعلوا فينا كل هذاء فكيف 


إذا لم يكونوا كذلك! فليس هناك عملية تقدير لقوة الخصم بشكل جيد. 


[وكانت الأحداث في سبيلها إلى البرهان بأن هاردينج لن يكون أكثر نجاحاً من سلفه. 
وقد برهنت تسمية عسكري كحاكم للجزيرة» على أن الحكومة البريطانية قد أحجمت عن 
استعمال الشرطة, لأنها تريد سحق إيوكا بالقوة, وكما هي العادة: مع ثوار العصابات, أو بالأحرى مع 


الإرهابيين, فإن القوة لا يمكننها مهاحمة شيء غير ملموس ويشرح غريفاس ذلك بقوله: ١‏ 














عبر عن ذلك ببلاغة رائعة» والذي لفت نظري أن فيديل كاسترو وجيفارا وماوتسي تونج وال جنرال جياب 
والحنرال غريفاس = كلهم كتاب من الدرجة الأولى» يعني ناس أصحاب قلم» في كتاب رائع جدا للمؤسسة 
العربية للدراسات والنشر لابد أن تقرأوه اسمه: "السيف والقلم"» حصر القادة العسكريين في التاريخ الذين 
كانوا كتاباء وكيف عبروا عن الأدب العسكري والعلم العسكري» ومن بين الكتب التي صاحبها عسكري 
وكاتب» الكتاب الذي عندكم الآن امه "الذكاء والقيم المعنوية في الحرب"» وأنصح كل إنسان يهيئ نفسه 


أو تميئه جماعته لأن يكون قائدا أن يقرأ هذا الكتاب. 
أرحع إلى ما كتبه غريفاس» تعليقا على استخدام جنود وماريشالات في مواحهة عصابات» الآن يتكلم 


عن تكتيكات عجيبة جداء أظن الجزائريين والسوريين استفادوا من هذه الدروس» ولم يعودوا يواحهون 


العصابات بالجيوش» كتب يقول: 


[(لقد رد البريطانيون على أساليبناء فأغرقوا الجزيرة بالجند» ولم يكن ذلك هو الحل الحسن. إن أهمية 
العدو محدودة في حرب العصابات» وأقول كثائر من ثوار العصابات, إن من الخطر زيادة عدد المجموعة 


إلى أبعد مما أدعوه (نقطة الإشباع)]. 


قمة العبقرية أن الكاتب ينحت مصطحاته لنفسه» يعني يعبر عن حالة ثم تتحول إلى مصطلح متداول؛ 
فهنا يسميه نقطة الإشباع أن الأرض تتحمل عددا معينا لا تتحمل أكثر منه من الطرفين» إذا زاد أي طرف 
تحولت الزيادة إلى عبء عليه وليس قوة له» معركة تحتاج منك إلى خمس عناصرء لو وضعت أربعة فلن 
يوفوا» لو وضعت سبعة سيعيقهم الاثنان ويربكوهم. 

هذا بالضبط مثل الذي درس العلم بتاعنا هذا هندسة المتفجرات» أن هذا الهدف بالحسابات الهندسية 
يحتاج ۷ كيلو و٠٠٤‏ جرام» لو وضعت ۷ كيلو فقط سيبقى جزء من الهدف لن يُصاب» لو وضعت ۸ 


كيلو تحد المدف إضافة إلى أنه فطع وأنت هدفك القطع قد تمشم وأثار شظايا وأعطى مفعولا زائدا قد 














تؤثر عليك أنت» فلو كان هدفك قطع جسرء إذا وضعت حشوة أكثر مما تحتاحه لقطع قائمة الجسر 
ستتشظى قائمة الجسر وتنزل على أعضاء الكمين» أنت لست بحاجة لأن تشم القائمة فتنزل فوق رأسك. 
تريد أن تنسف بناء في المكان» لو زادت الحشوة لن تنسف المكان فقط» بل ستتناثر أحجاره فوق 
المدنيين. 
فهذا اسمه نقطة إشباع» فهذا التشبيه المندسي هو مثل عملية التجنيد» تنظيم المدن يحتاج أعدادا قليلة 
وهذا يلفت نظري أن أذكركم بأحطائنا في بلاد الشام» يتحول التنظيم بهذه الزيادة لعبء» لا تستطيع أن 
تستخدمه كله في العمليات» ويصير معرضا للاعتقالات» ومشاكل القواعد وكذاء لأنك تحاوزت نقطة 


يقول: 

[وتتحدث هذه النقطة بطبيعة الأرض» وقيمة المحاربين» وحاجتهم للتموين» والتكتيك المستعمل» 
وضرورة تقليل الخسائر] . 

عندك خمسة عوامل تحدد بهم نقطة الإشباع: 

ت بطبيعة الأرض. 

کڪ وحاجتهم للتموين. 

چ والد لتكتيك ١‏ لستعمل. 


ه- وضرورة تقليل الخسائر. 
بمذه العوامل الخمسة تستطيع تحديد نقطة الإشباع في منطقة ماء وتعرف العدد الذي يلزمك فلا 














يفصّل فيقول: 

[إن منطقة ما قادرة على استيعاب عدد معين من الرجال. ففي الجبال مغلا حيث تشكل القمم 
والوهاد مساحة ميتة, يصبح هذا العدد جزءاً محدوداً أقل نما يتطلبه العمل في مكان آخر. وعندما 
التحقت شخصياً بالأنصار في الجبلء كان يستبد بي القلق عندما يزيد عددنا عن ستة أشخاص. وحق 
في السهل» تصبح نقطة الإشباع أقل ما بمكن أن نقدره» فاستعمال أكثر من خمسة أو ستة رجال 


مغلا لمهاجمة قرية» عمل عدي الفائدة]. 


يتحدث عن حالته هو في جزيرة قبرص. 


[فكلما كان المهاجمون كثرة, كلما ازدادت صعوبات تملصهم بعد المعركة] . 


والتملص أساسى في حرب العصابات» فإذا أدخلت إلى مدينة تتعرض للتطويق 1٠‏ جنديا كيف 
الأرض وطبيعة التكتيك تساعده في هذه المسألة. 


فهذا الدرس القبرصي مهم لكل التنظيمات التي ستعمل في المدن. 


[وبتطبيقنا لذا ذاته, احتفظنا دائماً بناء على أوامري, في القرى التي كنا فيها أقوياءء بجمود 
ظاهر]. 


کڪ 














وهذا حصل عندنا في حماة مدينة 45٠‏ ألف نسمة» فيها أكبر شريحة للتنظيم في البلد كلهاء فلما ألقى 


العدو شباكه في الشعب- اصطاد كثيرا من الناس الذين لهم علاقة بالحركة. 


فهذه لفتة هامة حدا والحقيقة حديدة» يقول أننا في المناطق التي نكون فيها أقوياء نتحرك بقلة وجمود. 


[أما في القرى التي كنا فيها ضعفاء, فكنا ناجم باستمرار بغية خداع العدو. فإذا حدثت 
اعتقالات, حت لمجموعة بكاملهاء لم يكن للأمر أهمية, إذكانت هنالك دائماً مجموعة لتحل محلها. 
وهكذا لم أكشف أبداً حقيقة قواق للعدو» وبعد كل موجة من العنف» كنت أترك ساحة المعركة خالية. 
وعندما كان البريطانيون يحاولون الرد, لم يكونوا ليجدوا شيئاً]. 

هذا التكتيك ضروري جدا في المدنء نحن بالعكس عندما نرى أننا أقوياء سين ما وأنه بإمكاننا 
الاحتفاء بين السكان» فلما تضرب وتختفي تكشف المنطقة الخضراء» مناطق التخزين ومناطق العمليات؛ 
ولما يكون هناك تنظيمان مسلحان في نفس المدينة كارثة» لما يضرب واحد في منطقة هو فيها قليل ثم 
ينسحبء وإذ بالآخر يضع في المنطقة مستودعاته فتكشف» وهذا من ضرائب تعدد العمل العسكري في 
نفس الرقعة» الذي يجب أن نسعى إلى حله بالحسن» ينتهي ولكن بالحسنى» لأن حله بالتي هي أبشع أسوأ 


من المصيبة المترتبة على وحود تنظيمين» وهذا تكلمنا عليه البارحة. 


[ذلك هو سر نجاحاق خلال أربع سنوات من المعارك القاسية؛ ولم أغير مبادئي عندما دخل 
هاردينغ المسرح)]. 


هذه المقاطع فيها لفتات تكتيكية جديرة بالشرح أكثر من ذلك. 


سے 


ڪڪ 














[ومن امجدي أن نذكرء بأن غريفاس يتحدث عن حملة تقوم قبل كل شيء على الإرهاب 
والتخريب» وتدار في جزيرة صغيرة لا تفسح مكاناً للمناورة» وتسعى إلى تحقيق أهداف سياسية أكثر 
منها عسكرية. فهو لم يهدف إلى إنشاء قواعد مستقلة, أو الوصول إلى المدف الأقصى من حرب 
العصابات (المستحيلة في قبرص): وهو تعادل ميزان القوى العسكري] . 

يقول أن تعادل ميزان القوى العسكري الذي تمدف له حرب المدن وحرب الأرياف وحروب العصابات 
هنا مستحيل» لم يكن هناك تعادل في القوى بين الجماعة المقاتلة والجيش الليبي» هذا مستحيل» كان يحب 


عليهم البحث عن قضية أخرى» ١‏ يكن هناك تعادل في القوى بين الطليعة والقوات السورية. 


فهذا من الدروس التي تفرض على الناس أن تغير تكتيكاتماء ولذلك اعتبرت من أنحح أمورهم لما قالوا 
ننتقل إلى التراحع الاستراتيجي والهجوم التكتيكي» مع أن بعض الناس فهموا أن يلا خلاص انتهى الجهاد 
في ليبياء ولكن هذا يدل على أنه لم ينته الجهاد في ليبياء هناك عقليات مرشحة لأن تستمر» لو كانوا 
استمروا في المواحهات» لكن الآن كبّر عليهم أربعاء انسحبوا وركزوا على عملية وخز الرؤوس والتركيز على 


اغتيال القذافي. 


[ففي ظروف ممائلة لظروف قبرص,ء كان بمكن اعتبار وحدات العصابات الصغيرة وكأنها (صالحة 
للاستهلاك) تماماً مثل الإرهابيين» الباحثين عن آثار سياسية ونفسية» عن طريق التضحية بأنفسهم في 
سبيلها] . 

كتبت هنا: لاحظ وحسبنا الله ونعم الوكيل» أعتقد أن هذه حالة كثير من الدول الإسلامية المشابمة التي 
أغلقت فيها سبل العمل قطرياء كما هو الحال في سورية الأردن تونس ليبيا تركستان ستأتٍ على الطريق قبل 


أن تبدأ إخ» طروف العمل فيها أغلقت بشكل قطري لأنما حزر» وإن كانت بلادا -جغرافيا- مفتوحة 














ولكنها حزر محاطة بحدود صارمة» ولا يمكن أن نتخلص من هذه المشكلة إلا لما نفتح نحن هذه الحدود 


ونتحرك بشكل إقليمي» نخرج من حالة الحزيرة امحاطة بالأسلاك الشائكة. 


يقول: 

[وعهارة فائقة» استعمل غريفاس بالتناوب مجموعاته المدينية والريفية. فعندما كان يرغب بافتتاح 
عملية في الريف» فإنه كان ينظم تظاهرات كبيرة في المدن, لتغبيت القوات» حت تنفيذ الجموعات 
الريفية هجمات صاعقة على أهدافها] . 

هذه لفتة جيدة أيضاء لاحظ القائد الميداني ومعرفته ما يفعل» كيف يستطيع إنسان أن يسير مظاهرة 


وهي عمل سياسي» لأحل أن يستفيد منها في عمل عسكري في منطقة أخحرى إذا لم يكن ميدانيا؟! 


كيش يستطيع أن هيج مظاهرة وهو فيكف العمسكري لا يستطيع أن یج مظاهرة» والسياسي 


الذي يقيم بالخارج الذي يستطيع تمييج مظاهرة هو خارج الحدود» فلا يستطيع أن يهيج مظاهرة. 


[وعندما كان يخطط لعملية في المدن, كان يخلق مشاغلات في الأرياف, حتى يدفع القوات إلى 
وعلى الرغم من أن جيوش الخصوم ومخابراتهم درست هذه التكتيكات وتعرفهاء ولكنها تدخلها مجبرة» 
الحاكم العسكري الذي عنده قلاقل ومظاهرات 2 المدن يريد أن يحرسها ويتصدى ها وهو يعرف أنه يفرع 
المنطقة الريفية» لكنه مغصوب على أمره» فتحدث العمليات في الريف» فهذه قمة العبقرية لما توقع الخصم 


في فخ ليس له حل» ولو كان هو نفسه يعرف الفخ» لا يستطيع أن يخرج من الكماشة. 


سے 


= 














[وكتب غريفاس: 


(كانت مواردي ضعيفة. ولم يكن بإمكان تغذية أمل الحصول على نصر عسكري» وكانت المسألة 
تتمثل في تجميع قوة, وتعهد استمرار وجودهاء مهما فعل العدو لإبادا. ولقد توصلنا إلى ذلك وأكثر 
منه» بعد الأشهر الستة الأولى). 


وقام هاردينغ عند وصوله إلى نيقوسياء بمحاولة قصيرة للتفاوض مع مكاريوس]. 


باستقلال قبرص ولكن سياسياء فهنا نقف مع موضوع وجود جناح سياسي مؤيد للجناح العسكري ونضع 


له شروطاء حتى لا يتحول الوضع إلى تنظيمين. 


[وأخفقت المفاوضات في بضعة أيام» وأمر غريفاس بال هجوم العام فهوجمت مراكز الشرطة بمدف 
جذب الجيش إليها من الريف. واقتحم رجال إيوكا منجم (متسيرو)» ثم غادروه بعد أن أخذوا ألفاً 
وخمسمائة حشوة من الديناميت» وستمائة صاعق» وثلاثة آلاف متر من فتائل الإشعال. وقامت 
مجموعة أخرى باجتياح المخازن العسكرية في ميناء فاماغوستاء وأوثئقت حارساً وكممته» ولت شاحنة 


بأكملها من السلاح: رشاشات ورشيشات وهاونات وقواذف بازوكا مضادة للدبابات]. 


نقف هنا فقط» كان مكاريوس يفاوض والآخر ينتظر نتيجة المفاوضات حق يقوم بالاجتياح العسكري» 
فنقول هنا: 

هذه فائدة وحود جناح طاف للعصابات» يعني فوق السطح» إن كان ذلك ممكناء من أجل مفاوضات 
العدو للحصول على مناورات سياسية أو ما نسميه القيام ب (حرب عصابات سياسية)» يعني حتى 
السياسيون أيضا يحاولون أن يحصلوا على مكاسب في منطقة لا تعتمد أنت فيها على كسر العدو تمائيا 


وسحقه في أرض المعركة» وحتى في تلك الحالة تحتاج -ولكن بجزء أقل- إلى جناح سياسي يأخذ ويعطي مع 














العدو» حتى تحصد نتيجة العمليات» لأنك إذا لم تأت بمذا الجزء السياسي سيأ به تجار الإسلام وتجار 
السياسة ويقومون هم به» ويخحصدوك هم نتائج العمليات. 

ولكن يشترط لهذا الحناح السياسي في ظبي والله أعلم- ثلاثة شروط: 

أولا: أن لا يكون العدو مستعدا لسحق الجناح السياسى» ولذلك ذا كنت أحث عن العلماء العملاء 2 
العالم العربي لكي أصنفهم في كل بلد» وحدت في سوريا ووحدت في المغرب وقي غيرهماء في ليبيا م أحد 
غلماء :غاد ١‏ يكن هناك علماء ولا عملاء ولا أحد أصلا يعني حق الجهاز الديني موظفوه رسميون ف 
الوزارة وليسوا بمعنى علماء يسمع لهم الناس» النظام لم يترك أحدا إطلاقا. 

ففي هذه الصورة لیس عندك أمل أن يوجد سلاح سياسي يفاوض» وسلاح کی يقاوم ولما يكون 
العدو المستعمر نفس الشيء غير مستعل للمناورة» فلن تستفيد من وجود جناح سياسي . 

إذا يحب أن يكون العدو غير مستعد لقمع هذا الجناح السياسي» إما لليموقراطيته فلا يستطيع» وإما 
لخضوعه للرأي العام» وإما للحاحة إليه» يعني غرضه الآن أن يحكي مع ناس» حافظ أسد حرج إلى 
التلفزيون يقول: (هؤلاء يضربون يضربون يضربون طيب ايش يريدون؟ يقولون لنا ايش يريدون يمكن نحن 
نحل اللي يريدوه» ممكن نتفاهم)» فهو يريد هنا أن يتكلم مع أحد» فمين راح كلمه؟ كلمه الإخوان 
المسلمون» لم يكلمه العصابات المسئولة عن الأحداث. 

إذا الشرط الأول أن تسمح طبيعة العدو بوحود هذه الكتلة السياسية. 

الثاني: وهو هام حداء أن تكون هذه المناورات السياسية وهذا الجناح السياسي كله= تابعا للجهاد 
العسكري وقياداته» وليس العكس» لا العسكري تابع للسياسي ولا منفصل. 


ولذلك حق غريفاس عا من مكاريوس» لأنه كان يفرض تصوراته بسبب وجود لمال معه» افعل كذا 


ولا تفعل كذا. 


سے 


س 














أما الإخوان المسلمون فقد سحقوا "الطليعة" إلى الآحر في هذه المشكلة» كجهاز سياسى يريد أن 
يفرض إدارته» حتى قالوا لهم: (تبايعونا لكي نتابع تمويلكم)»› فالخ قال هم: انزلوا للداحل وعينوا مسئولا 
عسكريا ميدانياء وأنا أول واحد أبايعه وأكون جنديا له» أما عامل يبايع فارّا- فما بيصير» فانقطعت كل 

فالشرط الثاني : أن تكون تابعة للجهاز العسكري. 

الثالث: أن تكون قيادة الجناح السياسي مؤمنة بالحل العسكري» وتعلم أن الحل العسكري هو الأساس» 
وما مناوراتما السياسية إلا تتمة للفصل» في حين أن كل السياسيين يظنون أن كل العمل العسكري في 

أضرب هنا مثالا مهما من بلاد الشام» المفاوضات التى دارت بين الإخوان والسلطة» وبين أئمة مساجد 


لما حصل التصعيد وحرج حافظ أسد يقول: كلموناء ايش بدكم؟ ايش عايزين؟ أحذ قيادة الإخحوان 
المسلمين من السجن وفاوضهم» فقيادة الإحوان أرسلت إلى ا مجحاهدين يقولون هم يعني حففوا العمليات 
حق نعطي فرصة للكلامء شم 2 مرحلة أخرى 9 حافظ أسد لمشايخ مدينة حلب وحماة يقول لهم: 
تفاهموا لنا مع هؤلاء الناس» فاتصلوا با جاهدين. 

فكيف كان تصرف الطرفين؟ 

أما الإخوان المسلمون فكانت تماية المفاوضات أتمم طالبوا بالمطالب الاستراتيجية العظيمة التالية: 

أولا: إعادة الموظفين المفصولين. 


ثالثغا: إلغاء طائفية الدولة -وهذا لا اکر كن بيعملوه-. 


سے 


سے 














رابعا: إعطاء حرية الدعوة في المساحد مرة أخرى. 

فلما وصلت نتيجة المفاوضات هذه القضيةء كانت قبل ذلك أكبر عملية في تاريخ ا مجاهدين هي عملية 
"مدرسة المدفعية"» قام إبراهيم اليوسف رحمه الله بمجزرة ليست مشهورة لكنها قريبة حدا من حادثة 
"المدفعية", ردا على هذه النتائج» مثل ما فعل هذا غريفاس» أخذ إبراهيم اليوسف ينصب كمينا لباص فيه 
قيادة "سرايا الدفاع" وحدات خاصة كانت آتية للإشراف على العمليات وعلى التحقيقات في مال 
حلب» وتكلمت مع بعض الإخوة الذين قاموا بالكمين» كمين جميل حدا وبإمكانيات بدائية» حتى عرض 
الباص ف التلفزيون كان مثل المصفاة» طلقة طلقة طلقة في رؤوس كل الركاب ٠٠‏ واحد» وبعد ذلك صبوا 
عليه بنزين وأحرقوه. 

فعلمت الدولة أن هؤلاء رفضوا كل المسألة» فكان التعبير عن رفض المفاوضات التي حاءت بنتائج ليس 
لما علاقة بأصل المعركة ولا بسببهاء وعاد العمل مرة أخرى. 

بعد ذلك أحذ حافظ أسد قيادة الإحوان المسلمين واستضافهم إلى القصر الجمهوري ثلاثة أيام» وإلى 


الآن ليس عندنا معلومات عن ما دار في تلك الحادثات. 

ثم لما حرحوا أفرج عن بعضهم» فسافر إلى الأردن» وتابعوا المسألة بالطريقة التي دمرت كل شيء. 

ليش؟ لأنه حناح سياسي ليس له علاقة بالأهداف التي حمل السلاح من أحلهاء وليس مقتنعا ولا يُدار 
من قبل العسكريين. 


ولما فاوضوهم مرة أخرى في ألمانيا مع المخابرات السورية في سنة ١954‏ وأعلنوها في بيان» كانت نفس 
النتيجة» ولا فاوض مؤخرا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة النظام السوري في سنة ٤۱۹۹ء‏ كانت النتيجة أسوأ 


بمائة مرة» لأنه تفاوض من غير عمل عسكري أصلاء فهي عملية استسلام غير مشروط. 


سے 


س 














كما لما فاوضوا -إذا صح الخبر- ممثلي الجماعة الإسلامية في مصر في السجن, واحد جاء يقول 
للخصم: حلاص أنا وضعت الحرب من طرقي» ولا اك شيئاء» حتى إلا أريدك أن تخرجني من السجن» ١‏ 
يذكروا في المطالب أن يخرحوهم من السجن. 

فعملية المفاوضات مع الأجنحة المسلحة هذا علم قائم بذاته» وإلا تحول إلى مقتل. 

أما المثال الثاني: فكان أشرف بكثير» لأن مشايخ حلب من الصوفية وعلماء المساحد كانوا يفاوضون 
المخابرات كماراء ويجتمعولد بعدنان عقلة ليلا ويرسلون هم مراسلين» ويجمعود التبرعات من المساجد ومن 
تلاميذ الطرق» ويناورون الدولة. 

وما علموا حكاها لي أبو النصر البيانوني -رحمه الله- بنفسه» رغم الخلاف الذي صار بينه وبين 
"الطليعة"» كنت اظ بينه وبين عدنان عقلة لإصلاح الوضع بين الجبهة الإسلامية بتاع العلماء» 
و"الطليعة" في الأردن» قال لي: (ذكر عدنان» أليس لما كنا نفاوض الدولة» وكنا ندفع تمن 74 قاعدة في 
مدينة حلب من أموال المساجد التي جمعناها؟) ومع دا لالص رانا كنت مدي اة 
الشرعية ولزمهم قاعدة» فأحذت ميزانية الثانوية الشرعية 7٠٠١‏ ألف ليرة نشتري بها قاعدة» ولو جاءني 
تفتيش على المدرسة كنت هروح على الإعدام) كل الأموال أعطاها للثورة. 

فكان وقوف المشايخ لما فاوضوا الدولة وقوفا مشرفاء وليس كما فعل الإخوان» بل كانوا حريئين جدا. 

2 عتدنا شيخ كان من أكبر علماء حلب وسورية ومنطقة الشرق الأوسط وله مكانة كبيرة» اسه محمد 


الشامي" وكان عريقا له أتباع كثيرون من التجار وغيرهم» عليم اللسان بكل معن الكلمة» أراد أن يدخله 


حافظ أسد في لحنة العلماء هذه حتى يرى له ما يحدث» هناك شىء غير طبيعى. 
فكانوا يقيمون الاحتماعات فقط إذا حضر. 


فلما كشفت طبيعة العلاقة بين ا محاهدين والمشايخ» قال لي أبو النصر البيانوني وكشف لي سرا: (أنا 


أرسلت لعدنان عقلة قلت له: إذا بقي الشيخ محمد الشامي حيا إلى أذان الظهر غداء فعندك ١4‏ عمامة 














في حلب سيعلقون على المشانق)» لاحم كشفوا طبيعة العلاقة بين المشايخ والثورة» فأرسل عدنان عقلة 
مجموعة مرابطة على باب المسجد تنتظره» فما خرج» فالاخوة احتهدوا احتهادا في عله ودحلوا قتلوه في 


المسحك: 


نما هناك قضية هامة جداء أن وضع الناس في حلب لا يحتمل عملية قتل الشيخ الشامي» فالمجموعة التي 
قتلته وضعت منشورا أنه تم إعدام الشيخ العميل محمد الشامي» فعدنان أرسل مجموعة أحرى تنزع كل 
المنشورات من المكان التي ورّعت فيه» وأرسلت إشاعة في البلد أنه قتلته المخابرات» لأنه جلس مع العلماء 
وتعاون معهم» فقتلوه ومشيوا في جنازته» وبقي أهل سورية إلى يومنا هذا يبصقون على الدولة» لأنما قتلت 
الشيخ الشامي. 

ففي أكثر من عبرة من هذا الشاهد» أحببت فقط أن عملية المفاوضات يجب أن تتم إذا كانت الدولة 
مستعدة والعدو مستعداء إذا كنت أنت مسيطرا على هذه المفاوضات» وكان هؤلاء الناس مسلمين لك 


بالقيادة» ومقتنعين أن المفاوضات عمل ثانوي والعمل العسكري عمل أساسي. 


الآن نتابع يقول: 


[واشتد الاضطراب السياسي» وفاقم البريطانيون الموقف بمحاولات غير موفقة لمنع التظاهرات, 
حيث اختاروا أسوأ اللحظات للإعلان عن صدور حكم الإعدام على ميخائيل كارواليس (البطل 
الأول للغورة), ونفذوا الحكم في ۲۸ تشرين الأول يوم العيد الوطني القبرصي, يوم ذكرى رفض إنذار 
دول المحور لليونان في العان .١514٠‏ وأعلن هاردينغ منع كل التظاهرات في الشوارع العامة ورد 
غريفاس بأن دعا القبارصة للتصدي لذلك المنع» ونتج عن ذلك مجموعة من الاصطدامات, ففتح 


الجنود النارء وسقط ثلاثة من ای واعتقل كير من ألف شخص]. 


سے 


= 














هنا الرحل دعى للتصعيد تي توقيت مدروس» دعى الناس للتظاهر والإضراب ومواحهة منع المظاهرات» 
لأنه يعلم أن الناس ستتجاوب» وقلنا أنك عندما تنادي الناس للجهاد وتستنفرهم وتخطىء في الحساب فلا 
يستنفرون» فأنت تعطي إشارة للعدو: أنا ضعيف ممكن تضربني الآن! 

فأي إعلان ونداء للجهاد قي البلد أو على صعيد العام الإسلامي يجب أن يسبقه دراسة مستفيضة 
لإمكانية بجاوب المسلمين» حق لا تغري العدو بضعفك» وإلا أنت تقدم هدية للعدو» استفتاء شعي بأني 
ضعيف تعال اضربني! 

والآن عندما نكلم الناس في قضية المقدسات» وهي أكثر شيء يمكن أن يثير المسلمين ولا يتحرك الناس 
للمقدسات- فهذا يغري العدو بمناسبة الوقت هدم المقدسات وحرق كل شىء» فيكون خطنا في التوقيت» 


وخطنا في امتلاك زمام المبادرة» فهذا درس يكن أن نستفيد منه. 


[وهكذا انشغلت القوات البريطانية في المدن» وأمر غريفاس بمجوم على مستوى الجزيرة. وفي ١‏ 
تشرين الفان» ألقيت أكثر من خمسين قنبلة في أكثر من ثلاثين مكاناً مختلفاً وتمت عدة مئات من 
المجمات في أسبوع واحد» وتدمر أكثر من نصف مركز البريد في نيقوسياء ونقلت قنبلة وزنها ثمانية 
أرطال في سلة على دراجة إلى معسكر (كيكو) في ضاحية نيقوسياء فنسفت سقف مقصف صف 
الضباطء وقتلت رقيبين. وهوجمت المراكز العسكرية في ليماسول ولارناكا. وهاجم ثوار العصابات في 
سلسلة سيرين, المفارز الحارسة لمنجمين؛ وذمرت للجيش ثلاث عربات على الطريق, ثما دفع القادة 


إلى وقف كل التحركات الليلية. 


وقام غريفاس شخصياً بنضب کمن لشاحنتين عسكرينين فدمر واحدة, وانسحب اك تلة مجاورة, 
شاهد منها بعد ثلاث ساعات وصول مفرزة إنقاذ حملت جنة الجندي القتيلء ولم تقم بأية محاولة 
لتفتيش المنطقة] . 














مساهمة القائد وزيارته للجبهة وقيامه بنفسه بعمليات عسكرية كثيرة إذا كان له ضابط» وهو ألا يتحول 
إلى جزء من عمل القائد. 

وكذلك في نفس الوقت يجب عليه أن يحافظ على ميدانيته» لا يركن ويقعد» بل يأحذ أجر مباشرة 
القتال» قال الرسول عليه الصلاة والسلام: "من قاتل فواق ناقة وحبت له الحنة" يعني ثلث ساعة كما قدرها 
بعض العلماء» فهو لا يوفر على نفسه هذا الأحرء شعار وضعه إبراهيم اليوسف وكان رجلا ميدانيا جدا 
جداء لما كانوا يقولون له: ارحع» فكان يقول: (إذا كنت إمامي فكن أمامي)» فالجهاد مثل الصلاة: إذا 
كنت إمامي فكن أمامي» الإمام يقف في الأول لا في الآحرء هذا الأصل في عملية القيادة الميدانية. 

ولكن هذه الميدانية بما لا تتحول وتشغله عن مهماته الأساسية» وفيما لا يجعله عرضة للقتل أو 
الاعتقال» لأن هذا تكلفته في النفوس والمعنويات كبيرة حداء وذكرت أن علي بن أبي طالب أقنع عمر 
بالعدول عن الخروج لما ثارت في نفسه» وأنه إذا انكسرء انكسر المسلمون وارتفعت معنويات العدوء وإذا 
اتمزم المسلمون فلا تزال أنت فئة يرحعون ويفيئون إليك فتبعث السرية تلو السرية. 


فيجحب أن يكون هناك توازث بينهما. 


يقول: 


[وفي ؟ تشرين الشانئ, أعلنت الأحكام العرفية في الجزيرةء وتلقى جهاز الشرطة سلطات 
استثنائية» ومُنعت الإضرابات» وأضحى الموت عقوبة لحمل السلاح. ورد الجنود البريطانيون على 
اغتيال رفاقهم» بأن تصرفوا حيال السكان المدنيين كما تصرفت (فرقة البلاك والتانز) في ايرلندة» 
فأوقفوا الشاحنات المتجهة إلى الأسواق» ونشروا ما تحمله من ثمار وخضار على الطرق, وانتهكت 
حرمات المنازل» وأتلفت الممتلكات» على نطاق واسع, واعتقل المشبوهون والموقوفون عدة أشهر 














دون محاكمة. ويختصر غريفاس الموقف بقوله: (لقد تصرفت قوى الأمن بشكل وكأنما تربد عمداً أن 
تلقي السكان في أحضاننا) وهذا ما وقع بالفعل]. 


[وتوجه غريفاس إلى جبال ترودوس لتدسيق أعمال العصابات» وتعرض للاعتقال في عدة مناسبات. 
وفي إحدى المرات» وبينما كانت» وحدتان بريطانيتان» مجموع أفرادها سبعمائة رجل» تبحث عن 
الثوار» اقتربت أحداهما من الأخرى. وسط الضباب لحاصرة ثوار العصابات» وتملص الثوار بسرّية 
واشتبكت الوحدتان مع بعضهما بالنيران لمدة ساعة, قبل أن تدركا خطأهماء وسقط من جراء ذلك 
أكثر من خمسين قتيلاً وجرياً] . 

أقول: هذا يمكن تكراره مع تعدد وحدات الأمن في بعض البلاد وعدم مركزيتهاء مثل ما هو عندنا في 
بلاد الشام: الأمن السياسي» الأمن العسكريء أمن الدولة» المخابرات العامة» أمن القصر الجمهوري» أمن 
القوى الحوية» والأمن الما أدري ايش» ٠٠٠‏ جهاز أمن ليسوا مرتبطين مع بعضهم مركزياء بعضهم عندهم 
أسماؤنا نحن ملاحقون عند جهاز» وغير ملاحقين عند جهاز آخر. 

ففي ظل هذا الارتباك الأمني الذي يكون بداية في بداية حرب العصابات- يمكن توريط هذه الأجهزة 
بعضهما مع بعض» ولكن سرعان ما أخذوا الدرس» وأداروا المسألة مركزياء وانتهوا من حالة الميوعة الأمنية 
التي كانت موجودة عندهم» ونحن أعطيناهم ضربة لم تكسر ظهروهم فقوتم وأصبحوا أكثر استعداداء 
والآن كل الناس تبادلت الخبرات الأمنية. 


سے 














[وفٍ أول كانون الثاني ١565‏ أعلن هاردينغ من الإذاعة, بأن أيام إيوكا معدودة. وني اليوم التالي 
توجه ۸٠ ٠‏ من الرجال نحو الأحراش» حيث كانوا يظنون أن غريفاس مختبئ, وأمضوا النهار كله في 
تمشيط مساحة ثلاثة كيلومترات مربعة وانسحبوا مع ثلاثة من الأسرى فقط. ويقول غريفاس: (كنت 
على بعد ثلاثة كيلو مترات مربعة جنوباً أشاهد العملية بالمنظار. ولقد ذهلت لسخافة الطريقة التي 
استخدمها الجنود)] . 

سنفصل بعد ذلك أكثر في نقطة الميدانية» قلت لك الجهاد في سورية كان فيه أخطاءء وكان فيه نقاط 
لامعة جداء منها ميدانية القيادة مباشرة» وحكيت لك الخطاب الذي ألقاه عدنان عقلة في مقهى» حطاب 
توحيهي إعلامي شرح لحم أهداف الثورة وايش القصة والنصيرية وكذاء وهو ومن معه مسلحون والناس ترى 
السلاح» عملية استعراضية. 


قال: 


[وفي ۲۲ كانون الثاني, هاجمت وحدات إيوكا كل قرى الجزيرة, وني الوقت نفسه» بغية الاستيلاء 
على آلاف بنادق الصيد المرخصة من قبل الشرطة وغنموا منها أكثر من ثانفاثة, سلح با غريفاس 
فصائل خاصة, وذلك (لإزعاج) البريطان ليلا ومهاجمة الفكنات العسكرية ومشاغلة القوات» وإعدام 
الخونة). 

وفي شباط 1۹٥٦‏ وصل عدد القوات البريطانية إلى اثنين وعشرين ألف رجل. وكان لدى إيوكا في 
ذلك الوقت ۲۷۳ رجلاً في (وحدات الصدام) يدعمهم في القرى ۷١١‏ من ثوار العصابات المؤقتين, 
المسلحين ببنادق الصيد. وكانت (وحدات الصدام) تضم في نيقوسيا ۸۰ مقاتلاً موزعين على خمس 
عشرة مجموعة, وتضم في فاماغوستا 6 مقاتلاً. وفي ليماسول 84 ". تلك هي المدن الرئيسية في 
الجزيرة. وكان البريطانيون يمتلكون تفوقاً عددياً كبيراً» وقد خلّص غريفاس إلى الاعتقاد, بأن الجيش 














المدعوم بخمسة آلاف شرطي عبارة عن (جسم يصعب تحريكه ويقدم عدة أهداف, قديمة وجديدة, 
سواء في المدن أو الجبل)]. 


هذا صحيحء وسبق أن ينها تحدث عن "نقطة الإشباع" كاصطلاح محر وهذا ذكرن بمرحلة 
الازدهار العسكري في الجهاد في بلاد الشام» لما نفذوا "مدرسة المدفعية" كانوا عشرين شخصا في المدينة» 
وكانوا حوالي ٠١٠١‏ شخص في حماة التي هي أصل التنظيم» وبضعة عشر رحلا في دمشق» وأحدثوا أفضل 


ولا فتح التنظيم بدول ضبط» وصار عندنا في المدينة 0۰۰ |( رحل منهم المكشوف ومنهم غير 
المكشوف- تسارعت عمليات الاعتقال» وكشف القواعد, وم يكن من الممكن وضع الملاحقين في 
قواعدهم» فتحول هذا الجسم إلى عبء شديد جداء ولم يكن له أي مساهمة في العمل العسكري. 

وهذا ذكرني به كلام غريفاس أنك تماحم في المدن بخلايا صغيرة» إذا كبرت قليلا يصبح انتحاراء هنا 
دروس بليغة في تحربة قبرص» ففي عملية التمدد التنظيمي في قتال المدن يجب أن تكون الخلايا صغيرة 


العدد» والملاحق إذا كان هناك أرياف فليخرج إلى الأرياف» المدن لا تحتمل كمية كبيرة من العصابات. 


قال: 


[وشددت إيوكا حملتها الإرهابية والتخريبية» وانفجرت قنابل في مساكن كبار الضباط, والنوادي, 
والحانات التي يرتادها الجنود. وتوصلت خادمة - عضوة في إيوكا - إلى وضع قنبلة تحت سرير السير 
جون هاردينغ؛ ولحسن حظ الحاكم» أدى التغير المفاجئ في الحرارة (كما يقول غريفاس)ء إلى تأخير 
التوقيت, فلم تنفجر القنبلة إلا بعد أن اكتشفت وانتزعت من مكاتا]. 


سے 


کڪ 














هنا وقفت وقفة قصيرة في قضية هذه الجاسوسة» أقول: أهمية زرع الأعضاء في حيش العدو أو جماعات 
الأمن» لا سيما إذا كان العدو محتلا أحنبياء فتسهل عمليات الزرع» لأنه سيحتاج إلى كميات كبيرة من 
الخدم والعاملين معه في الخدمات اللوجستية من أهل البلد. 

في بداية الجهاد في بلاد الشام» طبعا كان العمل ضد النصيرية» تصور حتى وقت متأخر كان الحرس 
الجمهوري لحافظ أسد معظمه من أهل السنة» وعملية الاغتيال الرئيسية الناححة والتي كانت عدف أصلا 
إلى احتطاف حافظ أسد ورئيس السنغال في دمشق» أشرف عليها اثنان من الإخوة من أهل السنة من 
حلب» وكانا من الحرس الجمهوري الخاص» وتصور أنمما خرحا أحياء من العملية. 

وحدث عدنان عقلة قال: كنت قاعد أنا بنتظر فقط الأخبار» أنه كيف هناحد حافظ أسد وبعدين 
نتابع المفاوضات مع الدولة أو إعدامه» يعني حلاص حسم المسألة. 

قال الأخ: لما شفت حافظ أسد أمامي» قلت حت نخطفه ونطلع لن نخرج أحياء» فغير الأوامر كلها في 
ذهنه» وبدل أن يخطفه» أحرج قنبلة يدوية ورماها عليه وعلى رئيس السنغال» فلما رمى القنبلة لم تنفجرء 
دخلت بينه وبين رئيس السنغال» فرمى القنبلة الثانية» فقام أحد الحرس الشخصيين وللأسف ليس نصيريا 
وَإنما هو فلسطيني» ألقى بنفسه على القنبلة مباشرة» فانفجرت فيه وحمى سيادة الرئيس! 

طبعا بعد ذلك بُدل طقم الحرس الجمهوري» والقريبين من كل القيادات» إلى نصيريين أو من طوائف 


أخرى من المؤكد أتحمم لن يتعاونوا مع المجاهدين. 


يقول: 

[ويبدو أن البريطانيين لم يتعلموا الكثير من تجارجم الأخرى عن الإرهاب. وكانت جهودهم لنعه 
منصبة على تخويف الأهالي من مساعدة إيوكاء فلم يتوصلوا إلا إلى إسخاطهم. وفرضوا غرامات 
جماعية على الأماكن التي هوجم فيها جنودهم» وكانت بضع مئات من الجنيهات الاسترلينية في القرى, 














لكنها بلغت أربعين ألفاً في فاماغوستا وخمسة وثلاثين ألفاً في ليماسول - ثم بدت الوسيلة غير فعالة, 


واضح أن الإنحليز كانوا متخبطين جدا. 


[ول تشكل الشدة الصارمة, حيال مقاتلي إيوكاء الذين يتم أسرهم» ردعاً كافياً» بل كانت لما نتائج 
سياسية هامة. ففي ٠١‏ أيار 2١485‏ شنق في سجن نيقوسيا المركزي أول دفعة من مقاتلي إيوكا 
بتهمة القتل» وحدثت تظاهرات احتجاج ضخمة في اليونان» وقتل سبعة أشخاص أثناء الاضطرابات 
في أثيناء وقام محافظ المدينة» وسط تصفيق الجماهيرء بتحطيم لوحة من الرخام كانت ذكرى لزيارة 
الملكة اليزابيث والأمير فيليب. وأدانت الصحافة البريطانية نفسها أعمال الشنق هذه. وفي اليوم 
التالي» وانتقاماً هؤلاءء قام الجنرال غريفاس بإعدام اثنين من الرهائن. وقد سبب مصير الرهينتين شيئاً 
من التعاطف, لكن العناوين الرئيسية في الصحف كرست ها اعتبره ملايين من الناس خطأ من العدالة 
البريطانية. 

إن من سخريات الحرب السياسية - وتلك مسألة لا بد أن ثعرف وثفهم - أن القواعد ليست هي 
نفسها لكلا المعسكرين] . 

هنا لنا وقفتان رقم ۱۷۲ و۱۷۳: 

أما النقطة الأولى فأقول قضية الردع» يحب أن تتحلى العصابات بأسلوب الردع» ردع العدو وردع 
المتعاطفين مع العدو محليا وخارجيا وعالمياء وذكرت في كتاب "التجربة السورية" أن حافظ أسد كان يتعرض 
للسقوط» حت دفع الملك فهد مبلغا كبيرا لإسناد الحكومة النصيرية» ولما طرحنا يا جماعة لابد أن يكون 
هناك ردع للسعوديين في هذه المسألة- قالوا عندنا عوائل» وعندنا كتل سياسية موجودة» ومشايخ موحودون 


في السعودية» فيجحب ألا نفكر بهذه الطريقة» فتمادت السعودية كر ودعمت النظام. 














تكررت المسألة مع الجزائر» وتكررت الآن حتى مع ليبياء والبارحة معت أن الأمير نايف في ليبيا. 


الشاهد أن قضية الردع والثأر للأسرى والمعدومين والمخطوفين من المسلمين بصورة مباشرة تماما للحدث» 
هذا العمل هام لردع العدو من أن يفكر في تكرار عمله» ولرفع معنويات المتعاطفين معنا ومقاتليناء وإعطاء 
الأمل لمن يعمل بأنه إذا أسر فسيكون ورائه من يطالب به ولا تنخفض معنوياته مباشرة بعد الأسر. 

وكذلك تشجيع من يريد أن ينضم للجماعة لأنه يشعر أنما مسئولة عن عناصرهاء وللأسف هذه واحدة 
من المقاتل والسوءات سنعرضها بالتفصيل» عندما نتكلم عن أحطاء العمل الجهادي. 

خُطف الدكتور عمر» فاستغاث واستنجد وأرسل رسالة مفجعة ولم تحدث أي أثر» بالعكس أعطت 
مؤشرا للعدو بأن هذه الأمور إذا لم تمز المسلمين فلن يهزهم ما هو أعظم منهاء وحطف أبو طلال ولا 
جماعته تحركت ولا جماعات الجهاد كلها في مصر تحركت» ولا باقي الجماعات الجهادية نحركت» ولا 
المسلمين تحركواء فخُذلوا بدءا من جماعتهم إلى أهل السلاح في مصرء إلى كل أهل السلاح في التيار 
الجهاديء إلى كل المسلمين. 


وقل مثل ذلك عندما خخطف ناس آخرون» والمصريون حقيقة دفعوا ثمن هذا باهظا سُلم أكثر من 
عشرين رحل من الخليج» وسّلم ناس من الأردن بينهم أبو حذيفة أخونا بتاع مركز النور» وهو كادر لا 
يعوض» وسّلم ناس حتى من تايلند» وأصبحوا يُتخطفون من كل الأرض. 

وأقول مع ذلك يجب أن نأحذ درسا بليغا حدا» كل العصابات تقوم بممارسة هذا الردع» الشيعة وحزب 
الله حصدوا نتائج وحتى على صعيد السعوديين وأمريكاء وأود أن أذكركم اة جيلة جد أن أحين 
مقاتلي حزب الله وهو مسئول عن تخطيط العمليات الخارحية واسممه "عماد مغنية"» حضر المؤتمر الشعبي 
الإسلامي قي السودان بتاع الترابي» وكان يريد أن يرحع فنصبوا له كمينا في مطار حدة» لأن طيارته ستتزود 


بالوقود» فجاءت المخابرات الأمريكية -على أساس السعودية محمية من محمياتهم- ونصبت له كمينا. 


سے 


س 














وكانت مخابرات السعودية ووزارة الداخلية لا تريد أن تسمح بمذه العملية أن تتم» والثأر لن يكون من 
الأمريكان» بل سيكون من السعوديين» وسبق أن عرفوا أن حزب الله اغتال أربعة دبلوماسيين للسعودية في 
بلجيكا وفي اسطانبول وق بانكو» فكان حتى هذا العميل الجزمة في حذاء الأمريكان لن يسمح لسيده أن 
يستخدمه في هذه المشكلة» فتصرفوا بذكاء جداء أمروا برج المراقبة ألا يسمح للطائرة بامبوط في مطار 
حدة, فلما تلقى الطيار إشارة ألا يهبط» تنبه عماد مغنية أن هناك مشكلة فعاد مرة أخرى إلى السودان» 
وأحذ رحلة أحرى» ولأ إلى حيث مقره في إيران. 


فالسعوديون كانوا مرعوبين وإلى الآن من قضية الشيعة ويدفعون لهم الأتاوة والجزية» حت لعصابات 


4. 


صغيره . 

أما حزب الله الصغير في لبنان والذي يعتمد أصلا في عناصره على أهل السنة في لبنان» فقد حصد 
النتيجة السياسية أن إسرائيل تفاوضه وتقيم معه اتفاقيات» وتحترمه أكثر من مجموع الدول العربية كلها. 

فعملية الردع بحث إن شاء الله سنفصل فيه» فهو قال هنا أعدموا شخصين فأعدمنا رهائن» مباشرة. 

با قتان سلست الى عر خا من اران وما زالوا هم في مهد التحضير للمسألة» فلما يسيطر 
عليك أنت الرعب أنه ضربني كفا إذا رديت فسيرفديٰ» إذا رديت فسيطأني» وبعدين فين تحاية الانبطاح؟ 
تحاية الانبطاح أن تقوم بأساس عمل العصابات وهو الردع» لابد أن تعلم أن كل الخسائر المترتبة على الردع 
أهون من النتيجة النهائية لعدم الردع. 

المسألة الأحرى: يقول أن (من سخريات الحرب السياسية - وتلك مسألة لا بد أن تُعرف وثفهم - أن 
القواعد ليست هي نفسها لكلا المعسكرين) وهذا صحيح» وأقول وهذه فكرة للمناقشة: لذلك يجب أن 
مغد مرحلة اللا دولة» لا نفكر بإقامة دولة في مرحلة مبكرة» ونصبح عرضة للضغوط السياسية والدبلوماسية» 
ومسئولين أمام الرأي العام العالمي والحلي» إذا كان بالإمكان أن نستفيد من إيجاد دولة بجانب الدولة 


تتصرف بدون أن يكون عندها مسئوليات الدولة. 


ہے م 


8 


ج 














الآن أنت في منطقة مثل اليمن مثلا ولا مثل الأردن» تريد أن تستلم الحكم» شوف كل العقبات 
والضغوطء وانظر للطالبان الآن لما شكلوا حكومة» وكل التوقعات تشير لو أتحم استلموا الشمال وأصبحوا 
دولة حقيقة وها تمثل في الأمم المتحدة» فبسبب كل الضغوط السياسية- لن يستطيعوا أن يتصرفوا بحرية» 


وهذه لفتة يحب أن ننتبه إليها. مق تكون عندك القدرة على أن تتحرك كدولة» ولا عندك الأفضلية أن 
تستمر في الحركة كعصابات إدارية» مسألة حديرة بالدراسة» لأن الدولة أو الكتلة السياسية المعروفة تتعرض 


اط سه كاه 0 الات 


يقول: 

[ولم بحقق الجنود أمام ثوار العصابات في الأرياف نتائج أفضل من التي حققوها في مواجهة المخربين 
في المدن. فقد أحرقوا عدة هكتارات من الغابات لإخراجهم من الجبال» ولم يمسكوا إلا عدداً قليلاً 
منهم» وتم استبدال الخسائر مباشرة. 
مدروساًء ولا يفهم طرقناء فإنه م يحصل على أي نجاح. وكانت فعاليته تتوقف على الإخباريات التي 
يقدمها له مخبروه من وقت لآخرء وال كانت غالبا غير صحيحة أو مشكوك كما. وهكذا فقد كان 
يحدشد في منطقة ضيقة, ويرسل إليها زهاء مسين شاحنة من جنوده» الذين يقومون بتفتيشها لمدة كار 
كاملل وكنا نتملص غالباً من ذلك السقيب قبل حدوثه, ونراقبه من ا مرتفعات المجاورة, متأكدين بأنه 


ن يتعدى الحدود التي رمت له)]. 














هذا يذكرن هنا بالملاحظة ٥‏ في موضوع التمشيط الذي تعرض له إخواننا في المدن في بلاد الشام 
مرتين» طبعا كل مرة فيها سلسلة من التمشيطات» مرة فشلت في حلب» ومرة بجحت تماما في حماة وأدت 


إلى انفجار حماة المعروف. 


أما في مرة تمشيط حلب فذكرت أني كنت قي المدينة خلالهاء فأستطيع أن أصفها بأنهم أطبقوا على 
المدينة بحوالي ٠٠١‏ ألف حندي وطوقوها من الخارج» مع أن المدينة محاطة بالبساتين والكروم» ومنطقة سهلية 
أصلاء فأغلقوها إغلاقا جيداء وأدحلوا حوالي ٠٤‏ ألف جنديء كل المجموعات قياداتهم نصيرية» ومشطوا 
المدينة حوالي ۲ مليون من السكان» يعني مئات الألوف من البيوت» مشطوها بيتا بيتا» ودُخلت بعض 
البيوت حوالي سبع مرات. 

ومع ذلك كان مخطط "الطليعة" عند ذلك ألا يشتبكواء وكان المشرف على العملية النقيب إبراهيم 
اليوسف رحمه الله رحل عسكري وفاهم المسألةء فانسحبوا إلى القواعد والإخحوة ابتكروا تكتيكا إن شاء 
الله سنتحدث عنه» المخابيء داحل البيوت وبناء سراديب تحت الأرض» أو في الغرفة بطريقة لا تلفت 
النظرء إخفاء المداخل والمحارج» وطرق للتهوية والفضلات والماء» وجهزوها ضمن حاجتهم للعمل؛ 
وانسحب بعضهم للأرياف» ونام بعضهم في المقابر وق حمامات السوق التي تفتح من الصباح إلى آخحر 
الليل» يعني لم يصطدموا. 

وقاموا بعملية استفزاز للدولة» فبعد أن تنتهي الدولة من تمشيط حي بكامله في المدينة القديمة» بعد ما 
يخرج اليش لخارج المدينة يقوم أحد الإحوة بإطلاق بضعة طلقات من الرصاص» فيرحعون مرة أحرى 
يمشطون المكان» ثم لا يحدون شيئا فيخرحون» وفشلت عملية التمشيط» وقام الإخوة خلال التمشيط مرتين 
باستدراج اليش إلى خارج المدينة ونصبوا لهم كمائن ني الكروم والبساتين المحيطة بمدينة حلب» فكانت 


تحربة ناححة لأن العصابات تملصت. 


أما الذي عملوه في حماة» فكان أول شيء كثيفا حداء ثانيا لم يكن بإمكان الإحوة أن يتملصواء 


وذكرت التفصيل في كتاب "التجربة السورية"» حلاصته أنه فرضت الدولة» ولا ندري إلى الآن بتسيب ولا 














بعمالة من القيادة السياسية للإحوان المسلمين التي كانت تعمل احتماعاتهم بين "عمان" و"المدينة" في 
السعودية» ضبطت المراسل الأساسي الذي يربط العصابات في مقرهم بحماة بالجيش الذي يعد الانقلاب 


بالقيادة السياسية التى تجلس في "المدينة" وفي "عمان". 


فعرفوا المحطط الأساسى» وأنه مرتكز أساسا إلى انقلاب وإلى العصابات» فقبضوا على ضباط الانقلاب 
الذين جاءوا أساسا من جماعة عصام العطار» وهم حصيلة الاختفاء 75 سنة في اليش السوري» وأعدم 
حوالي ۰ ضابط خلال شهرين أو ثلائة» وعلى رأسهم العميد اس لطفي" وقصم ظهر كل شيء 


لأهل السنة في اليش السوري» ثم بقي عليهم (إخراج الضب من ححره) كما قال أبو جعفر المنصور. 


لما علم أبو حعفر بحركة محمد النفس الزكية» كان مخططه أن يرسل شخصا يقنعه بالخروج قبل الأوان» 
فلما أرسل له شخصا يساعده يقول له: أنتم لابد أن تخرحوا وأنتم على حق وأنتم كذا ولابد أن تخرحوا 
اخرحواء فخرج؛ فلما حرج قبل أوانه للمواجهة في المدينة كان من فرح أبي جعفر المنصور وفهمه لجرب 
العصابات» حمل عمامته -من فرحه فقد توازنه- وألقاها في المواء وقال: (أخرحت الضب من ححره)» 


فلما حرج استطاع أن يواحهه مواحهة مكشوفة» وقضي على الحركة. 


نفس العملية حصلت» وطُوقت حماة بثلاثة أطواق من الجحيش» وكلهم طبعا من السنة» وبدأ تفتيش 
المدينة بكتائب» تعتمد على اعتقال ألف إلى أربعة آلاف رجحل في اليوم» يتعرضون للتعذيب والضرب 
وعملية اصطفاء من الاستخبارات» يخلصون كل يوم إلى مائة شخصء يبدو أن لهم علاقة» يعصروتهم عصرا 
فيخرحون بعشرة أشخاص لمم علاقة فعلاء هذه الطريقة استخدمها الروس في تشيكوسلوفاكياء عملية 


ثم بعد أن حددوا مواقع العمليات صاروا يأتون يضعون المتفجرات على القاعدة ولا يشتبكون» ينسفوتها 
يمن فيها من المدنيين والمسلحين» فشعر الإخوة أنمم يذهبون مجانا» فكان كما شرح أبو بكر في رسالته 
لقيادة الإخوان وكنت معهم» أن عندنا فرصة أن نقاتل حتى لا نذهب مجاناء ونعطي أهل السنة فرصة لأن 


ينشقوا من الجيش» و نعطيكم فرصة للعما : 














فلا الناس في الخارج كانوا مستعدين» ولا الجيش السني الذي كان سينشق لصال امحاهدين كان له 
خيارات» وهو بدون توجيه» فانفردت الدولة بالعصابات الق أخرحتها إلى العمل» وقُضى على العمل برمته. 
هذا كان تكتيك التمشيط الذي حصلء وأسفر عن قتل ٠٠٠‏ رحل من المحاهدين» رغم أن "أبا بكر 
الجواد" رحمه الله لما نادى في المساحد حي على الجهاد في صلاة الصبح يوم ۸ شباط تم تسليح ٠١‏ ألف 


بين عيار 5٠‏ و۸۲ » واستطاعوا أن يبيدوا عدة إنزالات مظلية فوق المدينة. 


ثم اكتشف أخونا أبو بكر أنه يحب أن ينسحب إلى نصف المدينة القديمة» ويتخلى عن المدينة الحديثة 
لعرض الشوارع» فانسحب بعد أربعة أيام إليهاء وقاوموا فيها 4 ١‏ يوماء واشتبك حتى النساء ساعدوا في 
نقل الذخيرة والطعام والماء» يعني عدد الذين دخلوا في القتال أكثر من ٠٠‏ ألف من المدنيين» ولكن اليش 
لما فشل انسحب وقصفها بالصواريخ» فمُسح ربع المدينة وفتل ٠١‏ ألف رجلء ولا دحل الجيش بعد ذلك 
قتل ٠‏ ألف رحل بإعدامات جماعية» ومورست بعد ذلك عمليات تعذيب وانتهاك للأعراض من أعجب 
ما يكون» وتركوا الناس المرعوبين يتوزعون إلى المدن حتى تصل أخبار الرعب إلى المدن الأخرى» فتكون عبرة 
لمن يعتبر. 

فهذا درس في تحول عملية التمشيط إلى بجاح من قبل الجيش» وكان الذي حصل في حماة مرشح أن 


يحدث في حلب لو قاوم الإخوة في سنة ۱۹۸٠١‏ ولكن تحنبوا عملية التمشيط. 


يقول: 
[ماذا كان بوسعه أن يفعل؟ لقد لقد قام غريفاس فيما بعد بدراسة المشكلة التي واجهها عدوه. 
وكتب: 














قواته من جهة أخرى.. إن من الخطأ استعمال دبابة للقبض على فأرء لكن بمقدور هر أن يقوم بذلك 
خير قيام. وان الأمل الوحيد الماح للمارشال من أجل الإمساك بناء هو أن يلعب معنا لعبة القط 
والفأرء وذلك باستعمال مجموعات صغيرة مدربة لهذا الغرض» وقادرة على التمسك بالحيلة والصبر, 
والضرب بسرعة وفي اللحظة غير المتوقعة)]. 

وهذا ذكرني هنا بالملاحظة :۱۷١‏ ما فعلته المخابرات السورية» بنشر ما مى ب "الجواحز الطيارة"» وهى 
مجموعات حفيفة تقوم بعملية تطويق مفاجیع» ونظرا لن معظم الإحوة ملاحقون ويتحركون بمویات مزورة 
ومسلحون» فكانوا عرضة لأن يقعوا في اشتباكات مع الحواجز الطيارة» وقُتل خلال ٠١‏ يوم حوالي ٠٤‏ أخ 
في المدينة» فهذا من تكتيك استخدام هر صغير مناسب لحجم الفأر. 

وبعد ذلك قام الإخوة عندنا بنصب كمائن لهذه الحواجز الطيارة» وأبادوهم إبادة جماعية بعد ذلك» فهى 
عبارة عن تكتيكات متطورة بين العصابات وحنود مكافحة العصابات. 

أقول على الحامش بأن هناك تطويرا الآن» فلم يعودوا يضعون هرا مقابل الفأر» أصبحوا يزرعون فثرانا 


خاصة بذلك» وتقوم بكل ما هو معروف من عمليات اختراق» حتى أصبحت بعض الفغران قيادات في 


يقول: 
[ولم يشكل البريطانيون مطلقاً مثل هذه المجموعات, واتعت الحرب مجراهاء وأعطت النتائج المتوقعة 


منها. وما لم يتوصل هاردينغ إلى عمله. في العام 5 »:» بعشرين ألف رجل» فشل خلفه في تحقيقه في 


العام ۸١1۹ء‏ وبعدد مضاعف من الجنود. وعندما توقفت الأعمال العدائية, كان في قبرص ثلاثة 














وأربعون ألف جندي بريطان, وقلة من الناس تملك القدرة على الحديث عما كان هؤلاء الجنود 
يفعلون. ومن المؤكد أهم ١‏ يكونوا لحفظ السلام. 

وبمكننا أن نكون فكرة عن نشاطات إيوكا في تلك الحقبة» من خلال هذه اللوحة التى قدمها 
غريفاس عن تحار الثاني من تشرين الأول .١98/‏ 

نيقوسيا - إلقاء قنبلة من سيارة على القيادة العامة للشرطة, والنتائج مجهولة. 

فاماغوستا - نصب كمين لشاحنتين عسكريتين» وسقوط عدد مجهول من الضحايا. 


ليماسول - جرح أربعة انجليز بسبب قنبلة ألقيت على فندق (أكربول) وجرح أربعة جنود بقنبلة 


بلاتيي - انفجار لغم تحت شاحنة, نما أدى إلى مقتل جنديين وجرح انين آخرين. 

بانايا ستافروس - مقتل جنديين وجرح اثنين آخرين بكمين. 

بيروا - نصب كمين لشاحنة, وسقوط عدد مجهول من الضحايا. 

ميزوبي - مقتل جنديين في كمين. 

بيي - انفجار لغم تحت شاحنة, ومقتل جنديين وجرح اثنين آخرين. 

بيريسترونا - قذف قنابل على شاحنتين عسكريتين» وسقوط عدد مجهول من الضحايا) 

وقد فاقمت السلطات البريطانية طبيعة الصراع, دون أن تغير مجراه» عندما ورطت فيه القبارصة 


الأتراك. وأدي تطويع الأتراك في الشرطة وإثارة النعرات العرقية إلى وقوع بعض المذابح بين المدنيين» 


وسقوط ضحايا بريئة في كلا المعسكرين. ولكن قاعدة (فرق تسد) لم تبجح في قبرص]. 














في حين جحت بحاحا منقطع النظير في الخليج العربي» طبعا نتيجة الجهل والفارق الحضاري بين تجمعين 


[وباتفاقيات زوريخ ولندن, الموقعة من قبل انجلترا وتركيا واليونان» نشأت جمهورية قبرص بدستور 
مضمون من الدول الثلاثء ولم يرض الحل غريفاس» الذي لم يكن يرى في الاستقلال إلا خطوة أولى 
للوحدة مع اليونان (إينوسيس)] . 

يعني كان عنده تصور أي أصلا عن معركته في قبرص» وهذا لابد أن يلفت نظرنا للأعداف الثانوية» 


الي من الممكن أن يفكر فيها بعض القادة القطريين للجهاد. 


[ولا يستطيع البريطانيون الادعاء بالحصول على نصرء ولو جزئي. فالصراع العبفي الذي دام أربع 
سنوات» كلّفهم غالياً بالأرواح والمال والسمعة, وانتهى حل وسط على الورق» أسوأ من هزعة سافرة. 
متفجرة, لا تزال تشكل قديداً جسيماً للسلام في البحر الأبيض المتوسط, وللبريطانيين أنفسهم]. 

هذا موضوع آحرء إذا تبقى وقت سنتكلم عن المشاكل العالمية القريبة من محيطناء وتمسنا ممكن تكون 


بوابة للقتال» هي مسألة قبرص والاشتباك التركي اليوناتي فيها. 


[أما النزاع الذي أدى إلى اتفاق زوريخ» فقد كان, جولة بعد أخرى» مجموعة من الحزائم السافرة 
للسياسة والأسلحة الاستعمارية. وقد تصرف البريطانيون حيال إيوكا كما يفعلون مع الجرمين العاديين؛ 














وبنفس الوسائل المستعملة لقطع دابر موجة إجرامية. ولم يبد لهم أنهم فهموا أبداً ما كان غريفاس قد 
وعاه بوضوح كامل منذ البداية: 
(كنت أقهقه من الضحك. عندما كنت أقرأ بأن الجنرال فلان أو الجنرال فلان قد جاء إلى قبرص»› 
لتطبيق الأساليب التي كونت سمعته في أماكن أخرى. ولم يكن بوسعهم أن يفهمواء بأن الصراع في 
قبرص كان استفنائیا بدوافعه» وسیکولوجیته» وظروفه» وأنه م يكن يشمل حفنة من الثوار, 13 
وهذا سبب بجاح حركة ليس عندها أي معطى من معطيات حرب العصابات» جزيرة مسطحة» قلة من 
السكان» احتلاف عرقي» ومع ذلك كانت من أهم العمليات الناححة في القرن الحالي الذي سينصرم قريبا. 
سأتوقف قليلا إذا كان عند أحد مداحلة على هذا البحثء إذا لم يكن فستتابع البحث في التجارب 


بعد أن انتهينا من الحروب الناححة وأسباب نحاحهاء الآن ننتقل إلى التجارب الفاشلة» ثلاثة نماذج» 


ولماذا فشلت» حت نكون درسنا المسألة ذهابا وإيابا. 














فصن اشر 


فشل حرب العصابات في الفلبين وماليزيا واليونان 














"إخفاق حرب العصابات - ( ماغساي ساي) و (الهوك) 
في الفلبين - ثمن النصر البريطاني في ماليزيا - 


لماذا فشل الشيوعيون في اليونان". 


[إذا كنا نكرر غالباً تشبيه ماو لثائر العصابات الذي يسبح كالسمكة في البحر, فلأنه يتضمن 
حقيقة جوهرية» وبشرح بدقة, بل وبشكل مثير للإعجاب, المبدأ الأساسي لحرب العصابات. وإذا 
ذهبنا في مقارنتنا لما يمكن أن يحصل للسمكة عندما نسحبها أو عندما تخرج هي بنفسها من البحرء 
وعينا - بصورة تفوق ما يمكن أن نعيه بعد دراسة طويلة - أسباب الإخفاق الذي أصيبت به بعض 


دراسة أسباب الفشل عادة تكون أهم من دراسة أسباب النجاح» كما ذكرت في كتاب "التجربة 
السورية": الظروف المؤدية للنجاح قليلا ما تتكرر» والظروف المؤدية للفشل هي غالبا التي تتكرر» وأن 
دروس الفشل أكثر إغناء من دروس النجاح» لأتما تجمع من بقي من الفاشلين إلى بحربته فيتأهل لفلا يفشل 


مرة أخرى. 


[يشكل تدمير الجيش الديمقراطي للشيوعيين اليونانيين» في العام ۱۹٤۹‏ المثال الأول. وتقدم 
ماليزيا غموذجاً آخر» في حين تقدم انتفاضة (الموكبا لاهاب) في الفليبين المثل الثالث. وتبرهن الحالات 
الغلاث عما يحدث لثوار العصابات عندما يُقطعون., أو ينقطعون هم بأنفسهم (كما فعل الشيوعيون 
اليونانيون)؛ عن الاتصال والدعم الشعبيين]. 


| أ 
A1۰‏ 
1 | 


ج 














هذه الكلمات هي المختصر في سبب فشل التجارب الثلاثء إما أخم فطعواء أو انقطعوا بأنفسهم 
عن الدعم الشعبي الذي تحركوا من أجله. 


كتبت هنا على الحامش: الجزائر مثال آخر يهمنا دراسته فيما بعد. 


[ونجد أصل حركة الهوك. مثل حركات أخرى غيرهاء في الحرب العالمية الثانية» وهي الأكثر تعليماً 
لاستراتيجيى الحرب المضادة للانتفاضة:, لأنها تظهر جيداً العمل الناجح للأسلحة السياسية 


والاجتماعية. 


ويبدو أنه يجب أن نعزو التهدئة في الفيليبين بشكل خاص» إلى رصيد رجل سياسي ذكي هو 
الرئيس (رامون ماغساي ساي)» الذي أصبح وزيراً للدفاع في العام 1۹٠٠١‏ . في الوقت الذي كان 
الموك على قاب قوسين من اجتياح مانيلا. 

فالحوك, كالفييتمينة في الحند الصينية» وايلاس في اليونان» والشيوعيين في ماليزياء والأنصار في البلاد 
امختلة من قبل المحور, ولدوا جميعاً كحركات وطنية - ثوار عصابات وطنيين يكافحون المغتصب - 
بمباركة دول الحلفاء ومساعدهم العملية والمادية. 

وكان الدعم بالنسبة إلى الوك قادماً من البداية من الولايات المتحدة. وكانت الدوافع الثورية دائماً 
معقدة: فقد قاتل ال هوك في سبيل شيء ما وضده في آن واحد. وأخذت شعارات الحرب على محمل 
الجد. وبعد طرد اليابانيين من الجزرء تغلبت الطموحات الاجتماعية حتى على الاستقلال» الذي منح 
بشروط عام 2١9455‏ وأصبحت الدافع الرئيسي. فبعد أن حارب الشعب ضد اليابانيين» بدأوا الحرب 


من أجل أنفسهم: وأخذوا يطالبون بحق التعبير السياسي وتوزيع الأرض] . 


س 














ھی 2 البداية عملت 2 نفس اتحاه دول الحلفاي يعن استخدمت 2 مصلحتها القومية لصاح الحلفاء» 


فكانت تدعم من قبل الولايات المتحدة» الآن ستقاتل نظام حكم مدعوم من الولايات المتحدة. 


وقفت هنا وقفة قصيرة» أقول: هذا ما كان يجب على المسلمين أن يفعلوه بعد كل جهاد ضد 
المستعمرين» وهو أن يتحولوا لموضوع تطبيق الشريعة وحصد نتيجة الجهاد الذي قاموا به» ومن آخر تحاربنا 
طبعا أفغانستان بعد أن طردوا الروس» لم يتحولوا إلى أهدافهم بصورة مباشرة» ومن النماذج العربية التي 
تحمنا اليمن» فقد كان على إخوتنا بعد أن قاتلوا في توحيد اليمنين» أن يتحولوا إلى أهدافهم الخاصة في 
الإمساك بالسلطة»ء والاستفادة من نتيجة الانتصار» بدل أن يضعهم المشايخ في خدمة وتوطيد حكم علي 


عبد الله صالح. 


قال: 
كان ماغسای سای ثائراً قدا فاستطاع بذكائه أن يفهم ما يجب أن يفعا . وكان له م النفوذ ما 
و ي ساي ثائرا اع يفهم ما يجب وكان له من 


وهذا مهم لنفهم لماذا بحح. 


[وعندما استلم سلطاته ي العام ۰ .کان الموك يسيطرون على وسط (لوسون)» وعلى الجزء 
الأعظم من (مندناو)» وبمتلكون قوة قوامها ١١‏ ألف رجل مسلح» ويتمتعون بالتعاون الفعال لما لا 
يقل عن مليون من أصل سبعة عشر مليوناً من السكان. ول يكن ”٠‏ ألف رجل قادرين على الوقوف 
أمامهم. 


555 
| 


کڪ 














أما مخازن الأسلحة التي تركها الليابانيون» أو التي قدمها الأمريكيون خلال (الحرب الثانية), فكانت 

ومع أن غالبية السكان لم يكونوا متعاطفين علناً مع الثوار» فإنهم ظلوا على الأقل سلبيين. 

وكانت الأرضء بجبالماء وغاباتًا المليئة بالمستنقعات؛ مناسبة لثوار العصابات. وكانت القوات 
الحكومية مكروهة من القرويين فانسحبت إلى المراكز السكانية الكبيرة وم تظهر في عمق البلاد إلا 
خلال الحملات التأديبية» وكانت في هذه الحالة مجهزة بعربات مصفحة» ترهب السكان الريفيين]. 

إذا إلى الآن كل العوامل لصالح العصابات: سكان متعاطفون أو حياديون» سلاح منتشر» ٠۲‏ ألف 


[وكان أول عمل قام به ماغساي ساي» هو إعادة تنظيم الجيش» ووضع حد للإرهاب العسكري» 
وازداد الضغط على الموك بسبب إرسال وحدات صغيرة مسلحة, تعمل على طريقة الدرك, لمطاردة 
ثوار العصابات إفرادياً. واصطيادهم» بينما انكب الجيش على الأعمال الاجتماعية: كإقامة 
المستوصفات, وبناء المدارس, وتصليح الطرقات والجسور, ومساعدة الفلاحين على نقل أرزهم إلى 
السوق]. 


إذا إلى الآن العمل الأخلاقي من الذي يقوم به بدل العصابات؟ الجيش الحكومي. 


[وكان العمل الثاني الذي قام به ماغساي ساي» والذي بدونه لم يكن للعمل الأول, أي فائدة - 


هو صياغة قوانين تسمح للهوك بالحصول على ما يرغبون فيه بشرط أن يلقوا السلاح]. 


يعني ما نسميه اليوم في اللحزائر "قوانين التوبة والرحمة"؛ ولكن هنا طق بشكل شريف من قبل الحكومة. 














[وأعلن العفو العام وأفرغ شعار الشيوعيين: (الأرض لمن لا يملكون أرضاً) من محتواه, بفضل 
الإصلاح الزراعي» وبرنامج الاستيعاب الذي جعل من حق كل ثائر يستسلم الحصول على قطعة من 


الأرض]. 


كل ثائر يستسلم تُعاد له حقوقه ويعطى إمكانيات يتابع منها كسب حياته الاقتصادية» التي أصلا حمل 


السلاح من أجلها. 


[ونجح مشروع مدروس» لشراء الضمائر» حيثما كانت تفشل الوسائل الأخرى. ودُفع بسخاء ثمن 
الأسلحة, المعادة إلى السلطة» وخصصت مبالغ ضخمة ثناً لرؤوس قادة الموك, وأدت الخيانات إلى 


تقطيع أوصال قيادة الثائرين» وقطعت العصابات عن قواعدها المدينية في مانيلاء حيث أمكن القبض 


عملياً على جميع أعضاء القيادة الثورية تقريباً]. 


مخطط متكامل: عسكري» أمنى» احتماعى» نفسى.. حقيقة كما وصف ف البداية قيادة فذة حاذقة» 


حتى تستطيع أن تصبر ولا تنجر لدوامة العنف وتقوم هذه الأعمال. 
فالحكومة أفشلت عمل العصابات من منطلق سياسي من سبع نقاط: 


-١‏ تنظيم الجيش واستخدام الشرطة. 

ا استخدام الجيش في وقف الإرهاب بدل الإرهاب. 

۳ مساعدة الأهالي والرأفة كمم. 

:2 تبني مطالب الثوار نفسها. 

ه- الصدق في تطبيق قانون الرحمة والتوبة» وتعويض المستسلمين. 
-- شراء الأسلحة والضمائر» من أجل اصطياد قيادات الثوار. 














[وف العام 1۹°01 قام الجنود بكراسة صناديق الاقتراع خلال انتخابات حرة (كانت الأولى ولا 
شك في تاريخ الفيليبين) وأدت الانتخابات إلى إصلاحات اجتماعية أخرى» أضعقت تدريجياً قوة 
الدعوة الشيوعية. 

وعندما استسلم (لويس تاروك) زعيم الموك في العام ٤‏ ١٠۱۹ء‏ كانت الحكومة تسيطر على القرى 
بمحزم» بينما تقلص عدد الثوار إلى عدة آلاف» خاصة بسبب الردة» وأصبحوا مشتتين في المناطق 
الأشد وعورة في انين من أكبر الجزر. 

ولم يُهزم الثوار عسكرياً - وهم في الحقيقة لم يبادوا مطلقاء ولذا فإنهم يظهرون من وقت لآخر - 
لكنهم فقدوا حرب الدعاية, ولم يعودوا قادرين على جذب الشعب. 

لقد سُلبوا قضيتهم من قبل حكومة أكثر شعبية من كل ما سبقها من حكومات (لقد ساعد على 
ذلك إلى حد ماء دعم قدره ع" مليوناً من الدولارات الأمريكية)» وقطعوا بشكل بطيء ولكنه 
ثابت» عن الدعم الذي كان وجودهم يتوقف عليه] . 

هنا يجب أن نلفت النظر إلى هذه النقطة» أن العصابات إذاكانت بنت بنيتها على مصادر مالية 
خارحية ودعم منتظر ما نسميه "سياسة الإغراق المالي"» أي أن تقوم جهات أخرى بعملية إغراق 
للعصابات» يغريها هذا الدعم بتوسيع قواعدهاء وتوسيع تسليحهاء وتوسيع دائرة العمليات» اعتمادا على 
هذه المصادر المالية- 

فإن هذه المصادر ستقدم لما نصائح في البداية بدون قيد وشرط» فتعودها على قبول النصائح» ثم تقدم 
المعلومات التكتيكية والعسكرية» ثم تملى عليها انحرافات منهجية» ثم تقضي عليهاء كما حصل بالضبط في 


أفغانستان. 














هنا يقول: فطع المال من المصادر التي كانت تأق» فتوقف الدعم مباشرة» وذهب الدعم إلى الخصم» وقي 
الحالة عندنا كان الدعم الأمريكي يذهب إلى المجاهدين» ثم ذهب إلى الثورة المضادة للمجاهدين» فقُطعت 
موارد الناس» وأعطى هذا المورد لحكومة أحسنت سياسة معينة» فكان مخططا متكاملا بدءا من السياسة 


وانتهاء بالمال» ومرورا بكل الإصلاحات» وعمليات الردع والكلام الذي فصل فيه. 


يقول» معددا أسباب الفشل الداحلية» بعد أن انتهى من الأسباب الخارحية : 


[وقد نتساءل لماذا لم يستغل الهوك قومّم, بشكل أفضل» عندما كانوا يتمتعون بما. ويبدو أن 
إحدى نقاط ضعفهم الكبيرة» كانت عجزهم عن إقامة جبهة شعبية في مرحلة كانوا فيها بأمس الحاجة 
إلى دعم سكان المدن» ومساهمة الطلاب والعمال والفئات الفقيرة» وحافظت حركتهم على صفتها 


الريفية]|. 


يعني لم يمتدوا ليقيموا حرب عصابات في المدن» أو عمليات توفر لحم حشدا شعبيا. 


[ولقد سيطر الثوار بالفعل على القرى في فترة 49 ,.١ 4860-١9‏ لكنهم لم يمسوا مطلقاً وبشكل 
فقدوا الشعبية في المرحلة الأولى» والآن الضعف السياسي» ثم لم يضربوا اقتصاد العدو» وهذا ضعف قي 
التصور الاستراتيجي» يذكرنا بالكلام الذي ذكره أحونا عن الجهاد في مصرء كل الجماعات التي حملت 
السلاح» لم تقم بضرب البنية الأساسية التحتية للاقتصاد» ولفت نظري أن هذا العامل كان غائبا تماما في 


الجهاد في بلاد الشام» لم يفكر أحد أن يضرب البنية الأساسية لاقتصاد العدو. 


سے 














[وكان تكتيكهم المراوغ لا يساعد على تحقيق نتائج مفيدة بالدعاية» من أجل إحداث أثر سياسي 
عظيم. وبعد أن خرموا من قيادتهم السياسية]|: 


حرموا منهم إما بالاغتيال» أو شراء الذمم» أو استسلام القائد الأعلى. 


[انغمسوا في حياة لا تختلف كثيراً عن حياة المجرمين وقطاع الطرقء تاركين لمانيلا زمام المبادرة 
العسكرية والسياسية]. 

وهنا أذكر بالقاعدة التي ذكرناها كثيراء ونصيغها هنا بشكل قصير: (عصابات بلا منهج ولا تربية- 
قطاع طرق)! وعندنا نماذج كثيرة بهذا الشكل» يتحول الناس لقطاع طرق» يريدون أن يستمروا في الحصول 


على أموال ولو بأي طريقة من الطرق» ففقدوا الهدف الأساسي الذين خرحوا من أجله. 


[لقد كان بوسع ؟١١‏ ألف ثائر» يتمتعون بدعم سكان الأرياف» ويواجهون جيشاً قوامه "٠‏ ألف 
رجل فقطء تحقيق حشود للاستيلاء على كافة المواقع » ما عدا القوية منهاء وعلى كافة المدن, ما عدا 
الكبيرة. وم يفعل الهوك ذلك. 

وكان بإمكانهم اللجوء إلى الأعمال التخريبية» من أجل إعاقة الاتصالات» وشل الاقتصاد الوطني؛ 
بقوات أصغر من قواتَم الفعلية. ولكنهم لم يفعلوا ذلك. 

وبعدم أخذهم زمام المبادرة» أو لعجزهم لفسا فإمهم لم ينجحوا في إثارة مخيلة الشعب» وفشلوا 
بالتالي في إثارة قلاقل جماعية ضرورية لقلب الحكومة, أو لتشكيل جيش ثوري قادر على مواجهة 
جيش الحكومة. ولقد قال كلاورفيز: (يكسب الرأي العام في النهاية» بفضل الانتصارات الكبيرة). 














ونظراً لعدم وجود انتصارات كبيرة, كان الموك بحاجة إلى تحقيق نجاحات, لإعطاء انطباع بأهم 
سيكسبون في النهاية» أي خلق ذلك الانطباع الذي شكل قاعدة النجاح في كثير من الحركات الثورية. 
لقد انطلقوا انطلاقة جيدة, لكنهم لم يحسنوا استغلاها. وقد أضعفت إصلاحات ماغساي ساي 
المطالب الشعبية في الوقت المناسب ووسعت القاعدة السياسية للنظام, وأنقصت القاعدة السياسية 
للحركة, حتى اللحظة التي ألفت هذه الحركة نفسها فيها منتهية عملياً كقوة ثورية]. 
فصل قصيرء لكنه غني جدا حدا حدا بالدروس» التي تشير إلى الأسباب المادية للفشل» بعد ما 
استعرضنا الأسباب المادية للنجاح» ولن أفصّل كثيرا في هذه الأمور» لأننا فصلناها عندما تكلمنا عليها 


بشكل إيجابي» فهنا عكس الكلام عن الآليات التي ذكرناها. 


[أما في ماليزيا فيما بعد الحرب, فكان الموقف يختلف جذرياً عنه في الفليبين» رغم التماثلات 
الظاهرية. فقد تواجدت حركة شيوعية قوية من حرب العصابات» تلقت التدريب على يد خبراءء كما 
في الفيلبين» ولقد وُصف (تشين بنغ), الأمين العام للحزب الشيوعي الماليزي» بأنه (أصلح ثائر 
عصابات في انجلترا) وكذا مائتا عضو من الحزب الذين تدربوا على الحرب غير النظامية في مدرسة 


بريطانية خاصة في سنغافورة قبل عامين من ذلك]. 


يعنى كلها عصابات سبق أن تلقت دعما من الحلفاء لمواحهة اليابان. 


ا 
| 














[وبالإضافة إلى ذلك فقد كان في ماليزية منظمة سياسية واسعة هي (مين يوين)ء أو حركة 
الجماهير التي كان ها عملياً فروع في كل التجمعات السكنية الكبرى في ماليزيا. 


ولسوء حظ الشيوعيين, كان جيش التحرير (M.R.L.A)‏ يتشكل بأكمله من الصينيين» 
وخاصة من وصلوا حديثاً إلى مايزياء فلم تكن لهم جذور أصلية في البلاد. 

وقد تباينت التقديرات عن عدد ثوار العصابات بين خمسة وعشرة آلاف» واستطاعوا شن حملة من 
الإرهاب والتخريب كانت في البداية فعالة. وكان ضعفهم يكمن بأنه كان يمكن عزلهم بسهولة]. 


بعد ما ذكر العجز الجماهيري» يذكر العجز الجغرافي : 


[ففى الأؤقال غير المأهولة التي اج على اللجوء إليهاء كان يقطن عدد محدود عدوا من السكان 
المحليين» لذا وجد الثوار صعوبة بالغة في الحصول على المؤن. واضطروا بالتالي إلى جلب ما يحتاجون 
إليه من القرى بالتهريب» بواسطة شبكة (مين يوين)» لكن يقظة الشرطة أوقفت هذه التجارة بسرعة]. 


هناك فرق شاسع بين تحركك بين جماهير» يمكنك أن تأحذ التمويل منهم» ولا يمكن للدولة أن تقطعه 
إلا بإبادة الناس» وبين حطوط للإمداد تذهب انت تشتري وتقوم بالتهريب» فأنت معزول عمليا ضمن 


غاباث: ليس فيها سکان. 


[ونفذت الحكومة برنايجاً واسعاً وكلفاً للإسكان, شل أكثر من خمسمائة ألف صيني» معظمهم من 
العاملين في مناجم القصدير أو في مزارع أشجار المطاطء وبفضل هذا البرنامج نقل الصينيون 
المذكورون من الأكواخ التي كانوا يقيمون فيها على حافة الأدغال» وأسكنوا في قرى محمية سهلة 
المراقبة» وقُدمت إليهم بعض الميزات الحياتية فمالوا إلى الانفصام عن المتمردين. 


سے م 


| 1 
۸۱11۹ 
| 1 


ج 














وبانقطاع اتصال الثائرين عن أغلب السكان» وبعدم تلقيهم المساعدة المادية المتوقعة من الجماعة 
الصينية» فقد اضطروا تدريجياً للخضوع أو للإبادة النهائية عن طريق الكمائن] . 


يعني تحولوا إلى ذئاب برية» تنصب لما الكمائن المعزولة عن البشر» فيقعون واحدا تلو الآخر. 


[وقد اهعم الأخصائيون في الحرب المضادة للثورة بمذا البرنامج من الإسكان, والذي شكل فوذجاً 
من القرى المحمية» أنشئت فيما بعد في فيتنام] . 


تذكروا لما حاولوا أن يقيموا هذه القرى في فيتنام» قام الثوار ب: 
أولا: ضرب هذه الجمعات وتفجيرها. 
ثانيا: لم تكن مفيدة» لأنه نقل شعب أصيل من أرضه إلى محميات» بينما هنا هو نقل مهاحرين أصلا. 


حي ا ا 


[كما توجهوا بعنايتهم إلى وسائل أخرى استعملها البريطانيون في ماليزيا. 


ومع ذلك» م يكن الحدث الام في هذه التجربة هزبمة جيش التحرير المايزي - المقدر له الإخفاق 
منذ البداية - بل الزمن الذي استغرقته حملة القمع ونفقاتا الباهظة. ورغم الظروف السيئة التي عمل 
فيها ثوار العصابات, فإنهم لم يبادوا كقوة مقاتلة إلا بعد عشر سنين, ولا يزال بعضهم موجوداً في 
الأدغال, لكنهم لا يشكلون خطراً بحسب حسابه. 


9 
| 


ج 














وقد جمدوا خلال تلك السنوات العشر 4٠‏ ألف جندي بريطان» و ٠٠١‏ ألف من رجال الشرطة 
النظاميين والمساعدين. ويسمح لنا التقرير العالي عن عملية (ناسو). المنفذ بقوة كتيبة» أن نأخذ فكرة 
عن الجهد العسكري الذي كان لا بد من بذله: 


( بدأت عملية (ناسو) في كانون الثاني 4 ۱۹٩‏ وانتهت في أيلول 858 .١5‏ ويغطي مستنقع كوالا 
لانغات مساحة أكثر من مائتي كيلومتر مربع» وهو دغل كثيف» فيه أشجار يزيد ارتفاعها عن أربعين 
متراًء ولا تتعدى مسافة الرؤية فيه ثلاثين متراً. وخصصت كتيبة بريطانية لهذا القطاع» حيث جرت عدة 
اغتيالات» وأقيمت الرقابة على المؤن بطريقة التقنين وبمراقبة المرور والتحريات] . 


إذا عملية حصار اقتصادي حتى» لقطع المؤن. 


[وبدأت سرية من الكتيبة عملها في ”١‏ كانون الأول ۱۹١٤‏ في المستنقعات, لكن العمليات 
الفعلية لم تیدا إلا في التاسع من كانون الثاني ,١9482©‏ بقصف ناري بالمدافع والهاونات والطائرات. 
وتضمّن المخطط في الأصل إزعاج الثوار ليلاً ونماراء لدفعهم إلى الكمائن المنصوبة لهم لكنهم كانوا 
قد تحضروا للإقامة نهائياً في المستنقع. وأحياناً كانت تخرج أرهاط التموين لجلب الأغذية؛ ولم يكن 
السكان المدنيون يُعلمون السلطات عنها لشدة خوفهم منها). 

(ولذلك تعدّل المخطط, واقتصر رمي الإزعاج على الليل» بينما استمر نصب الكمائن وتكثيف 
الدوريات. ودام ذلك ثلاثة أشهر دون أن ظهر أية نتيجة . وني ۲١‏ آذارء نجحت وحدة كامنة بقتل 
اثنين من ثمانية ثوار, بعد انتظام دام خمسة وأربعين ساعة. وانغمس أول دبوسين برأس أحمر على 
خريطة العمليات للدلالة على سقوط القتيلين» وارتفعت المعنويات). 

(وانقضى شهر آخر حت أتت إخبارية أخرى» فسمحت بنصب كمين آخر» قنل في خلاله أحد 


الغوار. وم يحدث شىء في شهر أيار. وفي حزیراں حدث تماس بالصدفة مع دورية. ما أدى إن قتل 














رجل وأسر آخر. وبعد ذلك بأيام» وبينما كانت فصيلة تعود من دورية» دامت أربعة أيام دون جدوى» 
اصطدمت مع الثوار وقتل اثنين منهم, وأسر أحد قادة القطاع من الشيوعيين. ولقد أعلن الأسير بأن 
المراقبة على المؤن كانت فعالة بشكل أن أحد رجاله قد قتل أثناء شجار على الطعام)]. 


شوف أهمية المعلومات المأحوذة من الأسرى» الناس في حالة ضيق شديد حت أنمم تقاتلوا داحليا على 


الطعام. 


[(وف ۷ حزیران» خصصت سریتان جدیدتاں للقطاع, واشتدت الدوريات ورمايات الإزعاج» 
فاستسلم ثلاثة ثوارء وأرشد أحدهم فصيلة من الجيش إلى معسكر آمره» فقتلت أربعة رجال بينهم 
الآمر نفسه. وقتلت الدوريات أربعة آخرين. وی مهاية تموزء بقى في ا مستنقع ثلاثة وعشرون ثائراً بدون 


غذاء أو اتصالات مع العالم الخارجي)]. 


إذا تطويق وتفتيت وإبادة. 


[ (حصيلة العملية: إطلاق 5٠‏ ألف قذيفة مدفعية, و "٠‏ ألف قذيفة هاون» وألفي قنبلة 
طائرات» من أجل قتل أو أسر ©" ثائراً. وقد تطلّب كل واحد من هؤلاء ١6٠١‏ ( رجل / يوم ) من 
الدوريات والكمائن. ومع هذاء فقد اعتبرت ناسو نجاحً, لأنما قربت فاية الحملة” '. 

وهكذاء كان لا بد من جهد مستمر لكتيبة» ولمدة تسعة أشهر» ومصروفات من القذائف والقنابل» 
تزيد عما يوجد في ترسانة بعض جمهوريات أمريكا الجنوبية» وكل ذلك لتصفية خمسة وثلاثين من ثوار 
العصابات. 


"The guerilla and how to fight hi¬" مدارس مشاة البحرية‎ '* 


ڪڪ 














ولا يمكن لمزيمة الشيوعيين في ماليزياء والتي كلفت فنا باهظاء أن تشكل إلا إلهاماً محفزاً لشوار 
عصابات آخرين أقوياء في بلاد محروسة بصورة أقل من ماليزيا. وكم من أنظمة قليلة التماسك في 
أمريكا الجنوبية» تجيز لنفسها مغل تلك النفقات, دون أن نتحدث عن المخاطر السياسية» وذلك ليس 
لتصفية خمسة وثلاثين» بل لتصفية ألف من الثائرين المصممين؟ وني أي مدى من الزمن؟] 


نتوقف هنا ونأحذ بعض الأسعلة: 


e الأخ:‎ 

الشيخ: كلام اعدا لفك تر إلى أشياء؛ 

بالنسبة إلى موضوع خطاب الناس» المشكلة التي وقع فيها أهل ماليزيا وأهل الفلبين» إذا نحن ذكرنا في 
خطابنا فقط الإصلاحات الاجتماعية» أو المطالب السكانية» أو الأشياء السياسية والاقتصادية» ممكن إذا 
توفرت حكومة ذكية توفر هذه المطالب أن تحقق هذه المطالب» فتقطع عن الناس. 

ولذلك من الخطأ أن نحعل خطابنا سياسيا اقتصادياء ليس فيه حانب عقديء كما أنه من الخطأ أن 
بعل خطابنا عقديا صرفا لا يمس حياة الناس. 

فإذا كانت مطالبنا متكاملة فلا يمكن لأحد أن يسحب من أيدينا الورقة» لأن مطالبنا حذرية متكاملة» 
فمن مطالبنا وعلى رأسها: تحكيم شريعة لا إله إلا الله هذه كيف سيسحبونها؟ لا يستطيعون سحبهاء 
نقول: وزعوا الأراضي- ممكن يوزعوا الأراضي» لكن نقول: طبقوا شرع الله= فهو لا يستطيع أن يطبق شرع 


ج 














للم ولا يريده» ولو أراده فالذي يتحكم مم من اليهود والأمريكان سيسقطونه» فهذا مطلب جذري لا 
يكن تعدو أن ملك دى ا 


ثم إذا قال: نحن نطبق شرع الله» نقول: لا نسمح بتطبيق شرع الله إلا على أيدي ناس هم أخحذوا 
أنفسهم بتطبيق شرع الله فلا نقبله من جعفر النميري» ولا نقبله من علي عبد الله صالم» فعند ذلك نكون 
قد طالبنا بشىء حذري هو لا يمكن أن يقبله» نقول له: أنت نفسك يجب أن تزول» فهذا مطلب حذري. 

المطلب الثالث: إتماء الاستثمارات الأحنبية» وإنماء حالة الاحتلال الاقتصادي- فهذا مطلب حذري» 
قد يسمحون لنا بتطبيق شرع الله ولا يتخلون عن هذا المطلب. 


نقول لحم: إخراج الأمريكان» ونحن نريد أن نتحكم في بترولناء فهذا مطلب جذري» لا يستطيعون أن 
يسحبوا من أيدينا هذه الورقة» نقول هم: نريد أن ننهي حالة التبعية» نريد أن ننهي التطبيع» نريد أن نخرج 
اليهود والنصارى» قضيتنا أثمية.. إلى آخره» إلى آخره» فكل هذه قضايا لا يمكن للخصم أن يسحبها من 
أيدينا ويضعها في يده» مستحيل» نتيجة طبيعة تركيبته وطبيعة تبعيته. 


ولذلك تبحث الحكومة في السعودية في أنه إذا حاء الأمير عبد الله ينظر في طلبات المعارضة السعودية! 


طلبات المعارضة السعودية إلى الآن متواضعة وترقيعية» باستثناء حروج الأمريكان» وفيها كثير من اللين في 
خحطاب بعض أمراء آل سعود» وني مطالب إصلاحية فرعية. 

ماکان الجهاد سيقوم 2 اليمن» كان الشيخ الزندابي ومعظم علماء اليمن مطالبهم إلغاء بعض المواد 
الكفرية في دستور» يعتبرونه إجمالا إسلامياء فإذا واحهت الدولة عسكرياء رما تتنازل وتلى لك هذه 
المطالب» فإذا لبت لك هذه المطالب» فمن كانت مطالبه محدودة سّحبت الورقة من يده» ويصبح خارج 


فسالة الصراع» بينما من كانت مطالبه جذرية لا يمكن سحب الورقة من يده. 


سے 


| 
| 


س 


| 














وأذكر مرة أحرى بأنه ثمة فرق بين العقليات الجذرية والعقليات الترقيعية» ومعظم الجهاديين والعسكريين 
عقلياهم حذرية» ومعظم السياسيين والدعويين عقلياتهم ترقيعية» فيقدمون مطالب بسيطة محدودة يمكن 


للعدو أن يلبيها فيسحب من يدك كل مسألة الصراع أصلاء وهذا فصلت فيه قبل ذلك. 


فإذا أحسن المسلمون طرح منهج متكامل فيه البُعد الشرعي» وفيه بُعد دحر الاستعمار» وفيه استرداد 
الثروات وفيه محاكمة المجرمين» وفيه إلغاء المحطط الصليبي اليهودي» ثم فيه حانب من العدالة الاحتماعية» 
وحانب من المطالب الأخرى. 

فلا يمكن للعدو إلا أن يعطينا بعض المطالب» ويعجز عن الأخرى. 

ولذلك معظم هذه الحركات التي تطلب طلبات فرعية أن تُعطى هذه الطلبات» والآن أنا أسأل نفسي 
وأحد الوضع محرحا حدا في بلد مثل السعودية» لو استلم الأمير عبد الله فأطلق العلماء» الذين من خلال 
دراسة أشرطتهم والمنهج الذي تربوا عليه» ام مؤهلون لأن يعتبروا الكسب المرحلي نصرا يكتفوا به لأحل 
الوا غلك 

فإذا أحرج العلماءء ثم أعلنت القوات الأمريكية أنما بناء على طلب المشايخ وطلب السعودية خفضت 
عدد القوات» أو حتى سحبت القوات كلها من السعودية إلى الإمارات والكويت وكل هذه المناطق التي لا 
يمكن أن يحدث فيها ثورة» وما هو الفرق بين وجحود القوات في الظهران على بعد ٠١‏ كيلو من الحدود 
القطرية» أو وضعوها وراء الحدود» فهي عمليا من الناحية العسكرية ليست مشكلة= فما المانع إذا وحدوا 
أن حربا عالمية ستقوم ورأوا الأمر جدياء أن يحققوا هذه المطالب الفرعية. 

عند ذلك لا شك أن البلد التي لم تتحرك من أجل تحرير المقدسات» والناس الذين لم يهتموا لاحتلال 
الكعبة» ولدحول النساء عليهم من أحل حمايتهم» ولسجن علمائهم خمس سنوات بدون طائل» ولا شك 
أن المعارضة بكل أنواعها الآن رفعت -باستثناء موضوع إخراج الأمريكان من الحزيرة- مطالب لا يمكن أن 


تكون جذرية تماماء لا شك أن الوضع سيكون محرجا. 


سے 


خخ 














ولذلك من الآن لابد أن يوضع في مثل هذه الحالات طلبات لا يمكن للعدو أن يحقق لك ويقنع 
السكان» هذه طلباتك اتفضل حققناها لك ولا تحمل السلاح وتنكبنا. 


فخروج الأمريكان من الحزيرة» من كل الحزيرة» جزيرة العرب» جزيرة الرسول عليه الصلاة والسلام» لأف 
البارحة حجلت من الأتراك [العثمانيين] الذين اموا في عقائدهم, وهم كانوا يعتبرون البحر الأحمر حرماء 
لأنه قريب من مكة فلا تعبره السفن الصليبية» ينقلون هم البضائع بسفنهم» لفتة عجيبة جداء والناس الآن 


لا يعتبرون الكعبة حرماء ويدخحلون عليها كل من هب ودب» ومع ذلك عقائد جمحة. 
فهذه الأمة يحب أن تُسلح بمطالب لا يمكن للعدو أن يأخذها: 
خحروج الأمريكان من الحزيرة» كل الحزيرة. 
خحروج اليهود من بلاد الشام» من فلسطين؛ كل فلسطين. 
استرداد البترول» كل البترول. 
إنحاء الوحود الأحني» كل الوحود الأحنبي. 


إكماء آل سعود» بين طريد ومعدوم» كلهم. الصال حون منهم يجب ألا يكوا من الملك» ولا من ركوب 
الخيل ولا من السلاح ولا من المال» الذي لم يثبت عليه أي قضية؛ هذا يعود واحدا من عوام المسلمين. 

فمثل هذه المطالب لا يمكن للعدو أن يعطيها لك» فتبقى مطالب شرعية» ومطالب شعبية» وكلها 
مطالب جذرية تسمح لك بالقتال إلى ما لا نماية» وتحبر العدو على أن يركب رأسه ويعطينا مفتاح الصراع» 
وهذا فصلت فيه فيكفى هنا. 

أما كلام أخينا عن عملية الردع» وأن الرسول عليه الصلاة والسلام مارس الردع» فهذا يذكرنا بلفتة هامة 
جداء وهو أنه في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت تنفيذ تسعة اغتيالات فردية» من هذه الاغتيالات 


سبعة من أجل ناس يقومون بنشاط إعلامي كهجاء الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة والتشبيب 














بنساء النبوة» واثنان فقط اغتيلوا لأسباب عسكرية» رحل يجمع الجموع للرسول عليه الصلاة والسلام» فهذا 


بُعد عسكري» فإيذاء السبعة كان إيذاء معنويا» حتى كعب بن الأشرف كان يؤذي إيذاء معنويا. 


والملفت للنظر أن أحد هؤلاء السبعة امرأة» فتلت لأنما تقوم بجهد إعلامي وشعر وتمجو الرسول عليه 
الصلاة والسلام» ولأحد الإخوة الليبيين كتاب بعنوان: "خيار فيروز" وهو موضوع الاغتيال» كتاب قيم جدا 
حقيقة» رصد موضوع الاغتيال في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام» ودرس فقهه ومبرراته» وسماه حيار 
فيروز" لأن فيروز الديلمي حل مشكلة الأسود العنسي وكفى المسلمين شره بذلك» والرسول عليه الصلاة 
والسلام كان متشوقا لخبر هذه المسألة» فبشره بها جبريل ثم توق قال: "فقتل الأسود العنسي» قتله بحل 


مبارك من آل بيت مباركين"» فإن شاء الله نحصل على الكتاب ونضعه بين أيديكم. 


ولكن ألفت النظر إلى أهمية عمليات الردع» وخاصة الكتاب والشعراء والأدباء وصحفيو الخصم» وعلماء 
الخصم» كل بحسبه» بيان بتوقيت معين بضرورات معينة» ليس محل تفصيلها الآن» ولک عب أن نكست 
عملية الشرعية في عملية الردع هذه. 

فالردع ليس فقط ردا على أمور عسكرية» وإنما أحيانا يكون هناك ردع لسبب سياسي» وردع لسبب 
إعلامي» فيجب أن يكون الردع أحد أهم أهداف المبادرة عند حركات العصابات الجهادية. 

النقطة الثالثة التق لفت أحونا إليها نظرناء وهى أنه يجب أن نشارك في هذه الساحات المفتوحة» هذه 
مساحد ضرار تُفتح بنية سليمة» لصرف الناس عن الصلاة في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام» ولك 
أن ترحع إلى "ظلال القرآن" وتقرأ مقاطع من أجمل ما يكون في تفسير قوله تعالى (والذين اتخذوا مسجدا 
ضرارا) كتب سيد قطب أن هذه المساجد لا تزال تفتتح إلى يومنا هذا بأسماء شتی وبأماكن شتىء كلام 
جميل جدا. 

الشاهد» كما قدمت لأخيناء لأنه ليس لنا حيلة فنستطيع أن نستفيد منهاء يعني في وحه لنصرة 


المسلمين هناء هناك وجه لتوجيه جهدلهم ضد العدو» وهناك وجه لإعداد ناس» إا حذ لفتة أحينا أنه 














يحب أن نعد أناسا من أبناء البلاد لأننا غرباء وسنبقى غرباء» وسنرحل عنها باتحاه قضاياناء أو إذا اتتهت 
مهمة التحميل فسنصرف. 

أقول كان هناك تحربة لإخواننا في الصومال حيدة حداء الصومال ليس فيها تنظيم جهادي وليس فيها 
تجمع حهادي» وهي بين سلفية تابعة لابن باز وسرورية تابعة لسرور وصوفية مغرقة في صوفيتها وإحوانية 
تابعة للتنظيم الدولي» وكلهم متفرقون على شتى» ومجتمعون على عدم حمل السلاح. 

فوحود إخواننا وقتال الأمريكان والغربيين في الصومال ولمدة وجيزة حدا تمكنوا من إيجحاد كتيبة مسلحة 
وضعت نواة للتوحهات الجهادية في تلك المنطقة» لا تزال إلى الآن» وتوبعت العملية بوحود محلي» وكان 


لإحواننا ف القرن الأفريقي أثر» ليس كما ينبغي» ولكن ممكن جيد يحتذى أو يُطور. 


إحواننا في البوسنة كان نحاحهم أكبر خلال وحودهم في البوسنة» ويُذكر هنا جهد مشكور للجماعة 
الإسلامية المصرية في البوسنة» أنهمم أعدوا مجموعة نبت بها من البوسنيين أنفسهم» ولإخواننا هنا في 
| ات في تدريب الإحوة الآتين من الجمهوريات ومن مناطق أعاحم المسلمين جحهد مشكور أيضا في 


إعداد ناس من أبناء تلك المناطق» فهذا هام جدا. 

وتحربة أحينا حطاب في الشيشان تحربة رائعة في إعداد ناس من أهل القفقاس والانطلاق الآن نحن 
داغستان» وكذلك حهودنا التي نحاوها الآن مع إحواننا التركستان والأوزبك والطاحيك كلها منصبة في 
نفس المكان. 


وعلينا أن نعتني أكثر بالمناطق الحساسة مثل تركيا والباكستان» ونعد منها أناسا ممكن يحملوا فكرنا 


ويتحركوا حركتناء ويأتون بما لم يستطعه العرب» وما انكفاً عنه العرب إلى الآن. 


الأمر الذي أسجله إلى حانب هذه النجاحات في النموذج الصومالي والشيشان إلى آخره: الفشل 


الذريع في أن نعد أناسا من الأفغان هناء يتحركون في اتجاهناء وكان سبب المشاكل التوحه للأفغان بموضوع 


سے 


خت 














العقائد والمذاهب والتفصيلات الفرعية التي ليس لما علاقة بمشكلة الصائل الأساسي» هذاكان الذي قطع 
الطريق بيننا وبينهم. 

إلا أننا يحب ألا ننسى أن هناك مقومات سلبية في الشعب الأفغاني نفسه» من الجهل ومن أنه شعب 
مغلق» حتى كل الذين تكلمنا عنهم الصومال ولا البوسنة ولا الشيشان شعوب قطعت شوطا في التحضر 
أكثر من إخواننا هؤلاء. 

الأمر الثاني ام شعوب مغلقة احتماعياء هذا سبب داخلي عندهم» والعرب لم يجدوا المفتاح الصحيح 
للدحول إلى هذه الأقفال» فكان عندنا بالمختصر: قفل صدئ ومفتاح انكسرت أسنانه! هذا الذي حصل» 
ولذلك لم نستطع أن نحرز في أرض الأفغان. 

ولا تزال القضية مفتوحة الآن» وجود الطالبان أفضل بكنين يعنى العلاقة العاطفية بين الطالبان والعرب 
أفضل بكثير من التي كانت مع الأحزاب» والسبب في ذلك أن قسما كبيرا من الطالبان درسوا العلوم 
الشرعية» ويكنون احتراما للعرب» وأن قسما كبيرا منهم يفهم اللغة العربية» فلغة الخطاب موحودة بيننا 
وبينهم» إلا أنه من المؤسف ألا تحد إلى الآن أنه لا يوحد معسكر من المعسكرات ضمن دوراته العسكرية 

إذا نحن نريد أن نتحرك في قلب ناس لا نعرف لغة الخطاب بيننا وبينهم أصلا معدومة» فكيف نتفاهم 
معهم» الإحوة الذين سيعملون في بلاد الأعاحم يجب أن يتقنوا لغتهم» ويجب أن ينصرف جهدهم أساسا 
إلى فهم اللغة» ثم أن جحد طريقك للدحول عليهم» بعد أن تتقن اللغة يكون لك برامج للدعوة. 

إخواننا في البوسنة ترجموا القرآن وترجموا الكتب وعملوا أبحاثاء فكان هناك مدارس الأيتام إلخ؛ فاستفيد 


إلى حد كبير من هذه القضية» وهذا عمل لم تقم به مؤسسات إغائية» قام به اللجاهدون. 


سے 


| 
| 


جخ 


| 














فلفتة أخينا إلى إعداد ناس من أهالي البلاد- لفتة في غاية الأهمية» تحتاج إلى برامج قد تأحذ أكثر بكثير 
من دورتنا مجتمعة كلهاء لو فرغنا دورة كاملة نقول: كيف نتعامل م أهل كل منطقة من المناطق؟ تنفتح 


عندنا دورة من المقترحات والدراسات والأبحاث. 


الأخ: مشكلة المشي في خط واحد» وعدم حساب الأمور الطارئة ولا الخطة البديلة» كأن يقتل القائد 


أو طبيعة العمليات تغيرت» ماذا نفعل؟ 


الشيخ: أخونا جزاه الله حيرا متفائل حداء يريد منا أن نضع حطط طوارئ لخطة موحودةء الحالة التي 
نحن فيها كجهاديين أنه ليس هناك خطة موحودة أصلاء لكي توضع لما حطط طوارئ» المؤسسات 
الصليبية كان لما مخططى وذكر الشيخ عبد الله عزام أن عددها ١17:‏ مؤسسة صليبية» منها ٠٠‏ مؤسسة 


f 


يهودية تعمل باسم مسيحى» وكان بينها اتحاد وشعارها كلمة "أ 


مخططء الاستخبارات السعودية والمحابرات العربية التي عملت في أفغانستان كان لما مخطط, الأعمال 


كبر" وهي لغة عربية أصلاء وكان ها 


الإغاثية الأيتام الأرامل كذا كلها حتى الصالحة منها كان لها مخطط. 

العمل العسكري إلى الآن ليس له مخططء فإذا أردنا أن نتواضع قليلا نقول يجب علينا ابتداء أن نعمل 
مخططاء ثم نأي إلى لفتة أخينا الجميلة جدا ونقول: المخطط يجب ألا يكون أحادياء بل يجب أن توضع له 
افتراضات طوارئ بحسب كل قضية نقول: إذا حصل كذا فنحن نعدل خطوطنا بكذا وكذاء وعلى رأس 
هذه الخطط الطوارئ وأهمها ثلاث نقاط: 

النقطة الأولى: أنه في مرحلة الإعداد إذا كُشف مخططنا قبل أن نتم الإعدادء كيف نبدأ القتال والبناء من 
خلال المعركة؟ هذا أهم سؤال مطروح على الجماعات التي تريد أن تبدأ عملاء إذا كشفت وأنت في مرحلة 


الإعداد: هل تستسلم» هل تعود إلى الصفرء خيار الإخوان المسلمين؟ 


سے 


> 
4 


س 














المشكلة هذا الخيار المريض أصبح يُضفى عليه الشرعية» وأحذ له اسم جيل يقولون "المدرسة اليوسفية"» 
يعني نذهب إلى السجن ولا فخر! وأننا نخجل إلى أننا لم نُسجن إلى الآنء ونخجل إلى أننا لم نُضرب في 
سبيل الله إلى الآن» فصارت المفخرة كم ضربنا وكم سجنا؟! لا كم ضَربنا وكم قتلنا وكم هربنا وكم نفرنا. 

وأعطوه اما جميلاء وكأنه مطلوب من الإنسان أن يأحذ بخيار سيدنا يوسف» سيدنا يوسف سجن 
كرهاء وخرج بسعیه» بتوفيق الله سبحانه وتعالى ولكنه أرسل وقال (اذكرن عند ربك) افعل كذاء ولما حرج 

فالشاهد خيار الذهاب إلى السجن هو الخيار المطروح في العمل الإسلامي إذا كشف العمل» بل يحب 
أن يكون هناك خطة طوارئ» ولسيد قطب في الرسالة التي شرت بعنوان "لماذا أعدموني", ذكر أنه كان 
يعد للانقلاب على النظام المصري» ووضع مخططات أنه إذا كشف العمل في نصفه أو في ربعه سيقومون 
بكذا وكذاء وما لم ينجحوا في تطبيق مخطط الاحتياط- قُبض على سيد قطب رحمه الله وإخوانه وأعد» 
فته فتفكير مبكر من سنة 1۹1° ولفتة عسكرية. 

النقطة الثانية: قتل القائد» إذا قُتل القائد فما هى الخيارات؟ 

الاستخلاف» تحديد قيادات» حت لا يدب الذعر والفوضىء الرسول عليه الصلاة والسلام في بعث 
مؤتة أرسل ثلاثة أمراء معينين» فلان فإذا ذهب ففلان» هذا من أهم الأمور. 

النقطة الثالثة: قضية انقطاع المدد المادي الذي يقوم عليه العمل: 

تفشل الحركات عادة إما باكتشاف مبكرء أو باغتيال القادة أو تراحعهم» أو بفخ الإغراق المادي. 

وهناك كثير من الأمور الفرعية يجب أن تتذكرها وتضع لما حطط طوارئ» ولكن نقول: لتنواضع قليلا 
وقبل أن نضع خطط طوارئ» يحب أن نقتنع أن العمل يجب أن يكون ضمن خحطة» وليس هكذا كتل 


سے 


خخ 














في فرق بين مدن الصفيح التي يقوم كل واحد فيها بصنع كوخ» فيأق الثاني لنصب كوخ ثم الثالث» ثم 
تحد ا بحاري طافية على سطح الأرض بين الأكواخ» ثم تحد الدحاج يقفز على البشر والبقر يهشي مع 
الناس» فتجد في الآخر مدن الصفيح هي خليط من الزريبة مع البشر مع الأمة. 

فرق هائل بين هذا وبين مدينة وضعت على الملخطط شم جاء مهندسوك رصفوا الشوارع» شم هذه القطعة 
هنا وهذه القطعة هناك فتكون أمام مخطط هندسي شيدت فيه الأمورء وم يفاجئ به الناس. 

إلى الآن بلادنا المتخلفة تحدهم يحفرون الشارع لكي يمددوا هاتفاء ثم تحدهم حفروا مرة أحرى» ايش؟ 
بمددوك حطوط ماءِ» شم مره الثة» ايش؟ بمددون كهرباء» شم محفور ما أدري ايش. 

المدن الكبرى الآن في كل المناطق توضع ها كل هذه الأشياء مع تخطيطهاء هناك فرق هائل حدا بين 
العقليات الإدارية وعقليات مدن الصفيح هذه ومن أهم الأمور أن نبى بعض العقول الإدارية, إذا بنيت 
عقولا إدارية ستجد أا فكرت في المنهج بشكل صحيح» فكرت في المعسكرات بشكل صحيح» رتبت 
مكتبتها بشكل صحیح» نظفت مخازنها بشكل صحیح» وضبطت أمورها بشكل صحیح» ثم قاتلت بشكا 

هناك عقلية إدارية منظمة وليست فوضوية» غيابما هو أم المشاكلء أم المشاكل أن العقليات التي تخطط 
للأعمال الخطيرة التي نعبث بما في دماء وأعراض وأموال المسلمين» لا توضع من قبل ناس عندهم عبقريات 
إدارية» ولا يستعينون بعبقريات إدارية حولهم, والأمور كلها هكذاء ثم يوضع عليها عنوان جميل وشرعي أننا 
ناس: "متوكلون على الله سبحانه وتعالى"! 

ولأفظع الحرائم والتقديرات عندنا مخرج جميل حدا وشرعي أيضاء اسمه: "قدر الله وما شاء فعل"» فلا 


هذا الحال هو الذي أورث كل هذه الأمورء وهذه من لفتة أحينا جزاه الله خيرا. 


سے 


س 














الأخ: الأنظمة عموما تستفيد في الصراع من كل الثغرات» ومنها موضوع قتل المدنيين» فيشوه صورة 
الحركة والجماعة. 


أيضاء إعلام الناس والرأي العام» ومن مقومات الحرب: كسب الشعب» فأرجو إلقاء الضوء عليهما. 


الشيخ: أخونا جزاه الله حيرا ذكرنا بموضوع أساسي جدا ومرتبط بموضوع "الثغرات الموحودة في العمل 


الجهادي", ولكن كله يمكن وضعه تحت عنوان عريض: (الإعلام الداحلي للحركة الجهادية). 


معظم الحركات الجهادية ليس فيها إعلام» وإذا وجد إعلام فهو خارجي» في المراكز الإسلامية في 
الجاليات في الغرب» حيث لا ضريبة على الإعلام» وفوق أنه حارجى فهو كانتون داحلى» يعني الذي 
يكتب هو الذي يقرأ هو الذي يوزع» فمجالات وصول هذا الإعلام حصورة جحداء فليس عندنا إعلام 

الإعلام الداحلي هام جداء ويشمل هذه المسألة» يجب أن تقوم بتفسير أعمالك» ويجب أن يكون هناك 
حطاب داخلي» طبعا من أهم الأمور لما تقع حوادث يمكن أن تأتيك بسمعة سيئة: قتل بالخطأء انفجار 
معسكر مثلا» أو مستودع ذخيرة بين المدنيين» لابد أن تتفادى هذا أصلاء ولا يكون بين المدنيين مثل هذه 
الأمورء ولكن إذا حصل فلابد أن تبين للنا. 

في مصر موضوع كان فظيعا جداء رغم أتما كانت غير مقصودة أصلا وهناك احتياطات» بينما في الجزائر 
الجماعة أعلنوها وتبنوها قالوا: نحن نقتل المدنيين ولا فخر» وعليك وعلى أعدائى, واللى ما عجبوا يخبط في 
الحيط» وقالوا: لسنا مطالبين بأن نقدم أدلتنا الشرعية! وعلى من يعترض علينا شرعا أن يأتي إلينا إلى الجزائر 
يجاهد معنا ونمتحنه» فإذا وحدناه أهلا نحكي معه في هذه المسألة شرعيا. 

هكذا بكل صفاقة» ما جعلنى أجزم أن هذا البيان مكتوب من قبل المخابرات» لأن نتيجته الحتمية أن 


المسلمين سيبصقون على صاحب هذا البيان» وفيك وف اللي جابك! 














فالأصل أن كلام أخينا كله ينطبق تحت عنوان الإعلام الداحلي» الإعلام الداحلي هو: تحريض ثم تحنيد 
ثم تفسير مشاكلك التي تقع بينك وبين المسلمين» وهذه من اللفتات الحامة سنعود عليها في الأخطاء التي 


تقع في العمل الجهادي إن يسر الله سبحانه وتعالى ذلك. 


الأخ: (سؤال غير واضح عن قضية الطوارئ)....؟ 

الشيخ: المسألة الأولى: أن حطط الطوارئ إكراه» وليست إجباراء يعني لا تغير حطك العام إلى طوارئ 
إلا مرغماء فقط لتفادي ابمحزرة الكبرى» إِنما الكلام الذي تكلمه أحونا أبو الوليد أن إنسانا غير مختار» فهو 
ليس مكرها على هذا التغيير» والإكراه أن الشخص مضطر إلى خيار أقل سوءا. 

الأمر الآحر: أن الدخول في خطط الطوارئ ليس تغييرا في الاستراتيجية» لأن الخطة الطارئة هي من 
الاستراتيجية الموضوعة من قبل» أنا ماشى هكذا فإذا طرأ على كذا سأمشى هكذاء فهو أمر محسوب 


حسابه أصلاء فهو محافظة على الخط الأصلى ثم مرونة» فالخطة الاستراتيجية متشعبة. 


الأخ: إلى أي مدى يمكن للإنسان أن يستفيد من الدعم الخارحي؟ 

الشيخ: سؤال حساس جداء أقول: موضوع أحذ الأموال من الجهات الخارحية مثله مثل كل المواضيع؛ 
خاضع للمحاكمة: (حلال أم حرام» مفيد أم مضر» ممكن أم غير ممكن). 

فهذا يختلف بحسب كل مال من الأموال» هناك جهات مالية إذا أرادت أن تعطي لا يجوز شرعا أن 
نأحذ» ثم هناك جهات عامة يجوز أن نأحذ ولكن بحسب الشروط الموضوعة» أو التي يمكن أن توضعء 


نقول: يجوز ويصبح لا يجوز لأنه مضر بالمدى المنظور» واضح أنه عملية ابتلاع. 


سے 


خخ 














وهناك أموال ممكن تأحذهاء ولكن إذا وضعت مخططا لكي لا تعتمد عليهاء فلا تكون خنجرا في ظهرك 
إجبارياء فهذه الأموال تؤحذ وتستثمرء ولا تصرف ولا يمد العمل على أساسهاء لو مُد العمل على أساسها 
هنا المقتل» عندك 0 ١‏ جندي لأنك باتك القن دولار» ومصروفك ١ ٠‏ دولار للجندي» فجاءك ١ ٠١‏ 
ألف دولار» فقلت: أعمل ألفين حندي» فيعرف الذي يمدك أنك أصبحت محتاحاء وفعلا لن تستطيع أن 

فمن أهم عمليات التخطيط المعاكس للابتلاع المادي أنك لا تتمدد بناء على ما تحت يدك من أموال؛ 
وإنما تحدث تمدداتك دائما بحسب قدرتك على تمويل هذا العدد فيما لو رُفعت هذه الإمدادات» وهذا يأق 
بالاستثمار أو بالتوزيع أو بالادخار. 

ولكن يجب أن يبقى إمداد الثورات عن طريق مشاريع تملكها أنت» وليس عن طريق الصدقات» ويجب 
أن تبقى هذه الإمدادات المشبوهة أو الطيبة منها إمدادات فرعية» وليست أساسية في الثورة» ويبقى 
اعتمادك الأساسي على الغنائم» على الفيء» على التهريب» على المصادر» على ما تستطيع أنت أن تملك 
بحيئه بإذن الله سبحانه وتعالى. 

إذا أوجز: هناك جهات ابتداء لا تأحذ منها الأموال» على سبيل الصدقة والعطاءء الآن أنت تذهب إلى 
مؤسسة أحنبية تقول نضع عليكم ضريبة» أيها الفرنسيون في المكان الفلاني سنخرج الأمريكان» أما أنتم 
فتدفعون كذا وكذا لشركاتكم في المكان الفلاني» هذا أَخْذ عنوة لا صدقة. 

نت تقول لليابان: ليس بيننا وبينكم معركة» ناقلات النفط بتاعكم تعبر» وتدفع على كل ناقلة كذاء 
بينما ناقلات الدول كذا وكذا وكذا تُضربء لا نسمح ها أصلاء هذا أحذ عنوة. 

لكن هناك فرق بين هذا وبين أن تأت مخابرات دولة أحنبية: تعال سنمدك» هذا واضح من البداية بُعده» 
لكن هناك بعض الجهات الإسلامية اللى نص نص» ممكن تأحذ منها وليس فيها إشكال» ولكن إن 
اعتمدت عليها ممكن يستخدمها العدو. 


سے 


س 














فالقضية كما أسلفت خاضعة محاكمة: (حلال حرام» مضر مفيد» ممكن غير ممكن)» ثم بعد ذلك 
الشرط الأساسي ألا تعتمد عليها كمصدرء وإنما تقوم بعملية إدخار أو استثمار» ثم ألا يكون هذا المصدر 


هو الأساسي» وإنما مصدرك الأساسي ما تملكه أنت من الموارد» والله أعلم. 


[وتقدم لنا اليونان حالة خاصة. فالثورة التي دامت فيها ثلاثة أعوام, وقُمعت من قبل حكومة بمينية 
وعساعدة إنجلترا والولايات المتحدة, عبارة عن تجربة تقدم الكثير من الدروس إلى الذين يرغبون بمعرفة 
الطريقة التي (لا ينبغي أن ثدار بما حرب العصابات). 

لقد سيت خلال ذلك الصراع )۱۹٤۹-۱۹٤٩(‏ عملياً كل دروس التجربة» وكل المبادئ 
الموضوعة من قبل المنظرين الماركسيين - اللينينيين للحرب الثوريةء التي انتهكها الشيوعيون اليونانيون 
على عكس ما كان منتظراً. 

وكما في بلدان أخرى» وجد القادة الشيوعيون أنفسهم في اية الحرب العالمية الثانية في موقف 
مناسب مادياً وسياسياً. بسبب تحالف الشيوعية مع الحركة المعادية للفاشية, ولأن الشيوعيين سيطروا 
في حركة المقاومة (إيلاس 18.1,.4..5). وكان الحزب يحتل إذن مركزاً فكرياً قوياً. وضم الثوريون 
آلافاً من الطليعيين في (إيلاس). ومع أن هذه المنظمة قامت بسليم رمزي لأسلحتها في العام ,١9 ٤٥‏ 
إلا أن أفضل ما استلمته من انجلترا والولايات المتحدة: أثناء الصراع ضد النازية» بقي في أيدي ثوار 


العصابات, عندما اندلعت الحرب الأهلية في العام 45 .١5‏ 


سے 


= 














وكان الثوار ضعفاء عددياًء بحدود ألفين وخمسمائة محارب أمام ثلاثين ألفاً من رجال الدرك الوطني, 
ومع هذا فقد بدأت أعمالهم بداية جيدة. وعملت القضية الشيوعية على اكتساب متطوعين جدد» 
وبدأت الأعمال القتالية في الجبال الشمالية على حدود ألبانيا ويوغوسلافيا وبلغارياء وامتدت إلى مركز 
البلاد» ووصلت إلى جبال البيلوبوينز. ولم تؤد الأعمال الانتقامية التي مارستها مجموعات أقصى اليمين 
إلا إلى تأجيج الحريق. 

لقد بدأت الحملة الشيوعية استناداً إلى قواعد سليمة نظرياً. واستعمل الجيش الديمقراكي تكتيك 
حرب العصابات» أي مجموعات صغيرة قادرة على الانتشار والاختباء وحتى على الاندماج» مع 
السكان عند الضرورة, وكان بإمكانمم أن تحتشد محلياً وبسرعة, لمهاجمة مراكز الشرطة أو الدوريات 
الصغيرة. 

وعندما أصبح ثوار العصابات أكثر قوة» اضطرت الشرطة لترك مراكزها الصغيرة؛ والانسحاب إلى 
التجمعات السكنية الكبرى. ووعت حكومة أثينا الخطر فأسرعت إلى إعادة تشكيل الجيش الذي كان 
قد اختفى أثناء الاحتلال الألماني. 

واصطدمت القوات الُرسلة إلى الجبال بالتكتيك نفسه. ولم تستطع الاستقرار أو التجول إلا بالقوة. 
والأخطر من ذلك. أا لم تتمكن من مراقبة الحدود مع ألبانيا ويوغوسلافياء حيث كان قد التجأ أربعة 
آلاف من (إيلاس) في نغاية عهد الاحتلال الألماني, وأخذوا يعودون إلى اليونان مع معداقم. 

وهكذا حاز الجيش الدبمقراطي على منطقة خلفية منيعة وآمنة, لإقامة المستشفيات ومعسكرات 
التدريب وقواعد التموين]. 

ومن الحدير بالذكر أنه كان عنده نقطة قوية جداء وهي الاستناد إلى ألبانيا ويوغسلافيا من ظهره» 


وبالتالي عنده حطوط إمداد مفتوحة» وعدد مسلحون كبير» والحقيقة كما قال المؤلف: نعجب لماذا فشلت 














حرب العصابات قي اليونان؟ مع أا متيسر لما كل شيء» وقال: لم يكن لها من سبب إلا أن الناس الذين 


أداروها أرادوا لما أن تفشل. 


[وكانت الاستراتيجية العسكرية لحرب العصابات اليونانية (لا دفاعية ولا هجومية) لكنها مراوغة. 
وبالاختصار كانت حرب البرغوث: قرص هناء ولدغة هناك» ومن ثم انسحاب سريع» والمطلوب إدماء 
الجيش» وإنماك حكومة أثينا. وكرست الأهداف العسكرية لخدمة الأهداف العسكرية لخدمة الأهداف 
السياسية. فبقطع الاتصالات.» وبإشاعة الفوضى المدينية» وبتنقيل العبء الضريبي إلى حد بعيد, 
وبتفتيت الحياة الاقتصادية, كان الشيوعيون» يأملون بتقويض نظام أثيناء وخلق الضغوط الاجتماعية 
والسياسية والاقتصادية: التي تسبب سقوطه في الوقت المطلوب. 


وسارت الأمور بشكل جيد» ورا بشكل جيد جداًء من الناحية العسكرية. وآمنت العصابات 
الصغيرة بدلك سريعاً. ومنذ بداية العام 417 2١9‏ أخذ الجيش الديمقراطي يحارب على مستوى الكتيبة. 
وبعد عام من ذلك, شكل ألوية ثم فرقاً. (/ فرق), وكانت هذه الفرق تقريباً على نموذج الفرق 
النظامية. وقد بدأ الجيش الديمقراطي الحرب بألفين وخمسمائة مقاتل» ووصل عدده في كايته العظمى 
إلى ستة وعشرين ألفاً ثم انحدر إلى حوالي ثمانية عشر ألفاً في نحاية الحرب. 

وأدت النجاحات الأولى» مع عوامل أخرى» ال اقتراف أخطاء جسيمة ا للا بل قاتلة. ومن 
أهم العوامل الأخرى التي أدت إلى فشل الثوار, الدعم البريطان ثم الأمريكي لأثيناء والدعم الممنوح 
للجيش الدبمقراطي من قبل البلدان الشيوعية الغلاث الواقعة في سمالي اليونان] . 

سجل هنا الدعم الممنوح للثوار من أسباب الفشلء لأنه انقطع فجأة. الدعم الذي كان يأتي من 
يوغسلافيا وألمانيا انقطع فجأة. 


= 














[إوكان أول الأخطايء فقدان الاتصال الفعّال مع السكان. ففي البداية ولأسباب تتعلق بالراحة 
المادية من جهة وبالضرورات الأمنية من جهة أخرى, اجتاح الشيوعيون القرى التي طرد الدرك منهاء 
وقاموا بمصادرة المواشي والأرزاق, كما عمدوا أحياناً إلى تمجير السكان إذا دعت الضرورة. وكثيراً ما 
جُنّد السكان بالقوة في صفوف العصابات» أو طُردوا خارج منطقة حرب العصابات]. 

حت كتبت على ال هامش هنا: هذه فيها الفلسفة الزوابرية» نفس العمل الذي اقتحمته الجماعة المسلحة 
في الجزائر في مرحلة أبي عبد الرحمن أمين» قهر السكان» ومصادرة أمواهم» والاعتداء على أعراض الناس. 

عملية ناس كانوا يتحركون مع السكان» فلما قاموا يمارسون العنف في صفوف السكان» فإما السكان 
هاحروا» أو هم هجروا السكان» يعن هم طردوا السكان من المنطقة حتى تخلو المنطقة هم» فارتكبوا خطأ 


كبيرا جداء يقول: 


[وشكل اللاجئون بالنسبة إلى أثينا مشكلة في غاية الصعوبة, ولكنهم كلفوا الشيوعيين ثمناً باهظاً 
من الناحية السياسية, من حيث سمعتهم والدعم الشعبي لهم. وكانت لذلك أيضاً نتائج عسكرية؛ إذ 
أن اختفاء المدنيين من منطقة العمليات» خلص الحكومة من كل حيرة في قصف المناطق المسكونة؛ ول 
يعد الطيارون يتساءلون عن صفة المهدف المتبين: فكل ما يتحرك في منطقة حرب العصابات كان 


كل شيء صاروا يضربونه في هذه المنطقة هو عدو محض. 


[أما الخطأ الجسيم الغان» المقترف لأسباب لم تتوضح بشكل كامل» فقد تمثل اعتباراً من العام 
4 ١غ‏ في محاولة الاحتفاظ بالأرض» وتبقي خطة دفاعية تقليدية لا تلائم مطلقاً ثوار عصابات يتفوق 


العدو عليهم عددياً. ومجهزين بأسلحة خفيفة, ولا بمتلكون إمداداً مضموناً تهاماً]. 














الخطأ الثاني التمسك بالأرض» وعملوا منطقة محررة واسعة» وأصبحوا مطالبين أن يدافعوا عنها أمام 


جيش عشرة أضعافهم تقريبا. 


[ورغم نموهم العددي» فإنهم لم يكونوا أبداً على مستوى تحمل أعباء مواجهة مكشوفة» مع جيش 
قوة دفاع وطنية, يضماكت عا زهاء ۲٥‏ ألف رجل» ججهزين بالدبابات والمدفعية وبطيران شديد 
الفعالية. 

وكان القرار بالانتقال من حرب العصابات إلى القيام بعمليات تقليدية (استعمال الألوية ثم الفروق» 
واحتلال منطقة الشمال) محكوماً على ما يبدو باعتبارات سياسية. إذكانت قد تشكلت حكومة 
شيوعية» وكانت هذه الحكومة بحاجة إلى أرض محررة. ولكي يطلب الثوار من العام الاعتراف (باليونان 
الحرة), كان لا بد من البرهنة على وجودها] . 

لأسباب سياسية خسروا تكتيك حرب العصابات في وفت مبکر» فحرروا ارا وقالوا هذه أرقن 


الحكومة الحررة. 


[ولا شك أن عوامل أخرى لعبت دورها. فلم يكن بإمكان الشيوعيين التنازل عن قواعدهم 
الخارجية, والإمدادات التي كانت تصلهم من يوغوسلافيا على قوافل البغال. وكان الحفاظ على حدود 
مفتوحة واحداً من أهداف العمليات الدفاعية في الشمال. 

وسواء كان ذلك مناسباً أم غير مناسب, فإن الجيش الدبمقراطي, نجح فعلياً في البداية واحتفظ 
بالأرض. ونی صيف ۰۱۹٤۸‏ توصل ٠١٠٠۰-۱۲۰۰۰‏ من الثوار إلى منع ٠٠٠٠٠١‏ من الجنود 
الحكوميين من دخول جبال (غراموس)» أي أنهم سيطروا على منطقة مساحتها خمسمائة كيلومتر مربع» 
طوال شهرين ونصف]. 


ا 
Ain‏ 
| 


خخ 


| 














٠‏ كيلو متر مربع كمنطقة دفاعية منطقة صغيرة جداء لأنما حوالي ٠١‏ كيلو في 2*6 لأن ٠١‏ قي 


. ٦۰۰ تطلع‎ ۰ 


[وعندما أضحى الضغط الحكومي كبيراً جداً. انسحب الجيش الديقراطي إلى ألبانياء ثم ظهر من 
جديد في منطقة جبل (فيتسي) في الشمال الشرقي» وخاض قتالاً دفاعياً ظافراً. وبعد أقل من ستة 
أشهر, احتل ثوار العصابات مجدداً جبال (غراموس)» وأخفقت الحملة الحكومية في الشمال. 


وأجبرت المهزيمة أثينا على اتخاذ إجراءات تعسفية, واستدعى رئيس الأركان العامة السابق الجنرال 
ألكسندر باباغوس إلى الخدمة» وحصل عملياً على الحرية الكاملة في إعادة تنظيم الجيشء وزيادة 
عدده حق ۰ ألف رجل إذا كان ذلك ضرورياً. 


واستبدل باباغوس الضباط العاجزين» وتبنى تكتيكياً جديداً أشد عدوانية. فزج ٠٠‏ ألف رجل في 
معركة (البيلوبونيز) التي عمد الشيوعيون فيها إلى الحجوم, وني بداية العام ۱۹٤٩۹‏ أبيدت قوة الثوار 
في هذه المنطقة ۳٠٠ ١(‏ ثائر), وحقق الجيش نجاحات جيدة في وسط اليونان. وني فاية حزيران 
6 تعرض اميش إلى هزبعمة في كل مكان, إلا في معاقلة الحصينة في (غراموس) و (فيتسي) التي 
كان الجيش يستعد لمهاحمتها بقة كبيرة. 

وخلال ذلك» وقع حدث سياسي عالمي هام» سبب ضربة شديدة للشيوعيين» وذلك عندما 
اختلف تيتو مع ستاليين» وخرجت يوغوسلافيا من الكومنترن. وفي شهر تموز أغلقت الحكومة 
اليوغوسلافية حدودها مع اليونان, نما أدى إلى قطع الإمداد عن ثوار مقدونيا وتراقيا الغربية» وعزل في 
يوغوسلافيا قوة من الثوار اليونانيين تقدر بأربعة آلاف رجل» وقطع القوات الرئيسية لقطاع (غراموس 
- فيتسي) عن الثوار في بلغاريا وتراقيا الشرقية ومقدونيا. وألفى الجيش الديمقراطي نفسه مقتصراً على 














الإمداد الذي يصله من ألبانياء والذي كان قليل الأهمية ورديء النوعية بالنسبة إلى ما كان يأتيه من 
يوغوسلافيا] . 

مع أنه ذكره كعامل ثانوي قياسا إلى أحطائهم» لاحظ أنه سجل سلسلة من الانتصارات بحانب هذه 
الأخطاى شم عحدث حادث عا قطع رأسهم عملياء قطع الإمداد وأغلق الحدود وعزل جزءا منهم 
بالخارج» وفتتهم إلى فصيلين يعتمدون إمدادت ضعيفة حداء فكان ذلك سببا في انتهاء عملية الثورة في 
اليونان» فمن خلال كلامه هو هذا القطع المفاجئ للإمدادات هو الذي هزم الثوار في اليونان. 

يعنى لك أن تتصور أن الحكومة الباكستانية أغلقت الحدود تحائيا أثناء اهجوم والتقدم الشيوعى» ولكن 
هذه الحالات المفاجئة لا يحسب حسابما الثوار» لكن حدود حكومة صديقة اعتبرت قاتلة لما أغلقت هذه 


المسائل فجأة. 


قال: 

[وفي مغل هذه الشروط, بدا الجيش الدبمقراطي عاجزاً عن الصمود مدة طويلة أمام قوات نظامية 
أفضل منه تسليحاً وتدريباً وتنظيماً» وتنفوق عليه عددياً» وتتمتع بدعم كاف من المدفعية والطائرات. 
وفي خلال " أيام هزم الثوار المدافعون عن موقع جبل فيتسي (۷ آلاف ثائر), وانسحب خمسة 
آلاف منهم إلى ألبانيا. أما في غراموس» فلقد استمر الحجوم الحكومي الحكومي خمسة أيام» وأسفر عن 
هزيمة الثوار» وانسحب أربعة آلاف ثائر إلى ألبانيا. وانتهت بذلك الحرب الأهلية عملياً. ومع أنه قد 
بقي الآلاف من قدماء الحاربين وعدد كبير من المتعاطفين مع الثورة في البلاد, إلا أن الثورة كانت قد 
سُحقت, بدون أمل في ولادكًا من جديد. 

ولا يبدو لي أنني أبالغ, وإذا قلت بأن الشيوعيين قد ساهموا إلى حد بعيد في الوصول إلى هذه 
النتيجة. لأن خسارتم لتعاطف السكان في الجبال الشمالية» وتطبيقهم الإرهاب ضد المدنيين» 


كج 














وتمسكهم بقواعدهم, واعتمادهم على الموارد الخارجية» واتخاذهم بشكل مبكر قرار التمسك بالأرض 
ضد قوى متفوقة من كل النواحي= قد هيأت المناخ مجموعة الحزائم التي لم ينهضوا بعدها]. 


يلخص الأحطاء كلها في جملة واحدة. 


[لقد خسروا في الساحتين العسكرية والسياسية, لأن انتصار الجيش اليوناني حدّد أيضاً نحاية الحركة 


الثورية] . 


[يؤكد المثال اليونان تماماً المبادئ الثورية. فليس هدف حرب العصابات كسب المعارك؛ بل تجنب 
ال مزيمة, كما أنه لا يتمثل في إنماء الحرب بل في تمديدها حت يحدث انتصار سياسى» أكثر أهمية من أي 


وعند تضحيتهم بمزايا تكتيك حرب العصابات» في سبيل استراتيجية عسكرية أساسها احتلال 
الأرض» وضع الشيوعيون اليوانانيون الضعف أمام القوة. وعندما غامروا بقبول الأرض» وضع 
الشيوعيون اليونانيون الضعف أمام القوة. وعندما غامروا بقبول المواجهة العسكرية, فام لم يخاطروا 
بقواقم فحسب. بل بالأهم من ذلك بكثيرء ألا وهو الشعور الذي ولدوه عند الشعب بأنهم 
سيكسبون, والذي بدونه لا يمكن أن تنجح أية حركة سياسية. 

الثورةء بالتعريف» ظاهرة جماهيرية. وتوضح اليونان وماليزيا والفيليبين تلك البديهية الفائقة, بأنه لا 
بمكن أن تتواجد ثورة بدون مساهمة الجماهير أو دعمها على الأقل. ولقد أضاع الموك في الفيليبين هذا 














السند الشعبي, ول يحوزه الصينيون في ماليزيا مطلقاً. كما حرم الشيوعيون اليونانيون أنفسهم منه 
بمحض إرادقم]. 

أهم تحربة فاشلة بالنسبة لنا هي تحربة اليونان» لأنمم كانوا يمتلكون المقومات ثم لم يطبقوا القواعد 
ففشلت» وهناك شبه كبير جدا بين تحربة اليونان في أسباب الفشل الأساسية وما حصل ف الجزائر إلى حد 


ما. 

انتهى الكتاب عملياء بقي عندنا فصلان لم نقرأهم» ممكن تقرأوهم أنتم. 

كلام جميل للقراءة فقط» مر معظمه مفصلاء وتكلم كلاما نفيسا عن العصابات وعن ظروف الحتمعات 
التي تقوم فيها الثورة» كلام حيد» كلام عن القادة» مواصفات الناس» مواصفات البلد» مواصفات الشعب» 
مواصفات القيادات» ثم وضع مقومات خمسة لنجاح حرب عصابات» ٠١‏ صفحات تقريباء لابد أن 
تقرأوه» وأنا إن شاء الله إتماما للفائدة سأسجله بعدين وألحقه بتسجيلات البحث. 

ثم الفصل الثاني عشرء نصائح استراتيجية للسياسة الأمريكية وكيفية استيعاب الشعوب» وعدم 
الاصطدام المباشر مع حرب عصابات» وأن حرب العصابات إذا وحدت فستنجح وستسحق أي حيش 
نظامي إذا وقف في وجههاء يعني مجموعة من التوصيات يبدو لي من سياسة الولايات المتحدة الآن في 
الجزيرة أا لم تستفد من هذه النصائح» ولا تزال العقلية الغربية العسكرية هي التي تسير سياسات الدول 


الا ستعمارية. 


سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك. 


سے 


| 
| 


= 


| 














اطلعت على مذكرة حرب عصابات» هذه المذكرة لما شرحت لإخواننا التركستان بعد ما انتهينا» أحذت 
أحاول أن أجد فيها شيا حديدا» فما وحدت فيها شيئا حديدا من ناحية إدارة حرب عصابات» نعم هو 
تكلم في قضية أيدولوجيا إدارة حرب عصابات هو نفس الكلام: المرحلة الأولى» المرحلة الثانية» أهمية 
الشعب» نفس الكلام إلا أنه حاط موضوع الأيدولوجيا في حرب العصابات بموضوع فرعي ثانوي جدا 
وهو تسليح العصابات» فصار يكتب: تنظيم وحدات العصابات. 


فكتب مثلا: وحدات العصابات تتألف من خطوط كذا خطوط الإمداد كذاء قائد يحمل كلاشينكوف» 
مساعد قائد يحمل كلاشينكوف» رامي رشاش يحمل بيكاء مساعد رامي رشاش يحمل كذاء يذكر التسليح 
الذي فيهاء ثم ذكر خطوط الإمداد الطعام وظائف الطعام كذاء هذه الناحية الإدارية تعطي فكرة عامة 


للق ق حب غل أن عتم بتفاصيل التفاصيل في التذخير والتمديد والإشراف على تنظيم العصابات. 


إلا أن الذي أريد أن أقوله أن الذي كتب هنا هو لحرب عصابات ظروفها شبيهة بظروف أفغانستان أو 
ظروف الصومال أو ظروف البوسنة» يعنى ظروف الحبهات المفتوحة» كأن يكون عندك مناطق محررة أنت 
مرتاح فيهاء وتستطيع أن تعمل هذه الإداريات. 

تسليح حرب العصابات ليس قانوناء وتنظيم موارد حرب العصابات ليس قانوناء القوانين الأديولوحية في 
إدارة حرب العصابات قوانين» من القوانين قضية أهمية الموقع» التفوق المحلي قانون» قضية إيقاع العدو في 
فخ السيطرة والقوة قانون» قضية الاهتمام بالشعب وعلاقتك به قانون» قضية أن ثورة العصابات هي عملية 
سياسية قانون. 

ولكن لا أستطيع أن أقول أن القائد يحمل كلاشينكوف قانون» وأن مساعده يحمل كذاء يعني هذا 
التسليح والتنظيم هو تبع الظرف والحاحة الذي أنت تقع فيه. 

فهذه المذكرة تكوّن لك ثقافة عسكرية عامة حيدة» وهي جيدة في الظروف المشابحة للظروف التي ضع 
هذا البحث من أجلها» وهى ظروف أفغانستان مثلا بعد ما كانت محررة والحكومة محصورة في المدن» 


ظروف الصومال القوات الغربية محصورة قي مواقعهاء ثم البلد كلها تتجول فيها كيف ما تشاءء ظروف 














البوسنة وحود حطوط خلفية للمسلمين» ومعسكرات ومدن ومناطق محررة» فعند ذلك هذا التسليح هو 
تسليح عصابات قطعت مرحلة بين الثانية والثالثة. 

التكتيكات الإدارية أشياء يفرضها الظرف الذي أنت فيه» وليس قانوناء بل هي تلقائية» يعني لو أنت لو 
واحد شالك ورمالك في منطقة وقال لك: يلا نظّمء فتلقائيا بحكم خبرتك وحكم مطالعتك العسكرية 
سترى أنك تحتاج مستشفى محتاج كذاء علاقتك بالسكان ستكون كذا» حطوط الإمداد ستكون كذا رحل 
مسئول عن البترول» رحل مسئول عن الماء.. إلى آخره. 

النقطة الأحرى» قلت أن إحواننا ترجموا مذكرة في ١5/٠٠١‏ لماكنا نعمل أكاديمية لتدريب ا مجاهدين في 
بلاد الشام» كنا نحن أطلقنا عليها اسم "النقطة السويسرية"» وأنا فقدتما فترة طويلة ثم عثرت عليهاء في 
ضابط سويسري افترض من خلال ظروف الحرب العالمية أن سويسرا ممكن تحتل» فيتحطم اليش لكن لا 
يباد» وتبقى بعض المياكل الحكومة العسكرية كالشرطة والمرور إلخ» فتتشكل بعض المليشيات من طلاب 
الجامعات» فكيف سيقاوم ا محتلين في سويسرا؟ 


فهذه مفيدة جداء لأنه كتبها مثل البانوراما هكذاء لو قرأت لك الفهرس على السريع» يقول: الشعار: 
مقاومة حت النهاية» تنظيم وقيادة حرب العصابات» الهدف من حرب العصابات» تشكيل الخلايا الفدائية» 
قوة الخلايا الفدائية» التنوع ف القيادات» التشكيل التنظيمي» القيادة» التجهيزات» مصادر السلاح» مصادر 
الذخيرة» تنظيم الصيانة» تنظيم مصادر التمويل» العلاقة بأفراد الشعب» تكتيك الوحدات الفدائية» 
العمليات الأولى» سلوكيات عامة» الصبر والراحة» تبادل الرسائل» إنشاء عوائق أرضية» زرع الألغام» تخريب 
المنشئئات» ترتيب الكمائن.. إلخ 

يعني عامل خريطة تعطيك فكرة حيدة جدا عن ممارسة حرب العصابات» يدخل في تفاصيل صغيرة 
حدا» كالتخزين وكيفية المجوم على حطات سكك حديدية» نظام الكمين» ثم تقييم لتجارب سابقة» 
فكتب عن حركة مقاومة ضد بريطانيا في الملاياء ثورات في هنجارياء حركة الشعب في هولنداء حركة أيوكا 


ف قبرص. 














فهذه النقطة من النقاط القيمة التق يجب أن تحتوي عليها مكتبة أي إنسان يريد أن يدرس حرب 
عصابات» فهى موجودة هنا في معسكرناء فمن أرادها فليصورها وليحصل على نسخة منها. 

من القضايا المهمة الى يجب أن تدرس: قضية مقومات التنظيم» وهذه سجلت فيها شريطاء وكذلك 
نختار عشر مقالات في السياسة والعلاقات السياسية لتفتح الأفق في موضوع العلاقات» قضية إدارة حرب 
عصابات وكيفية وصح خحطة» وشروط نجاح حرب عصابات» وقي كتاب "التجربة السورية" فيه ملخص عن 
كل كتب حروب العصابات الق قرأتما حوالي ٠‏ کتابا» كيف تضع حطة استراتيجية» وموضع الأجهزة 
الضرورية لحرب عصابات» وكيفية بناء وإدارة هذه الأجهزة» هذا خليط بين الإدارة والأيدولوجيا. 

موضوع الإعلام عندنا والإعلام عند الغرب» هذا بحر متلاطم بكل معنى الكلمة؛ لا يمكن أن نمسه 
الآن» شغلة ضخمة جداء يحتاج لبحث كبير» وأما عن العمل الإسلامي في الغرب فنفس العملية» فلا 
يهمنا كثيرا مباشرة وهو بحث ضخم جداء ولكن هذه الأشياء يجب أن نتكلم فيها بعدين. 
قضية التجربة الحزائرية لابد أن نستعرضها ولو على سبيل العناوين الرئيسية» وأنا عندي كمية من الوثائق 
لا بأس بماء وإذا جاءتنا المكتبة إن شاء الله تأتينا باقي الكتب. 


دراسة تحارب التيار الجهادي أيضا موضوع كبير جداء لابد أن نستعرضه منذ نشوئه من سنة ١175‏ ما 
هي الفقاعات الأولى التي قامت» ثم كيف استقر» ثم كيف سيطر الفكر الجهادي المصري على باقي التيار 


الجهادي» والإيجابيات التي حلفها في التيارات الجهادية» والسلبيات أيضا التي خلفهاء ثم ننتقل إلى باب 
الأخطاء في التيار الجهادي عموماء ووضعت ها عنوانا: "أخطاء ومفاهيم يجب أن تصحح"» يعني أخطاء 
في الأسلوب» والمفاهيم لما علاقة بالطروحات التي نتحرك من خلاها. 

ومن خلال دورتنا هذه» لابد أن نعترف أن هناك عملية انقلاب حذري في التصور عندنا والتوحه في 


هذه المرحلة» فلابد أن نذكر مبررات هذا الانقلاب» لماذا كان الماضى خطبا؟ وما هى حدوده؟ كيف 


نستفيد منه» بحث جميل جدا. 














قضية التنسيق وأممية الجهاد أنا كتبت فيها بعض الأبحاث» سأعطيها للجماعات لأا ليس لها جدوى 
في البحث هكذا كمسألة عامة» فسأسلمهم بعض الأوراق كجس نبض لأرى إمكانية التنسيق بين الناس. 

الآن المصطلحات السياسية والعسكرية قضية لعل أخانا يستطيع أن يجهزها في ٠١‏ أو ٠١‏ ساعة» 
المصطلحات. 


إذا أردت أن أوجزء فنحتاج أن نمس: 


قضية مقومات التنظيم» ومبدئيا شريطين ثلاثة في موضوع السياسة» وشوية في إدارة وأحهزة حرب 
العصابات» ولفتة عن القضية الحزائرية» يعني أربعة مواضيع تقريبا. 


وتمكن أضيف على كلامكم ضرورة لفت النظر إلى أهم الأخطاء والإيجابيات التي تميز بها التجمع العربي 


في أفغانستان في الشوط الماضى» حتى لا نعيدها مرة أخرى ونحن ننطلق في الشوط الثاني. 
وممكن أعمل نوعا من الاستطلاع» وأطرح عليكم عشرة أسعلة متعلقة بالدورة› نوع من الاستبياك» 
إضافة إلى ذلك أريد مقترحات تقترحوها علينا من أحل دورات مقبلة» ماذا رأيتم أنه ينقصناء يعني أنا مثلا 


أود على رأس المقترحات أن أجهز نفسي أن أي دورة لا تقل عن شهر» حت لا نسرع بهذه الطريقة. 


الأخ: السؤال يقول: ما هو الضابط للعمل بالسياسة الدعائية في محال حروب العصابات الإسلاميةء 
مع أن العلم بأن السياسة بالمفهوم العصري تستحل الكذب في كثير من الأحيان» وفيها من المصالح 
القومية» لصالح الشرع أو لصالح السياسة الشرعية؟ وكذلك الكلام عن القيادة..؟ 


سے 


جخ 














الشيخ: الذي فهمته أن هناك شقين من السؤال: ما هي ضوابط الدعاية وما هو حدود الكذب المتاح 
للمسليق فعا الاه الاق ضروورة كراسة الساسة الشرعية من قل القياذة؟ 

أما الشق الأول: فتناولته بشكل وقي في كتاب التجربة السورية» لأن الدعاية للجهاد في بلاد الشام 
قامت على الكذب المحض» تحربتنا في سورية الدعاية فيها قامت على الكذب» وكان يُكتب في محلة لو رفع 


منها الآيات والأحاديث» لكان كل الباقى كذب» يعنى تمويلات ومبالغات من الإخوان المسلمين. 


فالذي أقوله وحتى ذكرته هناك أنه حتى جيفارا الشيوعي الذي ليس عنده ضوابط» قال: (كانت دعايتنا 
وحطتنا في الدعاية تقوم على صدقنا في مواجهة كذب النظام)» حتى تحولت بياناتهم وتوحيهام وعلاقتهم 
مع العالم وما يقولونه إلى مراحع موثوق بما من كل وكالات الأنباء» أما النظام فقد ألفوا منهم الكذب» وما 
لا يريدون قول الحقيقة فيه يسكتون. 

فأساس عملية الدعاية الصدق» أولا لأنه لا يجوز الكذب» بحال من الأحوال» إلا في بعض القضايا 
المحدودة حداء كقضية الكذب على العدو في محال الخداع» أما فيما يتعلق ببياناتنا مع الله 
بتوحيهاتنا أو فيما نعلنه عن أنفسنا أو فيما نعطيه من وعود أو نزعمه من مزاعم- فيجب أن يكون قائما 
على الصدق» لأن المؤمن قال الرسول عليه الصلاة والسلام فيه: "قالوا: يزني؟ قال: يزئ. قالوا: يسرق؟ 
قال: يسرق. قالوا: يكذب؟ قال: المؤمن لا يكذب"» فحدود الكذب محصورة حدا حدا جداء حتى في 
آخر الضرورات هي أشياء اة دا 

الدعاية ضرورية وواجبة» وهذا التهويل الذي تقوم به وكالات الأنباء الأخرى والناس أعطى مفعولا 
سلبياء الناس حت الآن لو معت عن شغلة في جرائد الدولة أو في الصحف أو في الإذاعة يقول لك 
مباشرة: كذب. 

صحيح أن السياسة كلها قائمة على المبادئ الخسيسة واللا أحلاقية» ولكن حدود السياسة الشرعية 


المضبوطة عندنا وافية وكافية» ولو لم تكن كافية لانتصارنا ما أنزها علينا رب العالمين وكان أنزل غيرهاء لكنه 














فا فاا دده الصمورة ا كاف لو ماقت واس ا إلى :انلك «الدوران فلات لات 


الوسخ من السياسة المتعارف عليه. 


U‏ تقول الله سبحانه وتعالى (أوفوا بالعقود) فهذه قاعدة أوفوا بالعقود» ولذلك الشيخ منیر الغضبان حق 
ف أعظم زلاثه لم أفقى بالتحالف الوطني مع الأحزاب» قال: هناك ضابطان لا تستطيع أي جماعة وھ تريد 


أن تتحالف أن تتجاوزها: 


الأولى: لا تستطيع أن تعد المشركين بالمشاركة في الحكم بعد النصرء ولو تعاونا على حافظ أسدء هذا 
ممكن» ولكن أن تقول له: بعد حافظ أسد نتقاسم السلطة بصورة كذا وكذا ولكم ولنا وحرية الأحزاب 
والتعبير وما أدري ايش- هذا ليس لك أن تعطيه» لأنه ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه لم يعط 
لهم أقل من ذلك بكثير» وق أشد حالات الاستضعاف. 

النقطة الثانية تممناء قال: ولا يجوز أن يعطيهم العهود وينوون النقضء لما جئنا نواحه الإحوان قلنا لهم: 
كيف تعدون هؤلاء بذلك؟ قالوا: لما ننتصر لكل حادث حديث» يعنى سينقضون! يعنى سيمارس السياسة 
الدولية» هم يعملون كذا ونحن سنفعل كذا. 

هناك جانب أخلاقى نحن لنا فيه حدود» نحن نُصرنا بهذا الجانب الأخلاقى أصلاء وهذا جعل لنا 
مصداقية عند العدو أكثر من الصديق. 

فالسياسة مضبوطة عندنا بأنما شرعية وليست مفتوحة» حى قلنا هم: احترعتم شيئا يعني كل شيء صار 
فيه إسلامي» صاروا يقولون: دبموقراطية إسلامية» واشتراكية إسلامية» ورأمالية إسلامية» وقي الآخر صار في 
كذب إسلامى واحتيال إسلامى وكله! حت فقدنا الهوية نفسها. 

يعني يطلع واحد في حملة انتخابية الآن يكذب مثل الباقين» لاحظ الحملات الانتخابية التي للمسلمين؛ 
وعود وعهود وولائم نفس القضية» الانتخابات الداخلية لالإخوان المسلمين لما كنا فيهم والمصارعات الق 


حصلت داخليا على انتحاب مجلس الشورى مثل الذي تسمعه في الحملات بتاعة الكنيست وغيره» وعود 














حق بالزواج» بزوحك بنتي وبعمل لك إقامة وبعمل لك عقد عمل» فمورست السياسة من قبل الإسلاميين 
بكل مواصفاتما الحقيرة» يعني معروف عندنا الآن أن كل سياسي معناه أنه رحل كذاب مخادع يعطي وعود 


معظم المقابلات الصحفية التي تتم مع إسلاميين تحدها قائمة على اللف والدوران وعلى إخفاء الحق» 
الأغلبية الساحقة لحا هكذاء ويظنون أن هذا من باب دفع المفاسد واستجلاب المصالح» سيد قطب وضع 
قانونا في هذه القضية من أعظم ما يكون» قال: أما صميم العقيدة فهو ملك الله سبحانه وتعالى» وليس 
للداعية ولا لصاحب الدعوة أن يتمتم ولا جمجم ولا يلف ولا يدور» لأن حق الله يجب أن يبين للناس» 


وأما ما كان من أسلوب البلاغ من التلطف وغيره- فهو راجع للداعية وملكه. 


أنا أرى أنه ليس من السياسة إطلاقا أن يقع أي شخص في مداهنات لحكام الخليج من أجل مصالح 
يراها سياسية» ويضفي عليهم صفة شرعية» لأنه يهز أحكاما واضحة» وتسميات واضحة أنزهما الله سبحانه 
وتعالى هؤلاء الناس» فهو يخفيهاء وليس من الحكمة ولا من الموعظة الحسنة أن يكذب الإنسان مثلا ويقول 
عليهم كذا. 

الغنوشي في النهاية أسقط حد الذمة أصلاء قال: هذا لم يعد له وحود ولا إمكانية للتطبيق» ثم أسقط 
الردة قال: ليس هناك ردة» هناك حرية اعتقاد وتعبير» ثم أسقط 5 أسقط 5 أسقطء في كتاب "الحرية 


السياسية للإسلام" لراشد الغنوشي» جحد فيه من العجب الذي يوقف شعر رأسك. 


مع أن الرحل ذكر في أول الكتاب نصوص الردة وأقوال العلماء وحلافهم حتى في الانتقال من دين إلى 
دين هل يقتل أم لا لأن الحديث عام» فتجد أن الرحل يعلم كل الأحكام» بحيث لا يأ أحد يقول: لعله 
لا يعلم» ثم بعد أن نقل من العلماء تحده يقول لك: بحد فريقا آحر من العلماء قال كذاء وأ بنقل عن 
محمد سليم العواء ومحمد سليم العوا رحل علماني» ثم بحد الشيخ الترابي قال كذاء يعني لما يقترب من 
المسلمين يقترب يقترب يقول لك: محمد الغزالي» فقال: ونحن نأحذ منهج الفريق الثاني. 














فاقتلوه" والقرآن» ثم قال: أنه قال سليم العوا وقال محمد عمارة وقال» ونحن نأحذ بالمنهج الثاني» وبنى عليها 
منهجاء طيروا ثلاثة أرباع الدين هذه الطريقة. 

والذي أعرفه وأنا حلست مع راشد الغنوشي أن كثيرا من هذا الكلام هو ليس مقتنعا به» وهو كلام 
الغرض منه ما ذكرت أنت» وهو الاستهلاك الإعلامى وإسكات الخصوم وما أدري ايشء فإذا أردنا أن 
نحسن الظن ونصدقه أو نصدق من يدافع عنه أنه غير مقتنع بهذا الكلام» إذا قلنا أنه مقتنع بمذا الكلام 
فكارثة هندحل في الأحكام اللى أنا ما بحبها أصلا. 

وهذا ليس من حقه» سئل عدنان سعد الدين عن قضية من أهم مفاتيح الصراع في سورية» ايش مصير 
الطائفة النصيرية إذا استلمتم الحكم في سورية؟ 

من الناحية الدينية الشرعية النصيرية معروف حكمهم» ومن الناحية السياسية قتال النصيرية أصلا هو 
مفتاح صراع» مفتاح الصراع هو القتال بين أهل السنة والنصيرية في سورية» ومن الناحية الواقعية نحن ذُبحنا 
وانتهكت أعراض المسلمين وقتلوا وخُربت ديارهم من النصيرية حكومة وشعبا. 

فهو رأى أنه من السياسة أن يقول أن هؤلاء مواطنون وشركاء في الوطن وما أدري ايش. 

قال له: ايش رأيك في النصارى؟ قال له: متلاحمون معنا شعبا وقلبا وقالباء النص موحود في كتاب 
"التجربة السورية" اقرأوه . 

حتى أقول لك من الإعلام العجيبء أن المسمى مرحوم في بياناتهم المرشد العام للإخوان المسلمين حامد 
أبو النصرء في عيد الأضحى ١ 4١5‏ بعد أن كتب عن الكتلة الطائفية والإخوان وايش يكون» أضرب لك 
مثلا عن الرحل الإسلامي لما يمارس هذا النوع من الإعلام الذي تتكلم عنه. 

قال: أنهمم يشككون في دبموقراطيتناء ويشككون في موقفنا من النصارى» ويشككون في موقفنا من 


الحكومة» ويشككون في مارستنا للعنف وفي كثير من الأمور» ولقد بينا كثيرا وطويلا ويبدو أنه غير كاف 














والآن سنخرج بيانا جامعا شاملا يحدد موقفنا من كل هذه القضاياء وسماه "هذا بيان للناس"» وإن شاء الله 


إذا حاء الأرشيف عندي منه نسخة. 


صدقني لما أحذت النشرة بتاعهم "هذا بيان للناس"» وموقعة باسم حامد أبو النصر كل ذهني ذهب إلى 
أنه شوية صيع من التكفير كاتبين كام كلمة ومفترين على الجماعة وعاملين بيان ولاصقينه فيهم» ما 
تصورت بحال من الأحوال أن ينسب أحد هذا إلى نفسه»ء وإذا بعد ثلاثة أيام أراه في محلة "الدعوة" الرسمية 
وني 'المجتمع" وتي كل جحلات الإخوان» طلع صحيح. 

آحذ لك منه فقط نصا بسيطاء يقول: (وإخواننا النصارى في مصر والعا م العربي والإسلامي شركاء في 
الوطن ورفاق الكفاح الطويل»ء لمم ما لنا وعليهم ما علينا)» وللذي لم يفهم يقول: لمم كافة الحقوق المادي 
منها والمعنوي» المدني منها والسياسي» والبر بهم والتواصل معهم فرائض إسلامية لا ينكرها مسلم» ونحن نبرا 
من كل من يقول أو يفعل حلاف ذلك). 

هذا الكلام من ناحية التوصيف الشرعي فيه كامل الولاية للكافرين» وزيادة فيه كامل البراءة من المؤمنين» 
لو جئنا نفصله يقول: (إخواننا النصارى) أول شيء سيقفز إلى ذهنك قول الله (ألم تر إلى الذين نافقوا 
يقولون لإحواتحم الذين كفروا من أهل الكتاب) إخوانه هو الآن يدبر نفسه عند ربه نسأل الله أن يرحمنا 
و ا 

الكذبة الأولى قضية (شركاء في الوطن) أنا لم أقل أن ندحل معهم في معركة» وأرحع أقول ليست معركتنا 
الآن في مصر ولا بوابتها القتال مع النصارى» ولكن أن أقفز عن هذا التجنب لمشكلة جانبية» وأدحل 
أفتري على الله الكذب» يعني في تشريع مين؟ 

يا عمي اطلع في كلام شنودة على المسلمين الآن ايش يقول» وبعدين المصيبة في كل هذا الكلام قضية 
التشريع (لهم ما لنا وعليهم ما علينا) هذا الكلام كذب» ليس طم ما لناء أقلية محترمة لما حقوق العبادة» لها 


حق الذمة ذمة الله ورسوله؛ لما أمور محطوطة مقننة» ولكن ليس لحم ما لنا. 


سے 


جخ 














ثم فصل في ذلك فيقول: لهم كافة الحقوق المادي منها والمعنوي) المعنوي ايش؟ يعني يشمل التواد 
والتراحم» والله سبحانه وتعالی قال (لا تحد قوما يؤمنون بالله واليوم الآحر يوادون من حاد الله ورسوله) 
وقال بعدها (ولو كانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم). 

بعد ذلك يقول وهنا الطامة الكبرى: (المدني منها والسياسي) معنى ذلك رئيس الدولة» رئيس الوزراى 
قاض» إمامة حيش» إمامة عظمى» كل هذا الكلام» وهذا تشريع من دون الله وهذا الكلام موبقات» وهو 
رد لنصوص القرآن نفسه لا الحديث فقطء قالوا لعمر بن الخطاب: "وله كاتباء قال: لا أوليه» أحشى إن 
وليته أن أكون قد اتخذت من دون الله ورسوله والمؤمنين وليا"» وقال: "لا أرفعهم إذ وضعهم الله"؛ فلم 
يجبرنا أحد أن نعرض أحكام القوة لأننا في مرحلة استضعاف» إنما هل جبرنا أحد أن نخرج العكس؟! 

بعد ذلك لما تأت إلى نحاية القضية» يقول: (والبر بهم والتواصل معهم فرائض إسلامية لا ينكرها مسلم» 
ونحن نبرأ من كل من يقول أو يفعل حلاف ذلك)! 

قضايا حطيرة حدا» يا عمي الرسول عليه الصلاة والسلام فعل حلاف ذلك» وأبو بكر الصديق فعل 
حلاف ذلك» وعمر أوضح من فعل حلاف ذلك» وهي وثيقة بيت المقدس» وانظر حقوق النصارى التي 
وضعها عمرء بل لم يضعها عمر» وضعها النصارى على أنفسهم» قالوا: (ولكم علينا ألا نعمر كنيسة 
حديدة» ولا نرمم قديمة» ولا نرفع صليباء ولا ندق ناقوساء وأن نتميز في الطرق) وأن نفعل وأن نفعل وأن 
نفعل» يعني عجب» فلما أعطوها لعمر رضي بها بعد أن قرأهاء وزاد عليها في الآخر: "وألا نضرب 


فالرحل برئ من عند عمر إلى عند آحر واحد في الجماعة الإسلامية الآن! 


ثم جئت لأناقش واحدا من قيادة الإخوان المسلمين» والرحل مدرس لغة عربية» قال لي: قبل أن أناقشك 
لابد أن نتأكد من نسبة هذا الكلام لفضيلة المرشد العام» قلت له: يا عمى في كل الحرايد» في واحد جنبه 


قال لي: لعله يقصد (إخواننا النصارى) يعني كل إنسان أحو الآخر من بني آدم» والثاني أخرسء (لمم ما 














لنا) قال لي: أبدا هذا ضمن حدود الشريعة» لهم ما لنا ضمن حدود الشريعة» وعليهم ما علينا ضمن 


حدود الشريعة» فيها شيء؟! وأمسك نقطة نقطة هكذا. 

الشاهد أتمم لما يظهرون أمام الإعلام يكثر الكذب والافتراء على الله ويكون هو أساس المقابلة. 

هؤلاء مسمون إسلاميين» كمال الملباوي خرج في برنامج الاتحاه المعاكس أظن مع واحدة علمانية قطرية 
أستاذة حامعة ولا ما أدري ايش» وبدأ يتناظر عن الإسلام والمسلمين» فيتكلم عن الحريات وكذاء فقالت له 
المرأة: شوف يا سعادة الدكتور ما تقول لي حريات وكذاء عندكم بالإسلام هل يسمح لي أنا أن أصير 
رئيسة حكومة؟ فكان جوابه الفقهي العظيم: لو المسلمات فيهم واحدة مثل مارحريت تاتشر» وماله.. 


وبعدين فضيلة الشيخ محمد الغزالي قال أن هذا يجوز» وقال: على كل حال» نحن الآن في عصر الديموقراطية 


والاختيار» شعوبنا عايزة رحالة! الست شلحته ثيابه في المقابلة. 


قابلت في لندن قيادات من الإخوان المسلمين قالوا لي عنه: أخزانا حزيا ألا يوحد في كل التنظيم الدولي 


واحد غيره؟ 


فإذا كان الإعلام بحذه القضية فقد أحبطوا أنفسهم وحلبوا الاستهزاء بدينهم» إذا كان ابن القيم يقول: 
لا جوز لرحل ليس صاحب حجة أن يناظر النصارى» لأنه لن تظهر ضعف النصرانية» بل سيظهر أن 
الإسلام هو الضعيف بضعفه. 


فمن وحد نفسه في الإعلام قادرا على أن يقول الحق- فنعم» باب عظيم حداء وفوائده من أعظم ما 
يكون» ولا يزال هناك في الإعلام الدولي والعربي والكافر وفي كل مكان ثغرات لا تزال تضيق يوما بعد يوم» 
ولكن هذه الثغرات تمكن نحقق منها مصالح عظيمة جداء ولكن عندما تنعكس الآية وتصبح هذه الثغرات 
من أحل إرضاء الناس» فتكون من أحذل ما يكون. 

قلت لك أنا أعتبرها من الغزوات الناححة لما عملنا مقابلة مع قناة ال CNN‏ مع أخينا أبي عبد الله 


قال له في آخر الكلام: ايش رسالتك لكلينتون؟ قال له: والله أنا ما عندي رسالة لكلينتون» بس أريد أن 














مخيلتنا النساء والأطفال وكذاء وإذا في رسالة فمش لكلينتون» وإنما لأمهات جنود الأمريكان» أن هذا 


وكانت نصرا كبيرا حدا أن يخرج هذا الكلام» وينتشر في الرأي العام الإسلامي فيرفع معنويات المسلمين» 
وقي الكفار فيخلخل صفوفهم إلخ. 
قادر أن تحقق مغل هذا الكلام فاتفضل قله» لن تقدر فلاء الإعلام عبارة عن حرب عصابات بكل 


هناك طائفة من الإخوان جرد واحد فيهم طلع للإعلام» فقد ارتكب الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم 
لعلكم تذكرون» دحل الإعلام يعني حسر نصف دينه» وكان هذا تفريطا من الجهة المعاكسة تمائياء لابد أن 


ترى من حلس» مع من» ما هي مصلحة الجلوس» ماذا قال» واللّه أعلم. 


العمل الجهادي لم تتسرب له الحمد لله لأن الجهاديين لم يمارسوا سياسة» دائما تمارس عليهم 
السياسات» فإذا بدأنا نمارس سياسة فهذه السياسة لابد أن تكون مضبوطة بالحدود الشرعية» وأما في 


الإعلام فتعتمد الصدق. 


أما القند الان مسي اللمنوال مل ن غل الفساوات أن قندرمن السا ةا عة 
أقول نعم» يجب على القيادات أن تدرس السياسة الشرعية» يجب على القيادات أن تطلع على جانب 
السياسة الشرعية على الأقل» يعني لو لم تستطع أن تدرس المواريث وفقه الركاة والفروع الكثيرة فليس 
مشكلة عدا العبادات والضروري عليها. 


لكننا نخوض في أهم الأشياءء وهي : الدماء والأعراض ومصالح الناس مسلمين وغير مسلمين» في ما يحل 


وق ما لا بحل» فأما القائد الذي سيتخذ قراراء فكما على التاحر الذي يجب عليه أن يدرس البيوع والركاةء 


سے 


س 














فعلى القائد أن يدرس السياسة الشرعية» وأمهات كتب السياسة الشرعية ليست كثيرة» وباقي أحكام 
السياسة الشرعية متناثرة في كتب الفقه» وهذا له تفصيل آخر. 

عندما نضع مخططا لإعداد قادة» فمما يجب أن يدرسوه: السياسة الشرعية» قال عمر بن الخطاب: 
"تفقهوا قبل أن تسودوا", لأن الذي يسوّد تصير بيده مصائر الناس» ولكن يجب أن ألفت النظر إلى قضية 
هامة حداء وهي أنه إذا لم يكن من الممكن أن يكون القائد نفسه محيطا بالسياسة الشرعية» فيجب أن 

ممكن يكون عسكريا مثل كثير من الخلفاء والقادة الإسلاميين في التاريخ عسكر» ولكن كان لهم مشايخ 
ومراحع يعتمدون عليهاء فبين ما عنده وما يمكن أن يصل إليه= يجب ف النهاية أن تمر قراراته بالمصفاة 
الشرعية» ولا تكون بدون تنقيح شرعي . 

إلا أننا كما يقول أحونا يجب أن نلفت النظر إلى أننا في مرحلة الاحتصاص» يعنى أنت في القيادة عندك 
مستشار سياسي» يحب أن يكون مختصا بالسياسة» واع بكل الأمور التي نتحدث فيهاء وكل واحد يجب أن 
يكون عنده حد أدن من العلوم الشرعية» وحد أدن من فهم السياسة الشرعية» لكن بعد ذلك كل واحد 
واحتصاصه» واحد اختصاصه عسکري» واحد اختصاصه إعلامی» واحد اختصاصه سیاسی» وهكذا. 


لماذا نحن نطالب بالقيادة الجماعيية ض من الضوابط الشيعية المعروففة؟ 
لأن القيادة الجماعية تجعل إمكانيات المجموع كله هي إمكانيات القائد» ومن ضمن هذه المراحع يجب أن 
يكون عنده مرجع للسياسة الشرعية» ضروري جدا. 

وأمهات الكتب في السياسة الشرعية حوالي سبعة كتب فقطء "الأحكام السلطانية" للماوردي» 
"الأحكام السلطانية" لأبي يعلى الفراء» بينهما تشابه كبير» يشك العلماء أن أحدهما منسوخ عن الآخرء 
"الطرق الحكمية" لابن القيم» "السياسة الشرعية" لابن تيمية» وهو مأحوذ من الفتاوى الكبرى» وف كتاب 
هام وعظيم حدا جدا اسمه "غياث الأمم في التياث الظلم" لإمام الحرمين الجويني» وما يهمنا فيه أن الرحل 


كان متطورا عن عصره ألف سنة» فكتب وافترض أنه لم يعد هناك حاكم يحكم بالشريعة ولا مفت ينشر 














الدين» فأراد أن يعطى الناس قوانين كيف تمتدي فكتب هذا الكتاب» كأنه لنا وهو مكتوب في عصر 


السالاجحقة ونظام الملك» يعي منتصف القرن الخامس تقريبا. 


ومن الكتب المعاصرة كتاب اسمه "في السياسة الشرعية" لعبد القادر عودة رحمه الله» وكتاب "السياسة 
الشرعية" لرحل معاصر كتاباته حيدة حدا وهو الدكتور عبد الله فهد النفيسي» وله كتاب أيضا يهمنا وإن 
لم يكن في السياسة الشرعية ولكنه عظيم حدا امه "عندما يحكم الإسلام"» سبب له مشاكل» والدكتور 
النفيسي ذهب لإنحلترا حتى يدرس الطب» فاحتذبته السياسة» فدرس علوما سياسية وكان محاضرا في 


جماعات بريطانيا فترة» ثم أحذته مصيبة البرلمانات والانتخابات وقضية الكويت» إلا أن كتاباته جيدة. 


وكما قلت أن الأصل في موضوع السياسة الشرعية كما يقول ابن تيمية رحمه الله أنه قائم على موضوع 


المصالح والمفاسد» وقي كلام للشاطبي عن السياسة الشرعية. 


فالقائد يعني المفروض عنده أولويات» يقرأ له تفسيرا أو تفسيرين» كتابين أو ثلاثة في السيرة» كتابين أو 
ثلاثة في الأحاديث والصحاح» وخاصة الأحاديث التي تحمنا وشروحها في حانب السياسة» فالمفروض 


الصعحاية إن شاء الستغال: 


المتفرغون للجهاد ممكن في سنتين ثلاثة يضموا ما هو أكبر من منهج كليات الشريعة بكثير» وبعد ذلك 
إذا أراد أن يختص بالمفترض على المعسكرات أن يهتم فيها بقراءة كتاب محمد بن الحسن الشيباني» وهو 
أكبر موسوعة موجودة في أحكام الجهاد ثم يأ إلى باب الجهاد في كتب الحديث وقي كتب الفقه فيقرأهاء 
ففي الآخر تتكون عنده حصيلة عامة يستطيع أن بميز فيها بين الأحكام» يعني يفهم الأدلة» لو قرأ فتوى 
بدليلها يفهم أن هذا الدليل كذا وكذا. 

ولكوننا في عصور الانخطاط علميا فلابد للقيادة من أن يكون لما مراحعها الشرعية» ولأننا في عصر 
منحط جداء ومعظم العلماء الذين يمكن أن يشكلوا مرحعا غالبهم في صف العدو أصلا وضدناء والذي 


لیس في صف العدو رمى نفسه في منزلة الشيطان الأخرس» وسكت عن الحق. ومن خرج عن ذلك وضعوه 














في السجن» ومن شذ عن ذلك فهو مختبئ» يعطينا فتوى ويقول: لا تذكروا اسسمي» فبقي عندنا نزر يسير من 
الناس الذين يمكن أن نأحذ منهم في هذه القضية. 
فإذا لم جد فلا يكلف الله نفسا إلا وسعهاء الذي علينا نحن أو على أي إنسان عنده قرار لابد أن 


يتخذه» أن سال أهل الثقة ف علمهم وق دينهم وسلوكهم. 


الأخ: هناك سؤال: في علاقات الحوار الدولية يعني» هناك دول تخالفنا عقائديا مثلاء حاورنا الحند وإيران 
وكازحستان» ودول أحرى تخالفنا عقائديا ومنهجياء فهل يجوز أن نناور سياسيا في مسألة دول الجوار» عن 
طبيعة العلاقة بيننا وبين دول الجوار» ولا نصرح بموقفنا الشرعي الذي لا يتغير» يعني مثلا دولة اند دولة 


مغتصبة لأرض المسلمين» ولابد أن تحل قضية كشمير إلخ؟ 


الشيخ: يعني شوف في حكم لابد أن نفهمه نحن» حت الآن المسلمون لا يفهمونه وغير متفقين عليه 
وهو مبدأ دولة مش فقط للمسلمين» كل الإمبراطوريات ذات الرسالة وكل الدول كل الحركات ذات الرسالة 
والتي ها عقيدة رسالية» مارست عملية التوسع ولم تضبط لنفسها حدودا ولا خريطة محدودة» هذا في التاريخ 
كله الروم الفرس الاتحاد السوفييتي أمريكا فرنسا إنحلترا بني إسرائيل» إلى الآن اليهود لا يعتبرون أن لهم 
حدودا. 

فالإسلام دين حاء ليقيم دولة ليس لما حدود» حدودها إسفنجية» هذا لابد أن نفهمه نحن أولاء أن 
العالم بالنسبة لنا لابد أن يُصار إليه إلى نتماية أحكام السياسة الشرعية» وفهم بعض الناس غلط أننا يحب 


من الآن أن نأحذ أنفسنا به ولو بالاستضعاف» هذا ليس صحيحا والله أعلم. 


سے 


س 














ولكن يجب أن يُصار إليه بحيث ينقسم العالم كله إلى ثلاث دوائر: دائرة نحن نحكم فيها مما أنزل الله 
بالقدرة» ودائرة قادرون عليها حت تخضع لما أنزل الله ودائرة موضوع عليها الحزية» فهي خاضعة للمسلمين 
تدفع لهم الجزية» هذا الوضع هو الذي يجب أن يُصار إليه. 

حلال هذه القضايا معك الجال مفتوح» لأنك غير قادر على الغزو للأبد, فتتفق اتفاقا محدودا بزمن 
الذي يسمونه اصطلاحا الآن ب "عدم الاعتداء"» يعنى محدد» هذا لأنك ضعيف» ممكن يبلغ بك الضعف 
أن تدفع ثلث ثمار المدينة» يعني تدفع حزية للكافرين» كما همٌ الرسول عليه الصلاة والسلام أن يدفع الثمار 
لغطفان ما حاصروا المدينة» وثبت أنه في جزء من مراحل الدولة الأموية دفعوا نقودا للروم حتى يكفوا 
مددهم عن ثوار نصارى في جبال لبنان. 

قيل لأحد الإحوة: كيف ستتعاملون مع العام إذا قامت الدولة الإسلامية؟ قال: كما تتعامل أمريكا 
اليوم مع العالم» دولة عظمى تحط على كل الكرة الأرضية الصغار» من الأوروبيين وأنت نازل للعالم الثالث» 
كل الإمبراطوريات العظمى بمذه الصورة. 

من الضروري الآن أن تُسأل وأنت مازلت حركة لم تستقر ليس عندك حكومة: ما طبيعة علاقتك بمم؟ 

تقول له: سنفعل وسنعمل وأنت لازلت لا تحد الخبز أصلاء أنا لما بطلع من تحت قدمك بوريك! 

فليس الإنسان ملزما أن يتنطع هذه التنطعات. إذا أنت هارون الرشيد ولا ألب أرسلان حلاص»ء إذا 
أنت في الحالة الأحرى فلك في الصمت والمناورة والمداورة مندوحة. 
ومشكلة أفراد يريدون أن يغلقوا باب المناورة السياسية على قيادتهم؛ بحيث -حسب تصوراتم الضيقة حدا 
للأحكام الشرعية- يريدون أن يحصرونا في أكبر أحكام القوة ونحن في أكثر حالات الاستضعاف» والقضية 
يعني بين هذا وذاك» والله أعلم. 


مرحلة القوة لما قوانين وها تصريحات» ومرحلة الضعف لما قوانين وها تصريحات. 


سے م 


| 1 
A٦۰ 
| 1 


سے 














ا سؤال عن الدعم الشعبي» وهل هو من شروط النصر؟ 

الشيخ: قضية تنزل النصر ليس من شروطه الدعم الشعبي» تنزل النصر ليس له شرط أصلاء لا من 
الشعب ولا من سلاح ولا من عدد ولا من عدة» قضية تنزل النصر من الناحية العقدية احتفظ الله سبحانه 
وتعالى بها لنفسه» هناك أشياء يؤتيها إيتاء قال تعالى (تؤتي الملك من تشاء)» قضية المعتقد شيء» وقضية 
سعي "سددوا وقاربوا" شيء آخر. 

لما الرسول عليه الصلاة والسلام قال أنه جف القلم على القدرء فقالوا إذا لماذا السعي؟ فهذه إشكالية 
الأسباب والنصر مثل إشكالية القدر» ايش علاقة ما سيكون وينفذ بقضاء الله سبحانه وتعالى» بما يحب 
علينا أن نفعله ضمن دائرة قضاء الله سبحانه وتعالى» وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أحاد كثيرا جدا لما 
لخص المسألة وقال: "نفر من قدر الله إلى قدر الله": فقدر العطش يدفع بقدر الشرب» وقدر الجوع يدفع 
يقدر الأكل» ونحن مأمورون بأن ندفع هذا بذاك» وكله بمشيئة الله وكله بقدر الله سبحانه وتعالى. 

فعندما نتكلم في عالم الأسباب لا يفهم علينا فاهم أننا حردنا مسألة الاعتقادء ولا يلزمنا إنسان أن 
ندحل مسألة الاعتقاد ويحط علينا الأسباب» لأنه يخرحنا عن دائرة التكليف أصلاء بل هو يعارض منطوق 
الشريعة نفسه» فنرحع نؤكد أن النصر من عند الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء متى شاء كيف شاء. 

أما موضوع تاييد الشعب وضرورته كعامل من عوامل النصر قي حرب عصابات- فنعم هو ضروري 
جداء ونما اكتشفنا أنه من سنن الله سبحانه وتعالى بالملاحظات في حركات الشعوب» أن كل الحركات التى 
م تعتمد على نصرة شعوها» أو أن شعوجا حذلتهاء أو ھی حذلت شعوبماء كلها بالإجماع عبر التاريخ 


انسحقت. فنح. اكتشفنا سنة. 


واكتشفنا أن كل الحركات التى وقفت معها شعوكاء أا كلها انتصرت» من هذا الباب» إلا إن كان 


سبب اتهزامها سبب آخر. 


سے 


| 
| 


س 


| 














ونظرنا في تشريعاتنا وفي دينناء فوحدنا أن الرسول عليه الصلاة والسلام سعى إلى هداية الناس» وسعى 
إلى تمع الناس» بل إن الله سبحانه وتعالى وجهه إلى تمع الناس» وقال (ولو كنت فظا غليظ القلب 
فيها. 

قضية عالم الأسباب بقضاء الله سبحانه وتعالى قضية جدلية من أعقد أمور الإيمان» ويسرها الله سبحانه 


على أهل السنة ففهموها وكتبوا فيها كلاما عظيما جدا. 
قضية نصر الله شىء» وقضية الأسباب شىء آخر. 


فمن أهم الأسباب في نجاح حرب عصابات: بالملاحظة»ء بقراءة في التاريخ» بتجارب الكافرين 


والمسلمين» بل بتجاربنا نحن أنفسناء رأينا هذه السئّة. 


قضية القيادة الميدانية» نظرنا في كل الحركات ذات القيادات غير الميدانية فوحدناها فشلت» فاكتشفنا 


سنّة أن حرب العصابات تحتاج لقيادة ميدانية» فنحن نتکلم فيها. 
هذه علاقة السبب بالقدر» هذه الصورة. 


بينما في الأمر الآخرء هناك شعوب ل تنهيأ أو لم تقف مع الجهاد وتؤيده» هناك حالات أخرى غير 
الحالة النموذحية التي نتكلم فيهاء في موضوع دفع الصائل» دفع الصائل هو جهاد للكفرة وللحكام 
وللصائلين حتى من المسلمين» أمر ليس له علاقة بإقامة الشريعة» ولا تحقيق الدولة» ولا ردع الكافرين ولا 


3 


شي ع . 
قضية دفع الصائل عليك أن تقاتل دفعا للصائل» فهذه حالة دفع الصائل لا تحتاج إلى شعب ولا تأييد 
ولا أحدء صال عليك صائل فتدفعه» > وهي بين جائز ووااجب» جائز مثل الدفع عن لجال وواجب مثل 


الدفع عن العرض» فهذا ليس علاقة بالشعب. 


سے 


س 














لكني أقول» أن شعوب المسلمين مؤهلة ومهيأة لدعوتنا لو دحلنا من مداحل صحيحة» يعني مشكلة 
تأبيد الشعب هذه ممكن يشتكي منها الشيوعي أو الرأسمالي أو العلماني القومي» أما نحن المسلمون نقول 
عندنا تخوف ألا يؤيدنا الشعب؟ معناها نحن لا نستطيع الكلام مع الشعب» نحن مسلمون وهم مسلمون 
ولكل قطر مفتاح مناسبء فإذا أحسنت المفاتيح فلابد أن يؤيد الشعب. 

اللفتة الحامة حدا أن هناك تأييدا نسبيا من الشعب» يرتفع حدا لو أنت بدأت القتال» يعني في سلاح 
غير متوفر» تبدأ تتوفر بعض الأسلحة»ء وهذا من الحكمة» نسأل الله سبحانه وتعالى أن يؤتينا الحكمة» أن 
الناس تعرف رأسها وتعرف كيف تتحرك فتسعى إلى تأييد الشعب ولا تأمين المناطق» حتى لو وحد أرضه لا 
تكفي فممكن يتخطى الحدود ويعمل من خلال منطقة إقليمية» وليس من خلال رقعة محدودة. 

فقضية الشعب لازمة لحرب عصابات متكاملة» أما قضية دفع العدو دفع الصائل رد المعتدين أعمال 
استشهادية فليست كذلكء سليمان الحلبي حاء من آخر الشام إلى مصر لكي يقتل كليبر ويريح المسلمين 
وينكي العدو ويُقتل في سبيل الله» لا شعب ولا مش شعب» هذه قضية» وقضية إنسان يريد أن يمتد ويبني 


الأخ: مسألة الحاحة إلى الكثرة وتجميع الناس وتحميلهم السلاح» في الفتوحات سيدنا عمر استعمل 
المرتدين السابقين في حيوش المسلمين ضد فارس والرومء بعد أن : يكن أبو بكر يستخدمهم» للفارق 
العددي الهائل» نظام دولي بأكمله يخارب المسلمين» فهم يحاربون على الجبهتين. 

نة الربسول عليه الصلاة والسلام تثنت أنه سعى إن الناس» وسعى إلى الأكثرية وتطويل الحرب» 2 
غزوة بدر كانوا 2.٠‏ ثم تطورت في غزوة أحد فكانوا ألفاء إلى أن دحل مكة ب ٠١‏ آلاف مقاتل» لم 


تستطع مكة أصلا أن ترفع السلاح» كان اكتساحا في العدد والعدة. 


سے 


خض 














عن واحبه» حرب المدن فيها عقبات لابد أن تحرضء ولا يقال أن المسألة غير مرتبطة بكثرة ولا بعدد, لأن 


هذه مسألة إيمانية. 


الشيخ: في البوسنة الناس لم يبق من إسلامهم إلا أسماؤهم وأسماء آبائهم وأتمم مسلمون» هذا في 
الأغلبية الساحقة حدا» وحتى الغرب اكتشف أنه أعادهم إلى الإسلام بسبب هذه المشكلة» فقضية الجهاد 
والحرب ترجع الشعوب إلى الإسلام. 

نحن متخوفون من أننا لن نستطيع أن نكسب الناس نتيجة فشل الدعوة الإسلامية غير الجهادية في 
حشد المسلمين» ثم فشل جزء من التيار الجهادي لما طرح طروحات غير جماهيرية فلم نشك المسلهن: 

كان واحد من قادة الشيوعيين في سورية يقول: (لو كانت لنا فقط منابر يوم الجمعة لحكمنا سورية من 
مئات السنين)» إذا لو عندنا لقاء أسبوعى بجمع فيه الناس تسمعناء ونحن نعرف ما نكلمهم به= فلابد أن 
نكون قد عبأنا كل الناس» فقط الناس مجحبرة أن تأتينا يوم الجمعة تسمع مناء لكن نحن عندنا صلوات 
الجماعة والأعياد وكل المواسم الدينية وكل المناسبات» ومع ذلك للأسف الخطاب الإسلامي بدءا من 
المشايخ ضعيف جدذا جدا. 

كان قمة الجهاد والقتال عندنا في حلب ف المدينة ذهبت مرة لأحد المساجد فخطب الخطيب عن 
الثوم» وأن يبتعد الناس عن المساجد إذا أكلوا ثوما وكذاء والقتل والذبح مستحر في المدينة وهو يتكلم عن 
الثوم» ومرة ثانية تكلم عن بركات قميص الرسول عليه الصلاة والسلام وأنه لو وضع على المرضى لشفوا 
وكذاء المهم طلع الخطيب بعد ذلك نقيب في المخابرات فقتله المجاهدون. 

الشاهد أننا نضيع فرصا عظيمة جدا لتعبئة الناس» لاحظ مواسم التعبئة السياسية» الله سبحانه وتعالى 


حعل لنا الصلوات والأعياد ثم حعل الأمة كلها في الحج» كلها مواسم من أجل التعبئة والحشد» طبعا قلت 


سے 


أ | 
:كم 
1 | 


س 














لك أن ابن عثيمين كان يحدثهم عن بدع الطواف وأن هذا الطواف فيه بدع» وأن هؤلاء الملاعين أتوا لنشر 
فنحن الذين لم نحشد الناس» الناس مؤهلة للإسلام» تحتاج فقط لحسن خطاب وقدوة حسنة» قال علي 
بن ان طالب: "من حي أطاع". 


فهذا التوحس من أنه: طيب لو ما اقتنع الناس» لو ما جاء الناس» الناس سيأتون وسيقتنعون» وقرأنا في 


كتاب حرب العصابات شروط قيام حرب عصابات» وقي كل بلد أغلب هذه العوامل موجودة. 


انظر إلى القوميين العرب لما تكلموا عن مقومات الوحدة العربية» قالوا: أن نظريات توحيد الشعوب 
هناك النظرية الألمانية أن الشعوب تتوحد على النضال» وهناك نظرية تقول أن الشعوب تتوحد على العرق» 
الشعب آري واحد فيتوحد» وهناك نظرية كذاء فلما جاءوا إلى العرب وحدهم موحدين على كل النظريات: 
عرق واحد» لغة واحدة» جغرافيا كذاء كل العوامل متوفرة بحسب كل موازين الوحدة. 

فأقول أنه حسب كل نظريات التعبئة لابد أن ننجح في تعبئة الناس» من الظلم إلى القهر إلى الاحتلال» 
إلى الأعراض إلى نمب الثروات إلى عدم الوظائف إلى ضياع الشباب إلى البطالة إلى الدين إلى عدم تحكيم 
الشريعة إلى كل القضاياء بعد ذلك من العيب أن نطرح سؤالا: ماذا لو لم يحتشد الناس؟ إذا لم تعبئ الناس 


(قل هو من عند أنفسكم)؛ أنت الذي ١‏ تعرف كيف 1 تعبئهم) الناس مهيئة للتعبئة. 


سے 


خض 














في تحربة الجزائر وحدنا أن أكثر الناس تأثرا وأكثر الناس ممارسة لهذه الجرائم مثل الدخول على القرى» 
وكذلك أكثر الشبكات الاستخباراتية التق اكتشفها الإخوة- وجدوها من العوام» وحدوا أن أكثر الأخطاء 


التي حصلت في التنظيم والجماعة كانت من هؤلاء العوام المنضمين الجدد» فكيف التعامل معهم؟ 


لا يعني ولا بمكن لا بالمنطق العسكري ولا الواقعي ولا الشرعي أننا نريد أن نسلح ونضع كل الشعب في 
المقاتلين» هذا لیس صحيحاء» الكتائب المقاتلة تبقى نخبوية. 


وكما قلت مع أخينا: أننا مأمورون أن ندعو العموم» ثم نصطفي من العموم دوائر دوائر» حتى نصل إلى 
الدائرة التي ستقاتل» وهذه الدائرة التي ستقاتل أعلمنا الله سبحانه وتعالى أنمم قلة» وجاءتنا كل النصوص 


على أنحهم قليل» ولكن دائرة القليل المقاتلة هذه محاطة بدوائر من المؤيدين: بالإيواء بالأخبار بالمال إلخ. 


يعني واحد من العوام رآك على ناصية الشارع توسم فيك أنك من المحاهدين قال لك: لا تدحل هذا 
الشارع توحد دورية في آخره» فهذا ساهم مساهمة عظيمة حدا» وهو ليس مجاهداء بل ربما كان من فسقة 
المسلمين» رحل يبيع الخبز فلا يبيعه إلى ا محتل» يكفيه جزاه الله خيرا على هذه المساهمة» بحل صاحب 
فندق إذا نزل عنده يقول له: ليس عندي مكان أعتذر» يمشي بالباص فرحل من النافذة يبصق عليه» 
فيشعر بالاحتقار والإحرام ونه إنسان غير مرغوب فيه» كل هذه الأحواء تساعد في النهاية الرحل الذي 


يطلق الطلقة النهائية» هذا المقاتل ا مجاهد يجد نفسه محاطا بجو مؤيد. 


هذه الدائرة من التأييد هي التي نريدهاء وهذا هو البحر الذي عبر عنه ماوتسي تونج بأنه هو الذي 
تسبح فيه السمكة. 


أما سؤالك فهو عن رحل يريد أن يحول البحر إلى سمكة» البحر لا يصير سمكة أبداء السمكة نحن 
والشعب بحر» لا نريد أن نحول البحر كله إلى مكء» ولا يمكن ولا حصل في التاريخ. 














من الخطأ أن نتصور أننا يلزمنا تعبئة الناس كلهم عسكرياء لكن التجنيد سيكون من خلال الناس» نحن 
تكلم عن جو عام مؤيد. 

ثم الناس نفسها تبدأ تفرز مفارز إذا تحول العمل إلى عمل جماهيري وأثمي في مقارعة اليهود والنصارى 
والحكومة» لن يضيرك أن تخترق صفوفك عناصر لا تمثلك؛ لأن بنية العمل كلها ستتحول» نحن نكرر أشياء 
قلناها من قبل. 

فقضية التربية هي دوائر من التربية النخبوية وبرامج» دوائر النخبة معروفة وموحودة في السيرة والتاريخ» 
الكتيبة الخضراء في فتح مكة التى كان فيها المهاحرون والأنصار كانت نخبة النخبة» وعلى طريقة الرسول 
عليه الصلاة والسلام لما قال الصحابي: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغنا ثم بملؤنا"؛ وهذا الدين 


بحر فأنت وكيانك تأحذ متر تأحذ ٠٠‏ متر أنت وما تستطيع» وكل واحد بحجمه وقدرته» واللّه أعلم. 


الآن كما ذكرت هناك محاولة توحيه شباب الجهاد إلى ساحات معينة ولا نستطيع منعهم من ذلك,ء ولا 
نستطيع 2 الغالب القيام بالعمل من داحل الكثير من الدول» فهل يمكن أن يواكب بعض الإحوة هلات 
التوحيه هذه ومن ثم يكون لهم دور في هذه القضاياء نما يسمح لمم بالوصول لعامة الإحوة المجاهدين؛ 
وتنفيذ دورات خاصة كحرب العصابات وتوجيه الإمدادات لصالح قضايا أهم للإسلام والمسلمين؟ 


الشيخ: الحقيقة يعن يحضرن حملة من الأشياءء طبعا هذا يحتاج محاضرة كاملة» هناك دوائر 2 العام 
الإسلامى: دائرة حول الحزيرة وبلاد الشام ومنطقة الشرق الأوسطء تمتد إلى بورما وحنوب شرق آسيا إلى 
تركستان ثم القفقاس» كتبت محلة "الوطن العربي" منذ عدة أشهر أو سنة مقالا استفزازيا بعنوان "هل يستقر 


ابن لادن في تركستان؟". كأتما تقول للعرب -في ثنايا المقال- وتوحههم إلى الذهاب هناك. 














قلنا أنه يحب أن يكون هناك ربط بين أهمية دعم القضايا الفرعية» والحذر من أن تتحول إلى ساحة 
حذب عن المسائل الأساسية» على العكس لابد أن نسخر القضايا الفرعية ونساعدها وتشتعل معناء ولكن 
الآن من أشهر المصائب والمصائب كثيرة» تحربة الأفغان العرب في أفغانستان وفي البوسنة» شىء على 


صعيد المنهج, وشيء على صعيد الأسلوتةة: 


على صعيد المنهج كان هناك توجيه سعودية حفيء وواكبه بعض الناس بحسن نية وبعضهم بسوء نية 
الحاكمية وأن الحكام كفرة خحونة يحب قتالهم يجب الخروج عليهم» لا تتحدثوا بأن العلماء يلعبون دورا 


لصالح العدوء لا تتحدثوا في أن بعض الجماعات الإسلامية وقعت في كذا. 
ثم تطور هذا ل لا تتحدثوا 2 حرب العصابات» لا تتحدثوا 2 دورات سياسية› لا تتحدثوا 2 
مشاريع فكرية» وأقيموا المعسكرات على العمل العسكري فقط. 


ثم انتقل هذا في البوسنة إلى صورة أوضح: لا تتدربوا على أسلحة العصابات» لا تعطوا دورات في 
تكتيكات حرب العصابات» لا تستخدموا المتفجرات» لا تعطوا دورات في المتفجرات. 


وكان هناك بعض الإحوة الطيبين -هذا أحسن نية حسنة كانت موحودة- موحودين في الساحة» 
يقولون: نحن لابد أن نتجاوب مع هذه الدعوة» حتى نضمن دعم السعودية المالي لتلك الساحة» فبقوا على 
صلة بابن عثيمين وعلى توحيهات هيئة كبار العلماء» وكان الشيخ عبد الله عزام رحمه الله وقع في الخطأ 
نفسه» ويقول: يريد بعضهم أن نتكلم عن السعودية» لا أدري إذا تكلمنا على السعودية من أين تأي 
البطانيات ويأق الدعم ويأقٍ كذا. 


سے 














فكان تصوره أن الحديث في هذه الأمور أو الحديث في أخطاء بعض الأفغان يضرب جوهر الوحود, لا 
شك أن الرحل كان محتهدا في هذه القضية» ولا شك أنه مخطيء» ونعتقد أنه إن شاء الله تعالى كان مأحورا 
في احتهاده هذاء وكان هناك إخحوة آخرون سلكوا هذا الاتحاه. 

ففعلا حقق الغرب أو من أراد التوجيه» أنه فعلا استخدمنا كما وُصف: بغال لتحميل أغراضه في تلك 


القضاياء بدون أن يكون لنا أي كسب جاني في المسألة. 


قلت أنا الآن السياسة تداحلت جداء والكرة الأرضية كلها فُسمت مربعات وكل مربع خحاضع لنفوذ 
دولة» ولن يكون هناك للمسلمين قضية ليس لبعض أعدائهم فيها مصلحة» يعني دائما لنا قضايا ولبعض 
أعدائنا فيها مصلحة؛ من يقول أننا يجب أن نفتتح قضايا ليس لأي عدو فيها مصلحة- مخطئ لأنه لن 
توجد هذه القضية. 

ولكن يجب أن نخرج من حالة أن المصلحة الكلية للعدو وليس لنا مصلحة» يجب أن تكون لنا غالب 
المصلحة وغالب الاستفادة» إذا سقطت ثمار شجرة التوت هذه فلابد أن يكون أكثر السلات الموحودة في 
الأرض هي لناء فنجمع أكبر كمية من التوت» ثم غيرنا يلتقط من بين هذه السلات» أو يكون له سلتان 
ولا ثلاثة ضمن السلاات» ولكن السام أننا نفرش تحت شجرة التوت وبجمع محصولنا. 

أما الذي حصل فكما شبه أخونا: أحذنا بشجرة التوت فهززناها بعنف ولم يكن عندنا أي سلات في 
الأرض» سلة أمريكي» سلة رسي سلة فرنسي » سلة سعودي» شلة مصري» كل الناس التقفطت الثمار» 
ونحن فقط هززناء بعضنا سقطت عليه بعض الأغصان فقُتل» وبعضنا نزل عليه بعض الأشجار فجرح» 
والبعض الآخر قالوا له: جزاك الله خيراء انتهيت من هز شجرة التوت» اتفضل اطلع من هناء ومن خرج إما 
صُفى وإما قُتل وإما طوردء هذا الذي حصل. 

فإذا أردنا أن نكون موضوعيين» فعلى الأقل لابد أن غخطط أن على الأقل نستفيد من تلك الساحة» 


على ثلاثة أصعدة: 


سے 


خض 














قول أخينا في السؤال: أننا لن نستطيع أن نمنع الناس- هذا صحيح» هناك قوى دولية قوية مزودة بعلماء 
على تسمية أخينا الصحيحة- علماء البنتاجون» بعلم أو بجهل» مزودة بكميات كبيرة جدا من الأموال» 
تستطيع أن تحتذب الناس» واحد يقول لك: أفتتح مشروعا وعندي > مليون دولار» هذا غير واحد يقول 
لك: أفتتح مشروعا ولا أزال أبحث عن ٠١‏ دولار أطعم بما الناس. 

فهؤلاء الناس بقدرتحم على استخدام العلماء الجهلة أو العملاء» وبقدرتم المالية الكبيرة» ولوحود كمية 
من الغباء السياسي والجهالة السياسية لدى معظم المتكلمين في الجهاد- سيتمكنون من افتتاح هذه 
الجبهات» ولا نستطيع منع الناس من توجيههم إلى الساحات الأخرى. 


هذا جزء من التوصيف صحیح» ن نستطيع. 
بقي» هل نعرض عنها ڪائياء ونذكر الناس: يا جماعة المعركة ليست هناك المعركة هناء ونحارب هذه 


الموجحة» أم نوجههاء أم نحاول ف الأمرين معا؟ 


الذي حضرن الآن سريعا -وتحتاج إلى تفكير على مهل- أننا ممكن نقوم بمذه الأعمال مع بعض» يجب 
أن نبصر كل الشباب الذين يخرحون من مناطق العمل الأساسية أن عملهم في بلادهم وليس هناء فنكتفي 
بالشريحة المستعدة للفهم» نثبتها في المعركة الأساسية. 
ثم حزء من الشباب ولكن ضمن برنامج» وهذا البرنامج لن يكون إلا إذا كانت هناك إدارة مركزية 
لجماعة أو لعدة جماعات» فعلا يركب هذه الموحة ويذهب هناك» وهذه طريقة متطورة حداء وفي تلك 
الساحة نستفيدك من أمرين اثنين: 
-١‏ توحيه العمل العسكري قي تلك الساحات ضد العدو الأساسي» ففي الوقت الذي تحارب 


وحزء من الجهد العسكري إلى سياقه الصحيح. 


سے م 


| 1 
AV. 
| 1 


می 














ا الأمر الآخرء هو الاستفادة من تلك الساحات في تدريب مجموعة من الناس» وإعطائهم 
المحاضرات» وإيصال أشرطتناء إيصال أبحاثناء لتوعية الناس رغم أنف العدو. 

لأنحم رغم الذي فعلوه هنا في أفغانستان» فالحمد لله استطعنا توعية شريحة كبيرة من الناس» وبفضل الله 
كنت أنا وبعض الإحوة من الناس الذين تلقوا الصدمة الأولى» وقسروا الآخرين على السماع» لأن المادة 
مرغوبة» فافتتح مركز "النور" من قبل أخينا أبي حذيفة -فرج الله عنه- » وأصبحت محاضراته نقطة 
استقطاتب: ووعبت كرات وضار احتكاك بين شات المزيرة فلن سياسياء :ونين شاب المركات 
الإسلامية من الشام ومصر وال أفريقيا الواعين سياسياء وحصلت عملية تفاعل» واستفاد بعض الناس من 

صحيح كانت النتيجة قليلة لما نرحو» ولكن حصل كثير من الخير» ورأينا نتائجه في الجزيرة لما بدأ العمل 
مع سفر وسلمان» أن الذين صالوا عنهم هم من قالوا عنهم افك عقولهم سياسياء وهم الذين حملوا 
العمل في تلك المرحلة» لأتحم تخلصوا من العوائق التي كانت عليهم. 

في البوسنة نفس الشيء» رغم كل الأشياء استطاع بعض إخواننا أن يخرحوا عن نطاق الكتيبة الأساسية 
التي ربطت نفسها في هذا الرباط» واستطاعوا من خلالها من داخلهاء أو بجانبهاء افتتاح معسكرات أخرى» 
ولما أرادوا أن يتصرفوا حسام قتلوا القادة كما سيشرح لنا إحواننا. 

فأقول ملخصا: نستطيع أن نقوم بمذه الأعمال كلها مجتمعة: 

ابتداء نحن بأنفسنا: عدم الانجرار إلى تلك الساحات» وتوحيه جهدنا للمحور الأساسي. 

الناحية الثانية: إقناع أكبر قدر ممكن من شباب مناطق العمليات الأساسية ألا يذهبوا إلى هناك 


وإفهامهم أن هذا مخطط استدراج لصرف المسلمين. 
ثالثا: الركوب المنظم لهذه الموجحة لإحداث فعلين: 


الفعل الأول: توحيه جزء من الجهد العسكري قي تلك المناطق تحاه الصائل الأساسي» وهذا ممكن. 














والفعل الثاني: توعية أولئك الشباب ونشر نشراتنا من خلاهم» واستقطاب بعض عناصرهم. 


لأن كل واحد يتوحه للقتال لا شك أن عنده حدا أدى من الإحلاص» الذي ذهب يقاتل في أريتريا 
جهلا منه لأنه توحه توحيها خاطئاء وترك مكة والمدينة والقدس وكل الساحات» هذا عنده حد أدى من 
الإخلاص لأنه ذهب للقتال» فيجب أن نفهمه طبيعة المسألة» وثبت أن الإحوة من الجزيرة -وهم من 
أجهل الإخوة سياسيا- لما صرفنا عليهم جهداء كان هناك مردود رائع جدا في بعض العينات» ومردود 


مقبول في الشريحة العامة. 


فهذا الذي يحضرن» إذا أخحونا عنده إضافة على هذه المسألة» وهي تحتاج للتفكير مرة أخرى والتريث 


فيهاء يقترح هنا أحونا أن لو رحنا معهم: 
إصلاح الأمور العامة للمجاهدين. 
تنفيذ دورات خاصة كحروب العصابات. 
توحيه الإمدادات لصالح قضايا أهم للإسلام والمسلمين. 


هذا ممكن؛ من خلال ركوبنا للموحة» ولكن لا يقدر عليه إلا تيار منظمء والله أعلم. 


سے 


س 














لفصل ادي عشر 


مقومات حرب العصابات في المدن والأرياف 














"فن الحرب من وجهة نظر صن تزو - مبادئ استاتيجية وتكتيك 
حرب العصابات - الأرض ودورها كعامل مؤثر - حرب 


العصابات في المناطق المدينية - صفة حرب العصابات" ١*‏ 


فعندما تكون قادراً تصنع العجز» وعندما تكون نشطاً تصنع التراخي . 


وعندما تكون قريباً) اعط الخصم انطباعاً انك ما زلبك بیدا وعندما تكون بدا اجعل العدو يؤمن 


بأنك قريب ) 
( قدم للعدو طعماً لتجذبه: تظاهر بالفوضى واضربه 
وعندما يمشن عضر له وتحبه عندما يكون قوياً. 
ازعج قائده» وسبب له الاضطراب. 
تظاهر بأنك أضعف منه لتزيد من ثقته بنفسه. 
ركز عليه ضغطاً مستمراً لاسنزافه. 
عددما يكو متجمعاً حزئه. 
هاجمه عندما لا يتوقع ذلك» واظهر عنما لا ينتظر ذلك. 


تلك هي مفاتيح النصر بالنسبة إلى الاستراتيجي ) 


'' ملاحظة مهمة: الفصل )١١(‏ و )١5(‏ لم يعلق عليهما الشيخ أي مصعب السوري وإنما نصح بقراءتا فأكتفينا بنقل الفصلين من 
الكتاب. 














إن الوصايا المذكورة أعلاه مستقاة من كتاب ( صن تزو ) عن ( فن الحرب )» وهو أقدم مؤلف معروف 
2 هذا الموضوع» وقد حرر قبل الميلاد بعدة قرون. ولیس تمائله مع المقولات العسكرية لماوتسي تونع من 
قبيل الصدفة» إذا أن ماو كان قد درس ( صن تزو ) بكثير من العناية» واعترف له بذلك الفضلء ولم تكن 


كثير من تعليماته إلا تفسيرات لما ورد في كتاب ( فن الحرب ). 


وإذا ذكرنا ( صن تزو ) فذلك لتبيان أن تعبير ( الحرب الحديثة ) في استعماله الدارج» هو تعبير 
مصطنع» يعكس الخلط بين التقنية والعلم» ذلك الخلط الذي سبّبه الصحفيون ورحال السياسة» لأنه بالرغم 
من الاختراعات المدهشة ق القرن العشرين» فإن مبادئ الحرب تبقى قديمة. ولقد كانت موجودة وواضحة 
تماماً حتى قبل أن يبدأ يوليوس قيصر حملته الأولى. وما هو صحيح بالنسبة إلى الحرب بصورة عامة» هو 


أكثر صحة بالنسبة إلى حرب العصابات بصورة خاصة. 


إن مدى المدفعية والطيران أعظم بكثير من مدى القوس» وتعمل المتفجرات بتأثير يختلف عن تأثير عمل 
السهم» وتتميز الدبابات على التروس. وشكل الشاحنات والحليكوبترات ( ليس دائماً ) وسائل نقل أشد 
سرعة وأكثر ضماناً من البغال والجمال. إلا أن معضلات القيادة هي نفسها. والعوامل المتبدلة» كالأرض 
والزمن وا حال واللحظة والسكان وخاصة المعنويات والاستراتيجية» تحدد دائماً نتيجة المعارك والحملات. 

إذا تواحد شيء فيه بعض الحدة في حرب العصابات - التي صاغ ( صن تزو ) مبادئها العسكرية قبل 
أكثر من ألفي عام - فإن ذلك يكمن فقط في التطبيق السياسي الحديث» أي أن مظهرها الحديث» هو 
استعمالما كأداة في الثورة السياسية. والواقع أتما تشكل الوسيلة المضمونة لشعب محروم من السلاح» حتى 
يتغلب على جيش مزود بآليات؛ وني حالة عدم تحقيق الغلبة» التوصل على الأقل إلى تحييده. 


ولكي نفهم ذلكء لا بد قبل كل شيء من دراسة المشاكل السياسية» التي يمكن لأساليب حرب 
العصابات أن تقدم لها حلاً. 


سے 


خض 














فثائر العصابات متمرد» سياسي» وهو العامل الواعي للثورة» ومع أن دوره العسكري حوهري» لكنه ليس 
إلا عارضاً في مهمته السياسية» فهو يثور لغرض محدد» يتمثل في قلب الحكومة» وتدمير النظام السياسي 
والاجتماعي والاقتصادي القائم. 

وللوصول إلى هذا الهدف قد يلجأ إلى القتال -- وعلى كل حال فإنه يشتبك بالتأكيد ويناور - أمام 
قوات عسكرية منظمة ومحترفة. وفي هذه الحالة يحب أن تمدف كل مناوراته إلى مفعول سياسى» إلا عندما 
يتوقف على ذلك بقاؤه على قيد الحياة -- وتكون كل معركة بمثابة درس يبرهن عن عجز الجيش» وبالتالي 
لتسويد معة الحكومة التى تستخدمه. وتهدف كل حملة إلى إيقاظ الوعى الثوري لأغلبية الشعب» التق يحدد 

ولا شك أن الأعمال حرب العصابات بعض الأهداف العسكرية الواضحة: التزود بالأسلحة والذخيرة 
والمؤن» وتكبيد العدو الخسائر» وإحباره على نشر قواته حت يمكن تدميرها واحدة تلو الأخرى بواسطة 
حشود متفوقة. 

أما الغايات النفسية والسياسية» فإنما تحتفظ بتفوقها. وتبقى النجاحات العسكرية المحلية بدون فعالية إذا 
لم تستطع الحملة النيل من معنويات الحكومة وقواتهاء ولم تستنزف النظام من الناحية المالية» ولم تزد من 


الضغط عليه بتنمية الخوف والاستياء في البلاد. 


وطبيعي أنه لا يمكن أن يحدث شيء من ذلكء إذا لم تتواحد بعض الشروط الاجتماعية والسياسية» التي 
لا بد من تضافرها لإحداث الوضع الثوري» أو الوضع الثوري الكامن على الأقل. ويقتضي بحاح الانتفاضة 
وحود مطالب شعبية سليمة» وتوترات اجتماعية» واقتصاد مريض أو راكد أو حكومة مستبدة. وحتى إذا 
احتمعت هذه العناصر» فقد تبقى الثورة بعيدة» إذا لم يتواحد حنين تنظيم ثوري» قادراً على التعبير عن 
الاستياء الشعبي واستغلاله. 

وتلد الأوضاع الثورية عادة قيادتما الثورية الخاصة» وتأت القيادة من القطاعات الاجتماعية الأقل 


استقرارأ» وتتضمن العناضر الأكثر راديكالية» والأكثر حرمانا والأشد طموحاً في الأحزاب السياسية ١‏ 














اضطهاد لم يعتادوا عليه. ( إن الفلاح الذي عايش الاضطهاد مديد نادراً ما يبدو ثورياً بقدر الطالب أو 
العامل الأوفر حظاً من الفلاح» خاصة إذا اعتقد بأن هما حقوقاًء واكتشفا -- بعد تغير في الجو السياسي 
- بأن هذه الحقوق مهضومة ). 

ففي وضع ثوري كامن» يغدو من المتوقع حدوث الانتفاضات العفوية» التي قل بها أ نوع من النزاع 
الاحتماعي مثل: إضراب» حملة انتخابية» نقاش حول موضوع الأسعار أو المدارس... إلخ. وغالباً ما 
تشكل رد فعل لبعض أعمال القمع أو الظلم, الحقيقية أو الموهومة» التي ترتكبها السلطات. فمثلاً عند 


تدحل الشرطة 2 تظاهرة قد تتحول التظاهرة إلى تمرد. 


وفي ظروف أخرى» يمكن حلق الاضطرابات نکل مفتعل . ففي الجزائر وكوبا وقبرص مثلاً» نشبت 
حرب البرغوث بواسطة أعمال مقصودة قامت بما النواة الثورية لتحدي الحكومة» معتمدة على الدعم 


ولا تمم الوسائل كثيراً» وتبقى القيادة نفسها أشد العناصر أهمية. فليس المجرمون وقطاع الطرق ثواراً 
وليس النهابون رحال العصابات. ولكي يُطاع القادة يجب أن يكونوا أخلاقيين» وأن يكون دافعهم أعظم 
من الطموح الشخصيء نما يتطلب إيديولوحية أو ( قضية ) محددة تماماًء لتفسير قرارات وحجج 
انتفاضتهم. لذلك لا يمكن أن يكونوا جرد انتهازيين. 
وعندما يحدث النزاع» سواء كان مفتعلاً أم لاء لا بد أن يكون القادة القادرين على عقلنة صفته 
الغامضة» والتي غالباً ما تكون عرضية. ولا بد لأعمال التحدي المنعزلة» أن تتخذ بعضاً من التماسك 
داحل الإطار الثوري المعتمد. وعلى القيادة أن تكون مستعدة لالتقاط كل الفرص التي تساعد على زيادة 
سرعة سياق التخمر الاحتماعي والانفجار السياسي. وبغدو واحبها الأول أن تعيد كل حادث وكل مرحلة 
من النزاع إلى ( القضية ) الكبرى» بحيث يغدو العنف الثوري الوسيلة الطبيعية والاحلاقية للوصول إلى الغاية 


ا مرحوة» ورج فيه الجماهير الشعبية أكثر فأكثر. وجب ألا يبدو الصراع و مكأنه بلا معن أو ا مرجوة» وتزجح فيه 














الجماهير الشعبية أكثر فأكثر. ويجب ألا يبدو الصراع وكأنه بلا معنى أو فوضويء بل ينبغب أن يكون ذا 
صفة تدريجية في كل مراحله» وأن يحيي آمالاً كبرى» وأن يبدو في كل أطواره هاماً إلى درحة تجعل أي 
شخص غير قادر على تجاهله. 

ولا تؤدي ( القضية ) الواضحة إلى نتيجة بنفسهاء وغالباً ما تسوي قضية ما قضية أحرى ففي كوبا مثلاً 
بدا فساد ولا شرعية نظام باتيسيا بمثابة ( قضايا ) كافية للطبقة المتوسطة الميسورة» طالما أن أعضاءها لا 
يتعرضون للنخاطرة الشخصية» ويكتفون بتعاطفهم مع الثوار وتشجيعهم لهم. لكن عندما تعرض أبناء هذه 
الطبقة للسجن أو التعذيب أو القتل بسبب نشاطاتم» أضحت القضية الأكثر إلحاحاً هي تصفية القمع. 

وشكلت النزعة القومية الاقتصادية ( القضية ) الحقيقية بالنسبة إلى الصناعين ورجال الأعمال الأغنياء 
الطموحين» الذين عارضوا باتيسيا. وكان الطموح السياسي ( غير المعلن )» والشعور ( الذي رما كن حقيقياً 
) بالظلم الاجتماعي وراء اندفاع شباب فة الموظفين الفقراء» حتى يصبحوا أكثر الدعاة حماساً للثورة 


ومن جهة أحرى فإن المستخدمين الزراعيين الذين لا يملكون أرضاًء والمزارعين الفقراء في كبرى مزارع 
قصب السكر» وسكان جبال ( السييرا مايسترا )» قد اندفعوا بسبب الجوع والقمع الحقيقي» والرغبة في 
الحصول على الأرض لأنفسهم في نظام احتماعي منصفء وكلها دوافع تتجاوز أي ( قضية ) أخلاقية أو 
سياسية. 

وتوقف كل شيء على الموقف المحلي. ولم تنفك القيادة الثورية عن توجيه نداء أكثر اتساعاًء قائم على 
ايديولوحية ديمقراطية مساواتية» مقرونة بمفاهيم العدالة الاجتماعية وكلها أمور متعارف عليها في كوبا منذ 
زمن بعيد ( لم يكن في إنسانية كاسترو أي حديد» إذكانت مسجلة في الدستور الكوي )» وبجتمعة مع 
هدف سياسي تام الوضوح» يتمثل في قلب نطام باتيسياء والقضاء النهائي على كل من سانده. 

وكان قلب نظام باتيسيا مطروحاً كترياق وعلاج لكل الأوحاع. وباعتبار هذا القلب ( قضية )» فقد 


استغل كل تطور سياسي منعزل: فاغتيال شرطي» واستشهاد إرهابي» وتعليق الحريات المدنية» والتظاهرة 














العامة للمطالبة بإعادتماء وكل ابتعاد عن الروتين» وكل ما يساعد على النيل من النظام» كل ذلك قُدّم وكأنه 


مناوشة أو معركة في إطار الحرب الصليبية العظمى. 


وسيب الخالة النفسية المسيطرة.ساز تفكك الدعم لباتيسياء وزيادة الضغط الداحلي والأحنبي عليه في 


السياق الذي رأيناه سابقاً. 


ويقدم لنا المثل الكوبي كغيره» حصيلة انتفاضة ظافرة» والتى لا بد أن تتضمن الشروط المسبقة التالية: 


ا موقف سياسي مزعزع» محدد بالتوترات الاجتماعية الحادة. ويكون عادة ( وليس 
دائماً )مقروناً باقتصاد مريض أو راكد. 

۲ هدف سياسي قائم على قاعدة أخلاقية وفكرية صلبة» تؤمن جا الأغلبية» وتقبلها ( 
كقضية ) للانتفاضة» مقبولة في حد ذاتماء وحديرة بكل التضحيات. 

5 حكومة باغية لم تتواحد إمكانية الحل الوسط معها. 

٤‏ نوع من التنظيم السياسي الثوري» القادر على تقديم القادة المخحلصين والأكفاء 
للوصول إلى غاية مرضية. 

0 إمكانية النجاح أو على الأقل احتمال النجاح. وطالما أن الشعب لا يؤمن بأن 


الحكومة يمكن أن ثقلب» فإن أول عمل للمنتفضين هو أن يبرهنوا على إمكانية قلبهاء وذلك بتحدي القوة 
العسكرية والتغلي عليها. فإذا لم يتحقق هذا الأمرء انعزل القادة وم يتبعهم أحد. 
إننا لا نتعلم في الكتب الاستراتيجية والتكتيك الخاصين بحرب العصابات» إلا ضمن تفاصيل غير ذات 


أهمية. فالاستراتيجية والتكتيك يتعلقان دائماً بوضع حلي حدد» ويإحذان سمة الوسيلة اللازمة للنجاح. 
وثائر العصابات مبتكر قبل كل شيء. وبالطبع إنه يبتكر تبعاً لأهدافه المباشرة والبعيدة» والأرض» وقوته 
النسبية» والوسائل المتوافرة لدبه» وعناصر أخرى مماثلة. 

وبما أنه أقل من العدو عدداً وعدةً ( وإلا لما كان ثائر عصابات )» فإن همه الأكثر إلحاحاً هو الاستمرار 
على قيد الحياة» لذا فإن من الطبيعي أن يكون التملص قاعدة لتكتيكيه. فبالتملص يستطيع احتناب 


المواجهة خارج الأوقات المناسبة له» وعندما يتحقق له تفوق محلي يسدد ضربته بنجاح. 


سے 


س 














ويكتب صن تزو: ( إذا كنتُ قادراً على معرفة تدابير العدوء وإحفاء إحراءاق عنه عندها يمكننى أن 
أحشد قواي» بينما تتجزأ قواته. فإذا احتشدت قواق وتحزأت قواته» أمكننى أن أستعمل كل قواي لمهاجمة 


جرع من وه 
يجب ألا يعمل العدو متى أشن المعركة. فإذا لم يعرف ذلكء كان عليه أن يتحضر لي في أمكنة عدة» 


وما سأهاجمه من قوی في مكان ما سيكون ضييفاً لأنه عندما يستعد في كل مکان» يغدو ضعيفاً في كل 


مكان ). 
إن هذا يفسر كيف يمكن لحفنة من الرحال المسلحين أن يواحهوا حيشاً. وأسرار النجاح هي: مصالح 
استخبارات متفوقة أولا وأرض صالحة ثانياً. ويمثل ثوار العصابات قضية شعبية» لذا فهم يمتازون بمصلحة 
استخبارات تشمل عملياً كافة السكان الذين يقومون بإحفائهم» ويخبروتحم يوماً بيوم» وساعة بساعة» عن 
ولقد قال لى فيديل كاسترو وعندما أحريت معه مقابلة صحفية في السييرا مايسترا في بداية العام 


على مزاجناء محتازين الخطوط» فلا يستطيعون مطلقاً اكتشافناء إلا إذا رغبنا في ذلك بأنفسناء وفي ظروف 
نقوم نحن باحتيارها ). 
ول يكن لديه آنذاك أكثر من مائة رحل» وكان محاطاً ( نظرياً ) بحوالى خمسة آلاف من جنود باتيسيا. 
ولباتيسيا العداء. والحيط أيضاً يحيط ما فيه» لكن السمكة تسخر من ذلك. 
وجب اختيار الأرض المناسبة عندما يكون ذلك ممكناًء والمثالي منها ما كان ريفياً أكثر ما هو مديني؛ 


وما كان وعراً تكسوه الغابات الكثيفة» والسكك الحديدية الطويلة» والطرق السيئة» مع اقتصاد زراعي أكثر 


مما هو صناعي. كما أن لتركيز السكان» أو تبعثرهم النسبي» أهمية كبيرة أيضاً. فالمنطقة ذات السكان 














مسكونة. 

وجب أن تقوم هذه الأرض ملاجيء طبيعية» وعوائق تح من التحركات العسكرية» كالجبال أو 
المستنقعات العصيّة على الدبابات والشاحنات. وتسمح الأحراج والأدغال بالتخلص من المرصد الجوي» 
وتشكل الغابات منطلقاً للهجوم السريع والمضمون على السكك الحديدية والطرق» ونصب الكمائن 
للوحدات الصغيرة. 


ولا بد من وحود ما يكفي من ابحال للمناورة الحرة» دون أن الخشية من خطر الوقوع في حصار لولبي. 
وكلما ازداد قطاع العمليات اتساعاًء كثرت صعوبة الاستدلال على الثوار من قبل الجيش» ولا بد للحكومة 
عندها من تشتيت قواتما وتطويل اتصالاتما. 


2 


ومع ذلك فإن ثوار العصابات لا يستطيعون انتقاء المنطقة الأكثر بعداً أو وعورة بحثاً عن الأمن, إذ لا 
بد لهم من البقاء على اتصال دائم مع السكان» حيث يجدون معين المتطوعين» ومصادر التموين» وحيث 
بمكنهم اختيار المراسلين الذين يؤمنون استمرار اتصالهم مع الحركة السرية في المدن. 

وتفرض تلك الضرورة احتيار اقليم ذي سكان ريفيين مبعثرين ما أمكن» على أن يتواحد فيه عادة 
ملاجئ طبيعية» وعوائق على تحركات العدو, بالإضافة إلى ميزة أخرى هي أن إقامة الحاميات الحكومية فيه 
تكون مكلفة اقتصادياً. 

إن بإمكان هذه الحاميات أن تستقر في التجمعات الريفية الكبيرة» وليس في الدساكر المتناثرة. إذ تضطر 
عند الاستقرار قي الدساكر إلى الانكماش إحبارياًء وتقليص عددها حتى بضعة رحال يسهل قتلهم أو 
القبض عليهم والاستيلاء على أسلحتهم, الأمر الذي يمنح القوار' احا حديذا اعدم جل تير 
دعايتهم. 


سے 


خت 














ومن الطبيعي أن ينسحب الجيش إلى أرض أكثر أماناًء لكنه يوسّع بذلك المنطقة التي يشرف الثوار 
عليهاء فيزداد تموينهم ومعين تطوعهم» ويحصلون على ال کر للمناورة. 


وهناك اعتبار آخحر: إن حيازة المناطق المكتظة» يكفل للثوار نوعاً من الأمان. لأن الحكومة - الواقعة 
تحت تأثيرات سياسية وإنسانية - لا تستطيع السماح بقتل المدنيين دون تمييز ( مع أن ذلك ليس بقاعدة 


وقد برهنت التجارب في ماليزيا أو الفلبين» عن الخطر الناتج من الابتعاد عن المناطق المأهولة» حيث 
حح العسكريون في كلتا الحالتين في عزل الثوار وفصلهم عن منبع قوتم» وكانت النتائج قاتلة» بالنسبة إلى 
ثوار. ومن جهة أخحرى» برهن مقاتلوا إيوكا القبارصة» بأنه يمكن أن تنجح حرب العصابات» حت في جزيرة 
صغيرة لا تقدم ا محال الكبير للمناورة» ولا الملجأ المنيع. وكان جنود غريفاس يرتدّن إلى التجمعات السكنية 
إذا ازداد الضغط في الجبال كثيراً. أما أولئك الذين لا يستطيعون ذلك» فكانوا يعيشون كالثعلب في جحور 
ET‏ كا نتلخرد زيط لوكا متتو الها > O‏ نكر هنا كن ريه 
يتسترون خلال النهار في مخابئ مجهزة داخل المنازل» حتى إذا حل الليل» خرجوا منها للقيام تمجماتهم. تلك 
كانت المقاومة السرية الكاملة. 


وحتى في المدن الكبرى» حيث مراقبة الشرطة شديدة» كان بإمكان السكان المتعاطفين إحفاء الثوار. وقد 
استطاع الفرنسيون» بالطرق التعسفية التي استعملوها في مدينة الجزائر» تصفية ثوار جبهة التحرير الوطنية 
عملياً داخل المدينة. ويرحع ذلك إلى أن المسلمين في حي ( القصبة )» كانوا منفصلين عرقياً ومادياً عن 
السكان الفرنسيين. ويستطيع الجنود» وخاصة عندما يكونون من الأحانب» قمع ثورة مدينية» وذلك 
باعتماد طرق الحرب» أي بمراقبة كل الحركات» وبالإبادة الشرسة لسكان أي حي يبدي مقاومة أمامهم. 
ومن الممكن الإحضاع التدريجي لسكان مدينة بتجويعهم وإرعامم» لكن هذه الطرق لا تنطبق على الحرب 


سے 


س 














إن الأرض والشروط المحلية تتحكم حتماً بتعداد وتنظيم عصابة من الثوار. ولقد تأكد في كوباء أن 
التشكيل الأكثر ملائمة لحبال السييرا مايسترا هو ( الرتل ) المؤلف من مائة إلى مائة وعشرين رحلاً. وكان 
هذا التشكيل قادراً على مواحهة كل مجموعة عسكرية أقل مرونة» ويصعب تموينه في تلك المنطقة الفقيرة 
بالسكان. 


أما في القطاعات السكنية الأكثر كثافة وزراعة» فقد كان بإمكان ثلاثين أو أربعين رحلا احتلال ضيعة 
أو قرية صغيرة مع ضواحيهاء وإقامة نقاط أمامية على حدود ( المنطقة الحرة ) وإدارة المنطقة» كدولة ضمن 
ول 

وكانت إمكانية الاختباء عاملاً حاسماً في مناطق الضواحي» فثوار العصابات الذين كانوا يهاجمون حركة 
السير على الطرقات ويقطعون» خطوط الطاقة» كانوا يعملون ضمن مجموعات من ثلاثة إلى ثمانية رحال. 
أا العملينات على الراكو العسكرية والمشات"الصندافية اهاور المتددق كانت سند غالبا إلى العام 
القاطنين في المدينة» والذين كانوا يعودون إلى بيوتهم مباشرة بعد ذلك» وينصرفون في اليوم التالي إلى 


اهتماماتهم المعتادة. 


ولقد أخذ جيفارا في الاعتبار» الظروف السائدة في معظم جمهوريات أمريكا الجنوبية» فقدّر بأن نواة من 
تاذنيخ سن راد ملحا تكفي للبكء يتشاظ خترب العضاناتك» وملك فرصا حيدية لخاد 
النجاح. فإذا تحاوزت هذه النواة ( المنظمة والمسلحة بسرية تامة ) عدد المائة وخمسين رحلا غدا من 
الضروري تقسيمها والبدء بالعمل في منطقتين تبعد أحداهما عن الأخرى. وعندما تتجاوز أية وحدة عاملة 
المائة رحل» ينبغي امهنا عدا وفتح جبهة جديدة. وهنا أسباب إيجابية وسلبية تفرض ذلك» فثوار 
العصابات مبشرون» لا يقتصر دورهم على مواجهة الجيش» بل يتضمن أيضاً نشر العصيان بين الشعب» 


وتبدأ نواة ثوار العصابات الأعمال الحربيةفي مكان لا يبعد كثيراً عن ملجأ طبيعي» وفي منطقة زراعية 


ذات كثافة سكانية قليلة» ومشرفة على عدة أهداف استراتيجية: سكك حديدية لا دب من قطعهاء وطرق 














ينبغي إغلاقهاء ومناحم ومصانع يمكن تدميرهاء ومراكز صغيرة للجنود أو الشرطة يمكن الحجوم عليهاء 
والاستيلاء على الأسلحة الموحودة فيها. ويبقى عمل المجموعة السرية في المدن متقطعاً لكنه يكمل العمل 
في الريف» ويعطى الانتفاضة طابعاً وطنياء ويحدث أكبر أثر من الدعاية الممكنة. أن إشعال الثورة غير كاف 
لوحده» ولا بد من حذب انتباه كل الأمة» وصبغ الطلقات الأولى بصيغة مثيرة» حتى لا تمضي تحت ستار 
الصمت» أو تُعتبر غير ذات أهمية من قبل الصحافة الخاضعة للمراقبة» كما حدث غالباً مع أعمال العصيان 


البجهضة. حيث توااجدت الحكومة ف عاصمة احتفظت بالهدوء دا عن مكان العمليات. 


وبعد هدوء المشاعر» وإعادة النظام في التجمعات السكنية التي حدثت فيها الاضطرابات» يتوحب على 
ثوار العصابات أن يتوقعوا قدوم اليش إليهم لنزالهم» وليس عليهم الذهاب إليه. وتعد الحكومة عندها 
حملة» لقمع ( المخربين )» ويصل الجنود بالبر والجو إلى منطقة الاضطراب» وتحاول الطائرات الاستدلال 
على مكان العصابات» ويحتل الحنود القرى» ويقومون بدورياتحم على الطرق» وتتقدم الأرتال بعيداً لتحقيق 
التماس مع الثوار» وقد تستخدم طائرات المليكوبتر في بعض الحالات لوضع الحاميات في معسكرات 
استراتيجية في الغابات والجبل. فإذا كان القائد العسكري يحسن مهنته» فإنه يستطيع تبني بعض الأساليب 
المشقة من الطريقة الفرنسية المسماة ( بقعة الزيت )» وذلك بأن يخلي تدريجياً قطاعاً من خريطته» ويدفع 
ثوار العصابات» بشكل منهجي نحو ( منطقة الإبادة )» حيث يؤدي بهم طريق الانسحاب الوحيد إلى 
مكان مكشوف» فيقعون تحت نيران البنادق» مثل الطريدة المدفوعة نحو الصيادين. 

وطريقة ( بقعة الزيت ) هذه مضمونة نظرياًء لكنها لا تكون كذلك عند التطبيق» العملي. فنادراً ما 
تقبل حكومة الإعلان عن خحشيتها الجدية من نشاط عصابة صغيرة من الثوار» لذا فهي تميل إلى عدم تزويد 
حملة القمع بالقوات الضرورية» أي أنما لا تعمل على تحقيق التفوق بمعدل عشرة إلى واحد, علماً بأن تفوقاً 
يعادل 5.٠‏ إلى واحد» قد لا يكون مبالغاً فيه في بعض الحالات. 

ومهما بلغ عدد الجنود المشتركين» في الحملة» فإن ثوارالعصابات يتقيدون ببعض المبادئ عند قتاهم» فهم 


لا يسعون إلى احتلال أرض» ولا إلى مواحهة قوة متفوقة» ويقتصرون على تشتيت قوات عدوهم» وإتماكهاء 














وإلحاق الخسائر بماء مع تحاشي التعرض للخسائر. وق هذا النوع من العمليات يشكل الكمين المنصوب 
بإحكام الوسيلة الأكثر ضماناً. ويكتب صن تزو حول ذلك: ( بصورة عامة» إن الذي يحتل ساحة المعركو 
أولاً» وينتظر عدوه فيهاء يرتاح أكثر ممن يصل إلى ساحة المعركة عند نشوا إذ يكون متعباً ). 

ولا يشن ثوار العصابات معركة إلا إذا كانت الأرض مناسبة هم. وعليهم أن يجتذبوا العدو إلى الموقع 
التي لا يلعب التفوق العددي فيها دوره» كأن تكون المعركة مثلاً في تمر ضيق» ويكون ذلك عادة باحتلال 
مرتفعات مسيطرة» مشجرة» وحيث تستطيع حفنة من الرحال المصممين» إحباط عمل حيش بأكمله. 

والمهم في الكمين» هو قطع جزء من الرتل المعادي - كمقدمته - وتركيز النار عليه لتدميره والاستيلاء 
على أسلحته وذخيرته» بينما تقوم مجموعة صغيرة بإبطاء تقدم بقية الرتل. ويكتب تشي جيفارا عن هذا 
الموضوع فيقول: 

( عندما تريد مجموعة قليلة العدد احتواء رتل من الغزاة أو إبطاء تقدمه» فعليها أن تعمل بالطريقة التالية: 
تتوزع زمر مؤلفة من اثنين إلى عشرة رماة في الاتحاهات الأربع حول الرتل. ويمكن للمعركة أن تبدأ عندها 
على الجانب الأيمن مثلاً. ويرد العدو على هذه الجهة» وعندها تفتح النار على الجانب الأيسر» ثم تفتح في 
لحظة أخرى على المؤحرة أو المقدمة» وهكذا. 


وعندما يصبح بالإمكان تثبيت العدو إلى ما لا تحاية» مع صرف كميات قليلة حداً من الذخيرة ). 


وأثناء تأخير العدو هذه الطريقة» بجمع القوة الضاربة لتوار العصابات غنيمتها العسكرية» ونتقل إلى 
موضع محضر آخر» أو تعود إلى الخلف لتشتبك باتحاه آحر» ويلتحق بها الرماة قبل أن يتسنى للجنود التقاط 


وتكرر العملية ما أمكن. وعند التأكد من أن رتلاً قد انعزل» بشكل يجعل وصول أية نحدات إليه 
يتطلب عدة ساعات أو عدة أيام» يمكن لثوار العصابات القيام بمحاولة لتطويقه» أو التظاهر على الأقل 


بفعل ذلكء إذا توفرت لهم مفارز من الرماة» يحتلون أماكن مشرفة» ويركزون رماياتهم على العدو حيثما 














اه فاا شن ابوه انقضاضا ممما فنا على كوا العضنابات إلا أن ينلصو رهاق الف 


للبدء بالانسحاب. 


وتشكل حركية وحدة العصابات وقلة عددهاء أهم مؤهلات نجحاحهاء وحطر تطويقها هو عادة ظاهري 
بحيث تكبحوا جماح العدو حتى هبوط الليل ثم تسللوا عبر حطوطه ). وذلك سهل على مجموعة صغيرة من 
الرحال يعرفون الأرض حيداً» وخاصة إذا كانت هذه الأرض مغطاة بشكل كاف. 

وخلال الأشهر الأولى من الحملة» وعندما يكون الجنود في مرحلة الحمجوم» يكون تكتيك الكمين 
والتملص آلياً وكافياً. وتقدم نشاطات اليش نفسها دعاية لقضية الثوار. فالجيش لا يستطيع إخفاء 
حسائره» وتتضايق الحكومة من الكلفة المرتفعة للحملة» كما تُطلب منها استفسارات حول ذلك لا 
تستطيع تقديمها. وتعم ل كل مواجهة على تقوية ثوار العصابات» بينما تضعف هذه المواجهة معنويات 
أعدائهم. ويكتب جيفارا عن ذلك: 

( على ثائر العصابات أن يذكر دائماً بأن عدوه هو المصدر الوحيد للحصول على السلاح» وعليه - 


إلا في بعض الظروف الخاصة - ألا يشتبك في معركة لا تؤدي إلى غنائم من الأسلحة والعتاد العسكري ). 


وتشكل مقدمة العدو هدفاً من الدرحة الأولى» وذلك لسبب نفسي: لأن مهاجمتنا تنشر الرعب» أو أتما 
توصي على الأقل بالحذر المفرط» مما يشل إرادة العدو ويؤخر تحركاته. وعندما يقتل حنود المقدمة» لا يعود 
واحد يرغب في العمل مع المقدمة» وبدون مقدمة لا يمكن لأي تحرك أن يحدث ( لا ينطبق هذا التحليل 
على وحدات امحترفين» حيث يُعد الضباط لتقبل الخسائر» واعتبارها الثمن الطبيعي للمعركة. ومع ذلك» 
فقد كان المستشارون العسكريون في فيتنام» يشتكون من أن القادة الفيتناميين ( الجنوبيين )» كانوا يرفضون 


مهاجمة مواقع الفيتكونغ دون قصف مسبق» مما كان يعطي ثوار العصابات الوقت الكافي للانسحاب ). 














فإذا استرت الانتفاضة مدة من الزمن» صار من الحتمل رؤية العسكريين يتنازلون» عاجلاً أم آجلاً» عن 
مطاردة غير محدية» ويفضلون - لأسباب سياسية على الأقل - ترك ثوار العصابات وشأتحم في معاقلهم 
الآمنة. ولقد قلنا سابقاً» أنه لا يمكن لحكومة أن تسمح باستمرار حملة مكلفة» ولا تقدم أية نحاحات يمكن 
الإعلان عنها فبعد بضعة أسابيع أو بضعة أشهر» تعلن الحكومة عن سحق العصيان» وتعرض حثث عدد 


من المدنيين لتبرهن عن ذلك» وتعيد قواتها إلى مناطق أقل تعرضاء مكتفية باحتواء الانتفاضة. 


ومن الطبيعي أن يرفض ثوار العصابات هذا الاحتواء» وأن يعمدوا إلى المجوم» مستفيدين من حرية 
الحركة التي اكتسبوها محدداً من أحل شن إغارات ليلية على المراكز المتقدمة المقامة على حافة منطقتهم. 
وعندما تقوم السلطات بدفع التعزيزات نحو تلك المراكز» ينصب الثوار الكمائن لأرتال التعزيزات. 


وتوفر هذه الأعمال للثوار الأسلحة؛ التي تسمح لمم بتشكيل وحدات جحديدة» وتوسيع منطقة 
العمليات. ويتسلل ثوار العصابات عبر خطوط الجيش» ويهاجمون الحاميات الموحودة في القرى البعيدة» 
ويحتلون المزارع والقرى التي ١‏ يستطع العدو السك #ا بسب الكلقة الاقتصادية. ويحاولون تثبيط همة 
العدوء أو منعه تمائياً من إرسال القوافل العسكرية إلى بعض المناطق» وذلك بلغم الطرقات» ونصب 
الأفخاخ للدبابات» وتنظم دفاع في العمق» لمعل الاحتراق مكلفاً أكثر فأكثر» دون إطالة مدة المقاومة في 


3 


أي موقع. 

وعندما تبلغ حرب العصابات أشدهاء يجد الجيش نفسه أمام خيارين: إن تفوقه العددي وتسليحه 
القوي» يسمحان له بأن يدحل دائماً إلى منطقة الثوار بعد أن يتكبد بعض الخسائرء دون أن يحصل على 
ميزة حقيقية» لأنه ليس للأرض المكتسبة أية قيمة استراتيجية أو اقتصادية بالنسبة إلى التكلفة. وإذا استطاع 
الجنود حشد قوة كبيرة في مكان ماء فإن ثوار العصابات ينقلون نشاطهم ببساطة إلى مكان آخر. ولا 
يستطيع اليش أن يكون موحوداً في كل مكان وفي نفس الوقت. أما إذا لم يبق الجنود في المكان» فإن 
الأرض تعود إلى الثوار الذين يمكنهم بعد ذلك الإفادة من سكام وإنتاجها. 


سے 


س 














وطبيعي أن تنجم عن ذلك مشاكل سياسية. فللتنازل عن أقسام هامة من الاقتصاد الزراعي انعكاسات 
لا بد أن تظهر. وتقوم الففات التي تتأثر مصالحها من هذا الوضع» بالضغط على الحكومة» وقد تبداً 
البحث عن بديل سياسي. ويؤثر تدهور الوضع الحكومي على الرأي العام» ويقسم الناس» وتتشجع 
العناصر الأكثر تطرفاً غب المدن» ويتصاعد الشعور الثوري الذي تؤحجه الحركة السرية» ويزداد قلق الحكومة 
أكثر فأكثر» وتميل إلى تصعيد تدابيرها القمعية. 

في مثل هذه الظروف» تنسحب القوات العسكرية إلى التجمعات السكنية الكبرى متخلية بذلك عن 
الأرياف للثوار» الذين تتسع مصادر تموينهم ومنابع متطوعيهم» وتغدو عصابات الثوار جيشاًء فيستولون 
على القرى الكبرى» وينسفون الجسور» ويقطعون الطرقات والسكك الحديدية» ولا تلبث التجمعات 
السكنية الكبرى أن تحد نفسها شيئاً فشيئاً مخنوقة اقتصادياًء وتغدو القوافل العسكرية عاحزة عن الحركة دون 
التعرض للخطر. 

وقد لوحظ هذا السياق سابقاً في نصف الكرة الغربي» وهو جار حالياً في جنوبي شرقي آسياء إلا أنه لا 
بعثل بالضرورة السياق الوحيد الذي يمكن أن تتبعه حرب ثورية. وهل يمكن القول أن الولايات المتحدة 
نفسها منيعة على ذلك؟ إن تعقيدات امجتمعات الحديثة المدينية الصناعية» تجعلها حساسة جداً إزاء 
التخريب على نطاق واسع» ولم يغب ذلك عن بال متطرثي الحركة الوطنية السوداء الذين لا مثلون عدداً 
كبيراً» ولكنهم شديدوا التعصب. ولقد اكتشف مؤامرة غريبة في شباط .١3475‏ وهي تعطينا فكرة عن 
نواياهم. ويقال أتمم كانوا ينوون نسف ( تمثال الحرية ) في نيويورك» و ( حرس الحرية ) في فيلادلفيا وتال 
حورج واشنطن. وفي مقال في ©1:501111) ظهر في تشرين الأول ١1515‏ تحت عنوان ( الأسود الأمريكي, 
صيني وأحمر )» كتب الصحفي الزبحي ( وليام وورثي ) ما يلي: 

( أعلنت حركة العمل الثورية» معتمدة على الدعم المالي والمادي الآټ من آسيا وأفريقيا» ضرورة استعمال 


القدرات الأساسية الثلاث التق يملكها السود وهى: 


.١‏ القدرة على توقيف الآلية الحكومية. 


سے 














۲. القدرة على النيل من الاقتصاد. 

1 القدرة على إثارة العنف. 

أما الزعيم الزنحي روبرت وليامز» الرئيس الأسبق ( للتجمع الوطني في سبيل ترقية العروق الملونة )» والذي 
اضطر إلى الفرار إلى كوبا بعد حادث عرقي حدث في ( مونرو ) ( كارولينا الشمالية ) في العام 2١151١‏ 


فقدكتب في 2115201) ©1126 ما يلي: 


( عندما تلجأ الجموع إلى العنف» فستعم البلبلة والفوضى الولايات المتحدة... وسيخشى عمال المصانع 
والهاتف والإذاعة من الذهاب إلى عملهم» وستتوقف كل وسائط النقل... وستنسف خطوط الأنابيب 
الرئيسية» وستحدث أعمال تخريب... وسيتفشى الصراع في القوات المسلحة. وفي كل القواعد الأمريكية في 
العالم» سيقف الثوريون امحليون إلى جانب قضية الجنود السود... 

ويتحدى المفهوم الجديد للثورة العلم والتكتيك العسكري. إنه يتضمن حملات صاعقة تقع في البجتمعات 
المدينية المفرطة الحساسية» ويعم الشلل التجمعات السكنية الأقل أهمية ومن ثم الأرياف. أما حرب 
العصابات القديمة التي تنطلق من الحبال والأرياف» فإنها لن تكون محدية في بلد يمثل قوة الولايات المتحدة. 
وأية قوة عصابات تقليدية يمكن أن تكنس في غضون ساعة. 

ويتمثل المفهوم الجديد في البقاء على مقربة من العدو ما أمكنء بغية تحييد أشد أسلحته حداثة 
وفتكاً... ويسعى هذا المفهوم إلى تفتيت عناصر الانسجام والنظام» وتحجيم السلطة المركزية إلى مستوى 
أخطبوط ذي أذرع عاحزة. ويتضمن المفهوم الجديد حدوث الاضرابات المتقطعة وإحراء الرمايات الشديدة 
تحار ومع قدوم الليل تأت الحرب الشاملة؛ والمعارك المنظمة» وانطلاق الإرهاب بلا حدود ضد المستبد 
وقواه. وستضع مثل هذه الحملة حداً للعنف وللظلم الاجتماعيين في الولايات المتحدة في حلال مدة تقل 


سے 


س 














رو ا ليع مسن ل لقن ونه ا( فا باندم ال رر 
باتریس لومومبا )» ويعتبر واحداً من قادة الحركة السرية» ويقول وليامز أن هذا الشخص قل صرح أمامه بما 


يلي : 


( إن الولايات المتحدة شديدة الحساسية اقتصادياً ومادياً. 


وإذا ما أحسن توجيه الشبيبة السوداء» أمكنها أن تشل البلاد. فا جموعات الصغيرة قادرة على تدمير 
السدود الثمانية الكبرى» والتي تنتج الجزء الأعظم من الطاقة الكهربائية. 


ويممكن صب البنزين في مجارير المدن وإشعال النار فيها. 


ماذا يحدث من هذه الفوضى؟ حرب عصابات على الأغلب. ولا أعتقد أن البيض كلهم سيشاركون 


فيهاء لکن الجماعة السوداء كلها ستساهم فيها. 


إننا نطلق على البيض لقب ( قطعة الحلوى ). فعندما يتوقف التلفزيون» وينقطع رنين الحاتف» سينهار 
العا م كله. إننا واثقون من ذلك. وسيلزم البيض بيوتهم كما لو كان هناك قصف جوي وسينتظرون عودة 


التلفزيون إلى العمل ). 


إن في هذا الأقوال الكثير من التبححات» وقد تكون مقرونة بسوء إدراك شريف للموقف. وليس هناك 
هنا يشير بحق _الآنه إلى أن أغلبية الشينيئة الأمريكية السوداء مستعدة للجوء إلى العنف. ومع ذلك» فإن 
الوطنيين السود على حق في نقطة. وهى أنه عندما تتواحد إرادة مقومة السلطة, يمكن دائماً إيجاد الوسائل 


لعمل ذلك» وحتى أفضل الحتمعات» الحمية من قبل الشرطة» ليست محمية من الانتفاضة. 
إن ثائر العصابات ينجح بمجرد استمراره على قيد الحياة. وهو ينجح لأنه يستعمل طرقاً متقدمة. 


فبالمسدس والساطور» وحتى بالقوس أو الرمح» يمكن أن يستولي على بندقية. وعندما يحوز على عشرين 














والبنادق العشرين لتدمير قافلة مجهزة بخمسة رشاشات وخمسين ألف طلقة. وبدزينة من المعاول وعدد من 


صفائح الوقود» يمكنه تدمیر دبابة» ويستطيع بأسلحته ا إسقاط طائرة أو هليكوبتر تحمل ا 

والمدفعية عاجزة أمامه, لأنما لا تتوصل إلى الإمساك به» وينطبق هذا القول على الطيران - نسبياًء لأن 
الحكومة لا تستطيع أن تحيز لنفسها قصف المدنيين بلا تمييز» لأن ثائر حرب العصابات يختبئ بينهم. 

وف وقت من الأوقات» بنيت آمال كبيرة على طائرات المليكوبتر» التق أدت خحدمات جلى في الصحراء 
الكبرى ( الجزائرية )» لكنها حيّبت الآمال المعقودة عليها في أدغال فيتنام» حيث تعلم الفيتكونغ نصب 
الأفخاخ للهليكوبترات» وكانت الخسائر منها فادحة. 

وتتحدت الكراسات الأمزيكية الخاصة بتقيات الخرب غير النظامية) عن مختلق:الأسلحة الحيوية 
(البيولوحية) والكيميائية» ويوصى بها خاصة عندما يكون ثوار العصابات مختلطين مع المدنيين الأبرياءء 
الذين لا يمكن أن يقتلواء أو يجب ألا يقتلوا. 


والغاية من الأسلحة البيولوجية» إصابة ثوار العصابات بأمراض فيروسية مؤقتة» تنقص قدرتهم على 
مقاومة ال هجوم عليهم» بحيث يمكن للمشاة القائمين باحتياح قطاع معيّن قتلهم أو أسرهم» دون أن يلحقوا 
ضرراً بغير المقاتلين. إنما - إذا حاز التعبير - وسيلة لفرز المناشف عن الخرق. 

وقد اقترح لهذا الغرض أيضاً استعمال غازات غير قاتلة ( محمولة مثل الأسلحة البيولوجية داحل قذائف» 
أو قنابل» أو مرشوشة من الطائرات المحلقة على ارتفاع منخفض ). وتستطيع هذه الغارات إصابة كافة 
المتواحدين في منطقة القتال بأمراض مؤقتة» قبل البدء با هجوم عليهاء الأمر الذي يؤدي إلى تجنب إراقة 


الدماء. 


وتبدو الفكرة إنسانية ومنطقية معاًء لكنها فشلت عند التطبيق العملي. ففي بداية العام ٩٦۹٠ء‏ 


استعملت هذه الغازات ( وهي مزيج من غارات المسيلة للدموع والغازات المقيئكة من النوع المستعمل لتفريق 


سے 


| 
| 


جخ 


| 














المتظاهرين )» في فيتنام ثلاث مرات. وكانت نتائجها معدومة. فقد تبخرت الغازات مرتين دون أن تحدث 
أي أثر» وأدت في المرة الثالثة إلى مرض السكان, لكن الجنود لم يجدوا ثوار عصابات بينهم. 


وكان لاستعمالها في المقابل أثر دعائي هائل وشديد الضرر لأولئك الذين استعملوها. عندما أعلنت 
واشنطن في آذار 2١955‏ وبلا مبالاة» عن استعماها الغازات في فيتنام» كان رد الفعل في العالم مباشراً. 
وقامت الصحافة الآسيوية» وخاصة اليابانية التي لم تنس بعد آثار قنبلتي هيروشيما وناغازاكي - بالاعلان 
عن شتحظيا» وأخرت لندن وباريس تحقيقاً ديلوماسِيكٌ وأدانت غالبية القبحق الأمريكيتة اسبتعمال 
الغازات» مما في ذلك أقلها ضرراًء واعتبرت هذا العمل منافياً لقواعد الحرب المتحضرة» وقد يؤدي إلى أسوء 


#مجية. 


0. 


وكانت الصين قد اتحمت الولايات المتحدة بشن ( حرب جرثومية ) إبان الحرب الكورية» مما أثار الرأي 
العام آنذاك. وحاء رد الفعل العالمي على استخدام الغازات في فيتنام ليزيد الوضع سوءاًء مما أضطر 
الأمريكيين إلى التتخلي عن استخدام الغازات والأسلحة البيولوحية» والتي بقيت ل تتثبت فعاليتها 
العسكرية. وهناك أسلحة حديثة أخرى أشد خطراً من الغاز» كالفسفور الأبيض الذي يصيب الإنسان 
بعاهة دائمة. فهو إن لم يقتل» فإنه يسبب جروحاً بشعة» ويخترق حت الفولاذ» ولا يصبح غير مؤذء إلا إذا 
غمس ف الماء. 

وهناك القنبلة العنقودية التي تزن ألف رطل» وتنفلق في ابحوء فتخخرج منها مائة رمانة تتناثر ضمن دائرة 


نصف قطرها مائة متر. وهي تشكل ولا شك سلاحاً فعالآً ضد رجال العصابات. 


وتستطيع العربات المدرعة الحديثة ( البرمائية ) احتراق أشد المستنقعات عمقاًء ويستطيع جهاز الرؤية 
الليلية العامل بالأشعة تحت الحمراء كشف ثوار العصابات المختفين وراء ستار الظلام. وهناك نموذج أكثر 
حداثة يعمل وفق مبدأ تكثيف ضوء النجوم. وتكشف الرادارات المتحركة رجلاً ينحف على بعد ألف متر. 
أما الاستعمال الأسلحة الصامتة ( المزودة بكاتم الصوت ) فإتما تجع ل كشف قانصي الثوار صعباً مثل 














ومع هذاء فإن خبراء الحرب المضادة للثوالار يعترفون» بأن التقنية لوحدها عاجزة عن التغلب على حرب 
العصابات» ولا تستطيع إلا أن تحعلها أكثر صعوبة وأشد خطراً فالصراع قبل كل شيء ذو ”مة اجتماعية 
وسياسية» ويستمر البرغوث على قيد الحياة بفضل القفز والاحتفاء. وهو يحقق النصر لأنه يتكاثر بسرعة 
فائقة لا يمكن إدراكها. 


لا تتعدى حاجات ثائر العصابات بضعة أشياء مثل: بندقية» وغطاء» وقطعة من المشمع لتحميه من 
المطرء وسكين» وبوصلة» وأحذية متينة. وكلها معدات على غاية في البساطة. أما ما يُطلب منه شخصياً 
فهو أكثر يكثير» فلا بد أن يكون قوي البنية» بساقين من الفولاذ» ورئتين سليمتين» ومزاج تقشفي» ورباطة 
حأش. ولا بد أن يحب شظف العيش الذي يحياه» لكن ما يلزمه حقاً» ولا يستطيع الاستغناء عنه» هو 
السلاح الايدولوحي» فلا بد للثوري النشيط» وقبل كل شيء» من أن يقف على أرضية معنوية لا تتزعزع» 

وقد نتوصل إلى الاعتقاد» في حالة الفيتكونغ مثلاً» بأن ثوار العصابات يسيطرون على السكان الريفيين 
بالتهديد والإرهاب» هكذا كان يرد الفلاحون عندما كانوا يلازمون على إيوائهم إياهم. 

ولكن هذا الاعتقاد خاطئ بشكل عام» وقد يستعمل الإرهاب بدراية وحنكة» بيد أن أي ثائر عصابات 
لا يمكنه ممارسته على أناس يتعلق بحم بشدة» سواء من حيث معيشته أو من أجل وجوده السياسي. وعيز 
الناس بسرعة ما بين الانتهازي» والمناضل الذي يبذل من كل قلبه» لذا فهم يحترمون هذا ويتبعونه. 

ولكي ينجح ثائر العصابات» لا بد أن يجعل نفسه محبوباً ومصدراً للإعجاب. ولكي يكسب أنصاراً 
يجب ألا يمثل النجاح فقطء بل الفضيلة المطلقة» أيضاًء في حين يمثل عدوه الشر المطلق. فقد يكون الجنود 














کال أو مدمنين أو فاسقين» أما الثائر» فيحب أن يبدو نشيطاً ومتقشفاً وقنوعاً. أن أعداءه الذين 


يبيدهم خونة وقتلة» وعدالة الثورة فورية وأكيدة» أما أعداؤها فهم فاسدون ضعفاء ومترددون. 


ولا بد لقائد العصابات الناحح أن يتصرف بشرف فيدفع ثمن ما يأحذه» ويحترم الحقوق والملكية 
الخاصة» حتى لمن لا يعتبرون من أنصاره» وأن يأحذ في الاعتبار ضرورة اكتساب كل الدعم الممكن في 
امجتمع القائم كيفما كانت طبيعة ذلك المجتمع آنذاك» حت لو كانت الحرب صراعاً طبقياً ( وذلك لا يجري 
بصورة دائمة ) فيجب أن تُلطّف الفروق بين الطبقات لا تُضحمء وأن تُخضع هذه الفروق لقضية وطنية 
تقدم على سواها. أما الطبقات لا أن تُضحمء وأن تُخضع هذه الفروق لقضية وطنية تُقدم على سواها. أما 
أولئك الذين لا يتعاطفون مع الثورة» وحتى المدافعون عن النظام القائم وحدمه» فيجب أن يترك لهم الخيار 
الأحلاقي» كأن يقال لهم بأن الوقت لم يفت بعد للانضمام إلى سبيل الفضيلة» والمشاركة في المستقبل 
اللامع» من أجل الوصول إلى شيء أكثر جمالاً وأكثر ضماناً ما يحوزونه فعلاً. 

ولا بد للدعاية الثورية أن تكون صحيحة في جوهرهاء حتى يؤمن الناس بما. وتلك ضرورة أساسية أولية. 
فإذا لم يؤمن الناس بماء فإتحم لا يتحركون» ولا تحدث الثورة. ولا يستطيع قادة الثوار إذكاء روح التضحية 
والإرادة الثورية التي تخلق الثورة الشعبية» بواسطة الوعود وحدهاء أو بقوة السلاح» بل لا بد لهم من تنازل 
شخصي عظيم في سبيل غاية عظمى. وسواء كانت قضية الثورة تستند إلى القومية» أو العدالة الاجتماعية» 
أو الرغبة في التقدم المادي» فإن قرار القتال والتضحية يبقى ذا طابع احتماعي وأخلاقي» وبذلك تصبح 
الانتفاضة قضية إيحاء وليست قضية مناورة. 

وإنني ألاحظ تماماًء أن هذه الاستنتاحات لا تتوافق مع صورة حرب عصابات أو دوافعهاء كما رسمها 
منظرو الحرب المضادة للثورة» في سوقهم الرائجة حالياً. إن على الأخصائيين في الحرب المضادة أن يكسبوا 
حرباً» في اللحظة التي أكتب فيها هذا الكتاب» مع أنحم الآن ماضون في حسارة الحرب الدائرة حالياً في 


0. 


سے 


| 
| 


س 


| 











إن تصورات منظري الحرب المضادة باطلة» لأنما تنطلق من مقدمات منطقية ناقصة. ويفترض هؤلاء 
المنظرون» أو يطلب منهم أن يجعلوا الناس يعتقدون - بأن السياسية هي أساساً علم إدارة الناس» وأن 
الانتفاضة شكلان من السلوك الاحتماعىء والفارق بينهما هو أن الانتفاضة تمثل الطريقة الشعبية لمقاومة 


الحكومات اللاشعبية. 








سے 





خض 








نص الثافي شر 


حرب العصابات في العالم الثالث 
والسياسة الأمريكية الجديدة 














"حرب العصابات في العام الثالث القاعدة الثورية - 
التوقعات المستقبلية للولايات المتحدة - مقترحات حول 


سياسة أمريكية جديدة في أمريكا اللاتينية". '' 


عندما نأحذ في الاعتبار مختلف الوحوه التاريخية والنظرية والعملية لحرب العصابات» يتضح لنا رسوخ 

النقطة الأولى» هي أن حرب البرغوث بشكلها الحالي» ليست فقط حرباً شعبية» بل أتما أيضاً حرب 
المعدمين في العا م» وهي السلاح المتاح بشكل طبيعي للشعوب المقهورة الخاضعة للاستغلال. أي أتما في 
الخلاصة سلاح ثوري. 

أما النقطة الثانية» فهي أن الولايات المتحدة بحكم سيطرتاء جحد نفسها - شاءت أم أبت - تلعب 
دوراً مضاداً للثورة. وبما أن الولايات المتحدة هي أكبر قوة في العالم اقتصادياً وعسكرياًء وبلد أكبر رحالات 
المصارف والصناعة وحراس النظام الرأسمالي للاقتصاد الحر ( الذي تشكل الدمقراطية الليبرالية» والحكومة 
الدستورية» جزءاً منه )» فإتما بالطبيعة والضرورة» حليفة للمصرفين والملاك العقاريين ولمن وظفوا أموالهم في 
كل مكان. وبالرغم من تقاليدها وتشدقها الكلامي» فإن سياستها الخارحية الرامية إلى بقاء الوضع الراهن؛ 
والراغبة في التطور الاجتماعي المادئ» والمتعارضة مع الثورة الراديكالية» هي سياسة معادية للشعوب» في 
كل مرة تمدد فيها الحركات الثورية المصالح الموظّفة. وإذا صدف أحياناً وعارضنا مثل هذه المصال» فإن 


ذلك لا يكون إلا من أحل تسهيل مصالح أشد أهمية.. هي مصالحنا. 


'' ملاحظة مهمة: الفصل )١١(‏ و )١5(‏ ل يعلق عليهما الشيخ أي مصعب السوري وإنما نصح بقراءتا فأكتفينا بنقل الفصلين من 
الكتاب. 














وتؤكد الحرب الباردة ذلك. فقد تصدت الولايات المتحدة للشيوعية لتدافع عن الملكية الخاصة والاقتضاد 
الحر من جهة, ولأن الشيوعية تشكل عاملاً للتوسعية الصينية والسوفياتية من حهة أحرى. ولقد اعثبرت 


الكتلتان الصينية والروسية منافستين من الناحيتين السياسية والاقتصادية» وتشكلان تحمديدات عسكرية 


ومعظم الحركات الثورية التي تنفجر في العالم» هي إما شيوعية تماماً» أو ذات ايديولوجية ماركسية - 


لينينية» أو على الأقل ذات ميول اشتراكية ( أي أتما تمديد للاقتصاد الحر ) ولذا فإنه من غير المدهش أن 


نرى الولايات المتحدة تتصدى لها. والمثلان الرئيسيان على ذلك هما فيتنام والكونغو. وحتى عندما لا يكون 


الهدف الثوري هو الاشتراكية» بل الاستقلال الاقتصادي أو عدم التبعية السياسية» فإن الولايات المتحدة» 


الراغبة في ضمان استثماراتها وتوسيع نفوذها وأسواقهاء لا نستقبل أي E‏ 


والنتيجة: أن مصلحة الولايات المتحدة الأمريكية وسياستهاء تصطدمان مع ثورة الجماهير المسحوقة في 


البلدان النامية. والنهاية المنطقية هي تماماً ما حدث في فيتنام» أي المواجهة بين الغنى والنفوذ والقدرة 


الصناعية التسلح الحديث» وبين حركات حرب العصابات ف كل المناطق» حيث تتواجد مصالح أمريكية 


هامة. 


وتقودنا دراسة حركات حرب العصابات» في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية» إلى الاستنتاج التالي: إن 


الولايات المتحدة تتقدم ببطونحو نزاع عالمي الطابع» لا يمكن أن تربحه. 


ولیم اساب هذا الاستنتاج غامضة. 


إن حرب العصابات» كما رأيناء حرب شعبية بشكل أو بأحر. إتما صراع الأمم ضد المعتدين الأحانب» 


كما رأيناء أو أتما أحزاء ثائرة من مجتمع ضد الطبقات الحاكمة»؛ نزاع بين المستّغلين والمستغلين» بين 


المحكومين والحاكمين. 


"' لا شيء يكشف موقف واشنطن, مثل تدخلها المسلح في جمهورية الدومينيكان» فتحت تأثير الخوف من ( كوبا جديدة ) انفعت 
إدارة جونسون في العدوان» متجاهلة كل اعتبارات السيادة الوطنية والقانون الدولي. 














ففي قبرص مثلاً يمكن أن نرى بشكل سطحي» أن غريفاس حصل على حلاء البريطانيين بواسطة 
الابتزاز» وأنه ل يجبرهم على الرحيل. إن ذلك صحيح إذا نظرنا إلى مسألة من اتحاه معين» لكن يجب رؤية 
الأمور جحيداء ومن جميع الزوايا. إن غريفاس ويجموعته الصغيرة من الإرهابيين لم يكونوا ليقدروا على تحقيق 
تلك النتيجة» دون المعونة الإيجابيةوالسلبية للأغلبية العظمى من القبارصة» ولقد كانت ( إيوكا ) تشكل 
تعبيراً عن الإرادة الشعبية» لذا فإنه لم يكن بوسع البريطانيين البقاءء إلا إذا شنوا الحرب على كل السكان. 


ففضلوا الرحيل» تماماً كما حصل في ايرلنده. 


وناه أمثلة أحرى أكثر وضوحاً. فلم يكن باتيستا قادراً على قتال الثوار دون أن يقاتل الشعب الكوبي. 
وف النهاية» ظهرت موارده غير كافية لهذا العمل» فاتحار نظامه. 

ولقد حاول الفرنسيون الاحتفاظ بمصالحهم في الحند الصينية والجزائر» فحملوا السلاح ضد الإرهابيين» 
ووحدوا أنفسهم في كلتا الحالتين» يشنون معارك خاسرة مسبقاً» ضد المد الصاعد للانتفاضة الشعبية. وكان 
بإمكانهم من الناحية النظرية إخضاع الجزائر ( كما جرى ذلك قبل قرن )» عن طريق إنفاق مال أكثر» 
وتحنيد قوات أعظم» وتبنى أساليب أكثر صرامة. ولكن هل كان بإمكاتمم فعل ذلك في العام 95757١؟‏ 
كلاء لأسباب اقتصادية وسياسية داخلية» وبسبب الموقف العالي. ويمكننا أن نتساءل: ترى هل كلن 


النجاح ي يستحق العناء المطلوب لتحقيقه» حتى لو كانت الإ رادة والوسائل متوافرة لتحقيقه. 


هنا تكمن المسألة الجاسمة في عصرناء في كل النزاعات بين القدرة العسكرية والانتفاضة الشعبية. وتواحه 
الولايات المتحدة اليوم هذه المسألة» أو أا ستواجهها غداً. 

إن سيطرة دولة ما على مستعمرة» يستهدف استغلال هذه المستعمرة اقتصادياًء أو الإفادة منها لخدمة 
هدف سياسي. ولا تقوم أي دولة بدعم نظام سياسي أو اقتصادي ضد آخرء إلا لأنما تنتظر الحصول على 


فوائد من النظام المدعوم. فالحكم هو جمع ثمار السلطة السياسية» مهما كانت طبيعة هذه الثمار. 


ومع ذلك وقي عصرنا هذاء لم يعد بالإمكان استعمار أو حكم بلد ماء أو تكريس سلطة حكومية 


محلية عملية - وبقول آخر استغلالها -- دون موافقة المستغلين» فبقتلهم يقهر المستعمر نفسه» في حين أن 














استعبادهم صعب» إن لم يكن مستحيلاً في إطار الحقائق السياسية والاقتصادية الحالية. وهذا هو ما 
يضمن نحاح أية حركة تحرير شعبية بعد انطلاقها. وهذا هو أيضاً المأزق الذي يجد واضعوا السياسة 
الأمريكية أنفسهم فيه» منذ بدء تعاملهم مع حروب العصابات المعادية للولايات المتحدة. 

ففي القرن الماضي» استطاعت الحكومة سحق القبائل الهندية في أمريكا الشمالية» لأن هذه القبائل م 
تكن تتمتع بأي وزن سياسي أو اقتصاديء كما أتماكانت تشكل أقلية غير ذات أهمية» وبعيدة عن 
السكان البيض من كل وجهات النظر. فقد كان المطوب هو الحصول على أراضي المنود وليس على يدهم 
العاملة أو تحارتهم أوتعاونهم. وأمكن في النتيجة القضاء عليهم بدون أي ضرر. لقد كان ذلك مطلوباً حقاً 
من وحهتي النظر الاقتصادية والسياسية» ولهذا تحقق. 

بيد أن الأمور تغيرت. والمطلوب اليوم هو اليد العاملة» وما تنتجه. وليس للمواد الأولية» الموحودة في 
المناطق النامية» أية فائدة بالنسبة إلى الدول الصناعية الكبرى» بدون الجهد البشري الذي يجعلها قابلة 
للاستعمال (النحاس في تشيلي والنفط في فنزويلا بالنسبة للولايات المتحدة مثلاً). وتتطلب القواعد 
الاستراتيجية خدمات السكان المحليين وتعاوتمم» كما أن الصناعة بحاحة إلى أعداد هائلة من اليد العاملة؛ 
وإلى أسواق هامة ومتزايدة أكثر فأكثر حتى تصرف منتجاتها. 

في مثل هذه الظروف» يكون إخاد تحركات المقاومة الشعبية بالقوة عملاً ضاراً. فإذا كانت القوة غير 
كافية نمت المقاومة» وإذا تحاوزت الحد الضروري أدت إلى تدمير غايتهاء وكانت أشبه بقتل الحصان لأنه 
رفض أن يجر العربة. 

وعند تبني حل التدمير» فإن ذلك لا يكون إلا لسبب هو: حرمان طرف ثالث من هدف النزاع. 
وينطبق هذا الوضع على فيتنام الجنوبية» التي لا تمثل في حد ذاتماء قيمة الولايات المتحدة» إلا إذا كانت 
قيمة سلبية» باعتبارها إهراء للأرز الذي لا بد من منعه عن الصينيين الجائعين. 

إن الخيار القائم في فيتنام واضح تماماً: إذا تعذر علينا إقناع السكان الثائرين يتبنى حل مقبول من 


الأمريكيين ( والأمل في تحقيق ذلك معدوم تقريباً )» لا يعود أمامنا سوى أن نخوض حرب اسعباد ضد 














الشعب الفيتنامى» بالاشتراك مع من بقي من عناصره حليفاً لناء أو أن نبحث عن حل يقبله هذا الشعب» 
وذلك بأن نمهد للمفاوضات مع الفيتكونغ» أو أن نبحث عن حل يقبله هذا الشعب» وذلك بأن تمهد 
للمفاوضات مع الفيتكونغ, أو أن نترك كل شيء نهائيآء فيجد الفيتناميون الحل بأنفسهم. 


وهناك احتمال رابع» وهو في جوهره بديل مضكّم عن الأول وتستطيع الولايات المتحدة بموحبه أن تغير 
صفة الحرب» أو على الأقل صفتها الظاهرية» وذلك عن طريق توسيعهاء الأمر الذي يعني الهجوم على 
هانوي وبالتالي على الصين. فإذا ما شنت الولايات المتحدة هذه الحرب» وبعد إعطائها التقدم المناسب» 
فقد تبدو عندما مبررة أمام الشعب الأمريكي وحلفائه» وبالرغم من المخاطر الضخمة والنفقات التي يتطلبها 
ذلك» على حين لا يكن تبرير حرب تسير إلى الضياع وعلى مسرح فيتنام الضيق. ففي إطار حرب عامة» 
لا شك أن شطري فيتنام الشمالي وابحنويي سيصبحان محتلين» وموضوعين تحت الحكم العرفي» وعندما 
يمكن تصفية الحركة الشيوعية بقوة عسكرية ساحقة. 

وماذا بعد ذلك؟ إن احتلال جنوبي شرقي آسيا ( لأنه لا يمكن الاقتصار على فيتنام ) يشكل» من 
حيث الأعداد والوسائل التي يتطلبهاء عبثاً لا يمكن أن يحتمل» بالنسبة إلى الاقتصار والناحبين في الولايات 
المتحدة» ولن تكون أية فائدة معقولة باستثناء إمكانية استخدام حنوبي شرقي آسيا كقاعدة ضد الصين في 
الحرب التي ستلي ذلك. ولم الحرب» ولأية غاية؟ إن النزاع الهائل» والطويل» والعبشي» الذي ينتج عنهاء حتى 
لو فرضنا أنه بقي محصوراً في آسيا - الأمر الذي لا يمكن التأكد منه - نزاع يتجاوز التصورء ولو قارناه 


بالحرب الكورية الدامية والمكلفة» لبدت أحداث كورياء كلعبة أطفال. 


ما هو مستقبل حركات العصابات الثورية في الأنحاء الأحرى من العا ؟ لقد ظهر في البداية» في أفريقيا 


السوداء أن تماية الاستعمار الأوروبي وولادة الجمهوريات تشكلان افتتاح عهد من التقدم السلمي. ثم تبيّن 














ما ان احتفاء الاستعمار من معظم أجزاء القارة» لم يكن النهاية» بل كان بداية النزاع الثوري» الذي 
يهدف إلى تدمير كل المصالح الأحنبية» الغربية على الأقل. 

وكثير من الأمم الأفريقية الجديدة» إن لم يكن معظمهاء بقي مؤقتاً ضمن الفلك الغربي. أي أن هذه 
الأمم بقيت خاضعة للنفوذ أو للإشراف السياسي والاقتصاد لأسيادها الاستعماريين القدامى» أو الكتلة 
الصناعية الغربية بمجموعهاء وبقية حكوماتماء قي الوقت الحاضر» مؤيدة للاتفاقات التي تسمح للغرب 
الصناعي باستغلال الموارد الطبيعية والبشرية في أفريقيا. 


وف أمكنة أخخرى من القارة» استمرت أقليات استعمارية على تقلد زمام الحكم. 

وف الدول الأفريقية كلهاء بلا استثناء» يبدو أنه من الممكن أن نؤكد» بأن انتشار الثورة بواسطة حرب 
العصابات» كالناز حت الرساد» ليس عبار عن احتمال فقظ» بل هو شبه حقيقية وذلك بقدر ها 
تكتشف الشعوب البدائية» التى تشكل الغالبية العظمى» أثناء حروحها من مرحلة القبلية» بأتما لا يمكن أن 
تحكمء أو أن تستغل بدون رضاها. 

وما هو صحيح بالنسبة إلى أفريقيا السوداء» ينطبق أيضاً على الجزء الأعظم من آسياء وعلى البلاد 
العربية» والأهم من ذلك بالنسبة إلى الولايات المتحدة هو أنه ينطبق على أمريكا اللاتينية كلها تقريباً. 


وتحتوي المناطق النامية من الكرة الأرضية» على أهم الموارد المادية العالمية غير المستغلة» المواد الأولية 
الضرورية للصناعة. ولذلك تقوم القوى الصناعية بالتنازع عليها. وتحتوي هذه المناطق أيضاً على الجزء 
الأعظم من سكان العالم» وأكثر سكان الأرض جوعاً. وتتزايد بالتالي متطلباتهم عاماً بعد عام. 


كيف يمكن فرض الوصاية على هؤلاء السكان المتزايدين» والذين يزداد جوعهم أكثر فأكثر» والذين 


يعون بشكل متزايد حقيقة الثروات المحيطة بمم, ويتعلمون دروس حرب العصابات - وهم يتعلموتما - 


بسرعة؟ إن فرض الوصاية في هذه الحالة غير ممكن. 














وف الماضي» كان أي استعمار» أو أي حاكم محلي» أو أي قوة من الدرك قادراً على القيام بذلك. ولقد 
برهنت الثورة الكوبية بأنه لا يمكن فعل ذلك ا بعد أن تنمو حركة حركة عصابات ثورية مصممة» وحىقى 
الجيوش الممكنة للدول الصناعية فإنما غير قادرة. وقد ظهر البرهان على ذلك في فيتنام والجزائر. وتسهل 
الأرض» وتوزيع السكان» وطبيعة الصراع المحددة بأهداف الصراع ذاتماء عمل الثوريين الموحودين بحكم 
القوة. 
الجائعين وسكان الأكواخ المدينية» أي من بين أولئك الذين يمتلكون الشرط الأول لحرب العصابات: وهو: 
أنحم لا يملكون شيئاً يفقدونه إلا حياتهم. 

وسينطلقون من اليد العاملة المنتجة في البلدان الخاضعة أكثر من غيرها للاستغلال. وهنا تكون المعركة 
نصف ظافرة» سلفاً» لأن من المتعذر الحصول على العمل بقتل العمال. 

وسيقاتل الثوار على أرض يعرفونما جيداً» وتلائم نشاطاتم الثورية في الجبال والغابات» والمستنقعات» 
حيث ليس للدبابات والمدافع والطائرات سوى أثر ضئيل. وسيتوافر لديهم التمويه الطبيعي» ومصدر 
التموين» ومصلحة استخبارات من السكان الذين ينتموك إليهم» وحيث لا يمكن القضاء عليهم بدون إبادة 
الاقتصاد والموارد» التي تشكل بالضبط غايات الصراع. 

كيف نقاتل ثوار العصابات المنتشرين في كل مكان؟ 

لو استطاع التفوق التكنولوحي أن يفعل ذلك» لانتهت الحرب في فيتنام منذ أمد طويل. فالولايات 
المتحدة تنفق فيها مبالغ حيالية» وهى تخسر الآن هذه الحرب» أمام عدو أقل عدداً وججهزر بشكل سى ءع» 


لأن الغنى التكنولوحي» على القوى الشعبية» التي تستعمل تكتيك حرب العصابات» على أرض مألوفة 


لديهاء وبين سكان يؤيدوكها. 














وعلى كل حالء فإن فيتنام لا تمذل إلا مسرحاً محدوداً. ومع هذاء فإن كلفة الحرب فيها مرتفعة جداً 
فماذا يحدث لو امتد الحريق إلى كل جنوي شرقى أسياء واشتعلت في أفريقيا بسكاتمها المائتين والخمسين 


وتشكل أمريكا اللاتينية» أو لا بد أن تشكلء والهم الأساسي للولايات المتحدة. فهي تحتوي بشكل 
كامن» على كل عناصر الثورة» التي يمكن أن تؤثر جذرياً على اقتصاد أمريكا الشمالية» ومكانة الولايات 


المتحدة بين الدول العظمى» قي السنوات القليلة المقبلة. 
فعلى بابما الخلفي» وعلى ما يقرب من عشرة آلاف كيلومتر» من ( ريوغراند ) إلى» ( أرض النار )» تمتد 
ساحة معركة الغد» أتما قارة من الدغلات الكثيفة» والغابات العذراء» والجبال الشاهقة» والسهول القاحلة» 


والأكواخ المدينية» التي تضم كل العناصر - الاحتماعية والسياسية والايديولوجية والاقتصادية والديموغرافية 
- اللازمة لثورة عنيفة. 
فإذا كانت الأسلحة الأمريكية عاجزة عن سحق الانتفاضة في فيتنام الجنوبية» حيث يعيش ستة عشر 
مليون نسمة فقط» فكيف بإمكاتما أن تتفوق في البرازيل على سبيل المثال؟ حيث يتجاوز عدد السكان 
٥‏ مليون نسمة» حيث تغطي الغابات العذراء نصف مساحة البلاد» التي لا تقل عن ۸,۲٠١,٦۸۰‏ 
كيلومتراً مربعاً.. وليست المسألة أكادمية تماما فلقد وضلت البرازيل سابقاً إلى عتبة الفورة: :ولدى جيراتما 
نفس القوة التفجيرية الكامنة. 
وإذا كانت الولايات المتحدة عاحزة عن جمع الأعداد الكافية لاحتلال جنوبي شرقي آسيا - ويدل 
الاحتجاج المنبعث في الكونغرس» عند كل إعلان عن خسائر عسكرية حديدة» على المأزق السياسي - 
فكيف يكون بإمكانما احتلال حبال ( الأنديز )» التي يبلغ طوها 55٠٠‏ كيلومتر؟ ومع ذلك» فإن هذا ما 
يحب عليها مواجهته» إذا انتشرت الأفكار السائدة في حنوبي شرقي آسياء إلى منطقة أشد قرباً منهاء وأكثر 





حيوية بالنسبة إليها. 











وتوحد نفس الخمائر الثورية» لكن بدرحات متفاوتة» في جمهوريات أمريكا اللاتينية العشرين» من 
المكسيك حت الأرحنتين» كما توحد نفس التفاوتات الفاضحة في توزيع الثروات» ونفس الأكواخ البغيضة» 
والبطالة» وفساد الحكومات ال تدعق الديمقراطية» ونسبة مواليد مرتفعة تفوق كثيراً معدل التقدم 


الاقتصادي. وف كل مكان» تشكل الرغبة الشعبية الواسعة في التقدم» الدافع الأقوى للعمل السياسي. 


فاهنود الحمر فى غواتيمالا - الذين لا يمتلكون الاسبانية أو بعضاً منها الذين يعيشون في أدن مستوى 
- يشكلون ثلثي السكان. ويسيطر الملاك العقاريون والاقطاعيون» ومن بينهم ( شركة الفواكه المتحدة 
الأمريكية )» على كل الزراعة التجارية في البلاد. أما الجيش الذي يحمل ثلث ضباطه رتبة عقيد ( أعلى رتبة 
عسكرية عندهم )» فإنه يقوم بقمع أعمال الشغب الطلابية» والتي تنفجر من آن لآخر في العاصمة؛ 
فتمتلئ السجون بالمعتقلين السياسيين. 

أما الانقلاب الموحى به من قبل الولايات المتحدة» والذي أدى إلى قلب حكومة ( حاكوبو أربينز ) في 
العام ٤‏ ١۹۰٠ء‏ فقد ألغى الاصلاحات الاحتماعية» البسيطة التي كان قد بدأها النظام يساري - ولكن 1 


يحمل أي علاج للآفات اندلعت حرب العصابات في البلاد. 


وڼ السلفادور» تحتل بضع ملكيات شاسعة» من مزارع الموز والبن» نصف الأراضي القابلة للزراعة 
و٠0۸‏ من المزارع الصغيرة التي تقل مساحة الواحدة منها عن ستة هكتارات» أما المائتا ألف فلاح الذين 
يعيشون فيهاء فإنحم يحصلون منها بصعوبة على ما يسد رمقهم. 

وقي عام ٤‏ ١٩۱۹ء‏ قدّر الدخل السنوي الفردي في الأكوادور بثمانمائة فرنك (فرنسي)» لكن ثاثي 
العائلات كانت تكسب أقل من ستمائة فرنك. أما في تشيلى الغنية بالموارد المنجمية» فإن أكثر من نصف 
من البرازيل» حيث يسود الجفاف» فإن الدحل الفردي يصل إلى ٠۷١‏ فرنكاً. 

وقي أمريكا اللاتينية كلهاء انتشر الاحتكار بشكل حعل ,0٠١‏ من الملاك يمتلكون 0۹۰ من الأرض. 


وتصل مساحات (اللاتيفونديا) ( المزارع الشاسعة ) إلى عدة آلاف من المكتارات» يزرعها عاملون يعيشون 


سے 














في أكواخ وبيوت صغيرة» ويتقاضون أجوراً زنهيدة» هذا إذا دفعت لمم. أما العشرة بالمائة الباقية من الأرض» 
فهي بحزأة إلى عشرات الألوف من (المينيفونديا) ( المزارع الصغيرة )» وهي صغيرة بحيث لا يمكن أن تعطي 
ربحاً فائضاً يسمح بشراء الأسمدة» أو الآلات الزراعية أو الوسائل الأحرى اللازمة لتحسين الإنتاج. 


ويعيش ملايين الريفيين في جنوب أمريكا دون أن يبيعوا أو يشترواء وعلى هامش مجتمع ليس لحم فيه 
حصة أو صوت. أما في الغابات الاستوائية» حيث يعيش مئات الألوف من الناس على إحراق جزء آخر 
بعد أن تفقد الأرض الأولى حصوبتهاء وذلك طبقاً لقاعدة قديمة استخدمت قبل قدوم الفاتحين بزمن 


طويل. 


ويدفع النمو السكان (الديموغرافي) وا جحاعة مئات الألوف من الفلاحين للبحث عن عمل في المدن» 
وينشأ عن ذلك شكل جديد من المعدمين. وني ريو دو جانيرو» يطلقون اسم (فافيلاس) على الجحور 
القائمة على حافة المرتفعات المحيطة بالمدينة» وهي منضدة بعضها فوق البعض الآخرء ولا ماء فيهاء وتحتوي 
على ماتتين وسين ألفاً من السكان» وتشكل غابة بشرية لا رة الشرطة على دخوطا: وتدعى الححور 
في سانتياغو دو تشيلي (كالامباس) أي الفطر. أما في ليما (البيرو)... » واسمها في كاراكاس (فنزويلا) هو 
(رانشوز). وكل هذه المصطلحات تعني تجمعات بائسة» بحتاحها الأمراض» وتعبث فيها الجرذان» ويعيش 


بدون قانون» وقي مستوى إنساني متدنء وليس لما أي مستقبل أو أمل» سوى الأمل بانلاع الثورة. 


ولا تولد الثورة من محرد الفقر» ولكن التقدم» يؤدي إلى تشكيل مزيج جديد, هو الأمل بتغير اجتماعي. 
ويتعزز هذا الأمل بفضل التعليم الأولي» فيولد عن ذلك عنصر احتماعي حديد» هو الفقير الطموح, الفقير 
الرافض المتمرد. ومن هؤلاء الفقراء تشكل كوادر الثورة التي ليس لديها ما تفقده وترى حولها الكثير ما 
يمكنها أن تكسبه. 


فبدون شعارات ثورية واضحة» وبدون قادة محركين ومقنعين» وبدون تنظيم سياسي» عاشت أجيال من 


سكان الأكواخ, وماتت 2 البؤؤس» وحرثت أجيال من الفللاحين الأرض» وم يندلع سوى عدد قليل من 


الثورات الحقيقية. 














ماذا تغير في أمريكا اللاتينية في القرن العشرين؟ 
أولاً» لقد أضحى الفقراء أشد فقراًء وأكثر عدداً وأكثر يأساً. وحدثت زيادة في السكان لا مثيل لماء 
وكانت في الحقيقة انفجاراً سكانياًء أدى إلى تناقص الدخل الفردي وإمكانات السكن» ونقصان السلع 
الاستهلاكية» وفرص العمل» وماء الشرب. ففي فنزويلا مثلآ» وصلت الزيادة في السكان خلال ٠١‏ 
NTA a‏ : 0 م0 : 5 ص ل تنه 
سنوات» إلى مليون ونصف من النشيزة أي معدل ۰. وي البرازيل ارتفع عدد السكان ف الفترة 
93:59١1-ه955١)‏ من ۲١‏ او سبعين ماتا شم وصل في العام 25 إلى ۷٥‏ ایوا أي أن 
الزيادة وصلت إلى 0٤٤‏ خلال ۱۸ عاماً. ومن العام ١55١‏ إلى العام ۱۹٩۱‏ ازداد عدد سكان 
ENES ES‏ وو سن EAR‏ إل لابين SS‏ تقرياء أ قعل أرعة 
ملايين كل سنة» ومن المقدر أن يصل عدد السكان إلى ۲٠٠‏ مليوناً في العام "191٠١‏ . 
أما التوسع الاقتصادي» فلقد بقي متخلفاً جداًء إذ ازداد الانتاج العام سنة ۹1۰ بمقدار ,00.0 
فقط» ونقص الانتاج الزراعي بنسبة 707) بينما ازداد عدد السكان بمقدار /,؟0/. 
وتغنينا هذه الأرقام عن التعليقات. ففى أمريكا اللاتينية» وفي كل يوم» هناك أفواه جائعة أكثر» لا بد 
من إطعامها بكمية من الغذاء أقل نسبياً. ومع ذلك وهذا هو الغريب في الأمرء فإن طلبات الناس تزداد 


بدلا موان ف 
ويرحع ذلك إلى أن الفقراء قد ازدادوا فقراًء إلا أنمم ازدادوا وعياًء بالثروات التي تحيط بم وبالامكانات 


التي يمكنهم اقتسامها. 
وق نفس الوقت الذي حصل فيه الانفجار السكان» حدثت ثورة في وسائل الاتصال» ونتج عن ذلك 
ما مي ( بثورة الآمال المتزايدة ). ففي ريو دي جانيرو انتصبت غابة من هوائيات التلفزيون فوق الأكواخ. 


صحيح أن سكان الجحور بائسون» لكن ذلك ل يمنعهم من رؤية التطورات الصناعية الحامة التي تحيط بممء 





“' وصل عدد سكان أمريكا اللاتينية في العام ۱۹۷۰ بالفعل إلى 755 مليون نسمة, ثم ارتفع في العام ۱۹۷۹ إلى ۳۲۳ مليوناً. 


(المعرب). 











أو من ماع الوعود التي تمنحها لمم البرامج المعدّة باسمهم. ولقد بدأوا يفقدون صبرهم» لأن هذه الوعود لا 


4. 
0 


ففي معسكرات العاملين في الحزء الشمال الشرقي من البرازيل» تحدثهم الإذاعة عن الثورة الكوبية» وعن 
المعارك في فيتنام الجنوبية» وعن أعمال الشغب في بناما وهارلم. والعاملون في المزارع الكبرى فقراء» لكنهم لا 


يجهلون ما يمكن لرحال مثلهم أن يفعلواء وما يمكن أن يحققوا من نتائج. 


ولا يخلق ذلك الوعي طبقة ثورية» بل قاعدة ثورية. والتقدم الاقتصادي - وإن كان محدوداً - يشكل في 
حد ذاته قوة ثورية. والتثقيف الشعبي الذي ينتشر ببطءء يحفز الطموح والتنافس الاحتماعيين. كما أن 
التجارة والصناعة» حتى لو كانتا على نطاق محدود, فإنهما تسببان حركة احتماعية. ويناصل أغنياء حدد» 
إلى جانب النخبة القديمة» من أجل الوصول إلى السلطة. وتتشكل طبقة وسطى. ويظهر القادة الثوريون 
قبل كل شيء» بين موظفي المكاتب والمستخدمين الحتقرين من الطبقة الوسطى والنخبة معاً. وما أنحم غير 
قادرين على الانضمام إلى قضيتهماء أو الطموح إلى ميزاتهماء فإنحم يتبعون الطريقة الوحيدة المفتوحة أمام 
طموحهم: المعارضة الاشتراكية» ويجعلون من أنفسهم مدافعين عن الفقراء وامحرومين. 

وهكذا يخلق انتشار الفقر قاعدة ثورية» ويقدم التطور القادة ودوافع العمل» وتبرز من جراء ذلك» 
منظمات سياسية» وتمدها الظروف الاجتماعية بالشعارات. ونظراً لوحودالقهر الاحتماعي والاقتصادي 
الذي يسود أمريكا اللاتينية» فإننا لن نفاحأ عندما نلاحظ بأن القاعدة الايديولوحية (الفكرية) لمعظم 
حركات المعارضة هي ماركسية وقومية في الوقت ذاته» ومعادية للولايات المتحدة. 

ونظراً لما للولايات المتحدة من استثمارات» ولسيطرتما على الصناعات الحيوية -- من حيث سعر المبيع 
للمواد الأولية وسعر شراء المنتتجات المصنعة - ولتدخلاتما المتعددة في السياسة الأمريكية اللاتينية» فإنما 


تلعب دور (القبيح). 














وبالإضافة إلى ذلك» فقد كشفت واشنطن بوضوح عداءها لحركات التحرر» منذ اندلاع الثورة الكوبية» 
عندما أعلنت عن نيتها بالتدخل عسكرياً إذا لزم الأمرء لمنع الشيوعيين من (استلام السلطة)» في نصف 
الكرة الغربي. 

ويعرف الأمريكيون اللاتينيون حيداًء بأن كل تغير قادر على الإساءة إلى المصالح الاقتصادية والميمنة 
السياسية الأمريكية» سيعتبر بمثابة استيلاء على السلطة» من قبل الشيوعيين - نظراً لأن تعابير الشيوعية؛ 
والاشتراكية» ومعاداة الامبريالية» متشابحة تقريباً في مفردات لغة الشمال الأمريكي - ولذلك يبدو واضحاً 
بأن الحرب قل انف 

ولقد حدثت المناوشات الأولى فعلاً. فحركات حرب العصابات موحودة» منذ زمن طويل في فنزويلا 
وغواتيمالا وكولومبياء وهي تشد ندا وتضطك عيبا أن ولد أختيز إل تمده اضطرايات اق لا 
والتشيلي والبيرو» وفي الأرحنتين» وستتلوها حوادث أحرى حتماً. فالمليونان من بطاقات الاقتراع» البيرونية, 
في الأرحنتين» خلال الانتخابات الرئاسية الأخيرة» لا يمكن اعتبارها بمثابة أصوات ثقة» في مراكز السلطة 
التي توحهها الولايات المتحدة أو في أوساط ( الحلف من أحل التقدم )» وهو حلف طموح» ولكنه بطيء 
في أفعاله» رغم كل نواياه الحسنة. 

إن القول: بأن أمريكا اللاتينية تقف اليوم على عتبة الثورة» قول فيه شيء من المبالغة. فلقد كان للحلف 
من أجل التقدم (رفم أخطائه) أثر نافع في بعض المناطق» كما أن التدحل الأمريكي» مح مؤقتاً في منع 
البرازيل من الانزلاق» نحو اليسار. والشيوعيون الأمريكيون اللاتينيون منقسمون» مثل الأحزاب الشيوعية 
الوطنية في العالن الغربي. وقد كان من المتوقع» أن يقدم الشيوعيون قادة للحركات العمالية» والفلاحية» 
لكنهم مشلولون بسبب واقعهم امحافظ» وقصورهم» ودوغمانيتهم. ولقد تفاهموا في كثير من الحالات من 
الحكومات القائمة واكتفوا بالحد الأدن من النشاط. أما التجاوب الذي حصل عليه الفيدليون في البداية» 
فلقد خبا تدريجياً لأن الثورة الكوبية لم تحقق كل وعودها. وكثير من الذين كانوا يتعاطفون مع فيديل كاسترو 


لأنه تحدى العملاق الأمريكي» ويتعاطفون مع المحن التي عانت منها الجزيرة الحاصرة» ابتعدوا عن كاسترو 














بسبب تحالفه مع موسكوء ومساهمته في الحرب الباردة. وكانت أزمة الصواريخ في تشرين أول 2١3557‏ بمثابة 
درس جيد في هذا المضمار. وقد حاب أمل الطبقة الوسطى قي أمريكا اللاتينية» بعد أن رأت ما حك 
بالطبقة الوسطى في كوباء بعد الانتصارات الأولى للثورة. 

ومع هذاء فإن وحود قاعدة وخمائر ثورية في أمريكا اللاتينية حقيقة لا حدال حوطا. فبذور الانتفاضة 
الشعبية منتشرة في كل الاتجاهات» ويستطيع الناس جميعاً أن يتعلموا تقنياتما. وقد لا تكون الثورة على 
نطاق واسع» وشيكة الوقوع» لكنه من الممكن القول بأن الولايات المتحدة» ستجد نفسهاء خلال السنين 
العشرة القادمة» أمام معارضات جسيمة لاتحاهها السياسى» وأمام تحديدات لمصالحها الاقتصادية» وربما 
كذلك لأمنها في نصف الكرة الغربي... وقي مختلف أنحاء العالم الثالث. وقد تصبح أمريكا الوسطى فيتناماً 
أمريكية منذ الغد, كما قد تنقلب البرازيل إلى كونغو» وتتحول فنزويلا إلى جزائر» وتصبح جبال الأنديز ( 


حسب تعبير فيديل كاسترو ) (سييرا ماسترا) كر اتساعاً. 


فكيف نمنع ذلك؟ 


إن حالة التخلف السائدة في المنطقة» ونسبة المواليد المرتفعة تجعلان المشاريع الاقتصادية» المماثلة لمشروع 
(الحلف من أجل التقدم) بحرد مسكنات» لا ترتقي إلى مستوى العلاج الجذري. ويشكل الإصلاح الزراعي 
الخطوة الأولى» ويأتي التصنيع بعده - وهو مستحيل بدون إيجاد الأسواق» ومحو الأمية» ووجود استثمارات 
ضخمة» وعلى نطاق واسع لم يُعرف من قبل. 

وقبل التفكير في هذه الخطوات العملاقة» لا بد من تغيير سياسي حذري. فطالما أن الولايات المتحدة 


الأمريكية» متحالفة مع حكومات فاسدة ومستبدة ولا تمثل الشعب» وطالا أنا تدافع عن المصالح المستثمرة 














في أمريكا اللاتينية» وخاصة المصالح الأمريكية» فإن المرحل سيبقى مغلقاً» وسيزداد الضغط الثوري في 


داحله» حتى يحدث الانفجار احتوم. 


إن من الممكن حقاًء دعم حكمات ديكتاتورية بالمساعدة الاقتصادية والعسكرية» كما يمكن الحصول 
على التعاون رالرشوة والإكراه الاقتصادي» وخنق الحركات الثورية في المهد ( وتلك هي اللحظة المناسبة 
للقضاء عليها )2 لكن الظروف تبقى على حاطاء وستولد كارف اجر بالا كيك 


من هنا نرى» أن من الضروري التصدي لمشكلة العلاقات مع أمريكا اللاتينية» من زاوية جديدة كلياً. 


ولكي نبدأ في ذلك» ينبغي التخلي عما يسمى بالعون العسكري - تلك الرشوة المعطاة باسم الدفاع 
عن نصف الكرة» لاكتساب ود الأوليغارشيه الحاكمة» التي لا تحتاج للدبابات أو الطائرات إلا من أجل 
تخويف الشعوب» التي تدّعي تمثيلها. 

أما الخطوة الثانية - وهى منطقية أيضاًء لكنها شديدة الصعوبة» بسبب الحقائق الداحلية في الولايات 
المتحدة - فتتمثل بإعلان نظام حديد للتعامل الاقتصادي مع أمريكا اللاتينية» يضع حداً للعلاقات 
التجارية المخادعة» والأحلاف التجارية وحيدة الجانب» والابتزاز الاقتصادي» التى يستخدمها صناعيو 
أمريكا الشمالية» من أحل السيطرة على الأسواق والمستهلكين في أمريكا اللاتينية. 

أما الخطوة الثالثة» وهى الأكثر راديكالية وصعوبة» فتتمثل في (احتضان الثورة). 

إن من المتعذر إلغاء الثورة» ولكن بالإمكان توحيههاء وليس من الخطأ العمل على توحيهها في منحى 
يجعل أضرارها قليلة ما أمكن. 

من المتعارف عليه قي أمريكا اللاتينية» أن أبناء الطبقة الوسطى وطبقة المستخدمين من (ذوي الياقات 
البيض) بمارسون القيادة الثورية أكثر من الحالات» توجيه حركة شعبية نحو طريق بورحوازية أو ليبرالية» تقوم 


على قاعدة من الاشتراكية المحدودة تقودها حكومة ترفع يافطة الاشتراكية» وتنفيس الضغط الثوري ببعض 


الإصلاحات الجذرية» التي يعتبر الإصلاح الزراعي أكثرها ضرورة وإلحاحاً. 














فإذا لم يتحقق هذا الحل» يبقى الخيار محصوراً بين الاشتراكية الديمقراطية والماركسية - اللينينية بأشكالها 


المختلفة. 


وعندما نتأمل التجربة الكوبية بحد بأنه منذ العام ۸١۹٠ء‏ لم تتخذ الولايات المتحدة في أية مرحلة 


احتيارات مستقلية حلاقة. 


ففي العام ۷٥۹١ء‏ وطوال العام ۸١۹١ء‏ كان بإمكان واشنطن خنق الثورة الكوبية بالتخلي صراحة عن 
باتيستاء وبتأييد» بل وبدعم الحركة اللدعقراطية البورحوازية الليبرالية» التي كان يقودها فيديل كاسترو» ولو 
حدث ذلكء لاشتد ساعد العناصر الوطنية والليبرالية التي كانت تدعم كاسترو. وتناقص اعتبار المتطرفين 
المعادين للولايات المتحدة» وخاصة شيوعي (الحزب الاشتراكي الشعي)» الذي لم يكن يتمتع آنذاك بشعبية 


مماثلة لشعبية (حركة ١١‏ تموز). 


وكانت إمكانية الخيار موجودة في العام »۱۹۰٩‏ وخلال جزء كبير من العام ١57٠‏ . إلا أنه كان من 
المتأخر جحداً إحهاض الثورة. وكانت الإجراءات الأمريكية الإيجابية آنذاك تتطلب تضحية بمصالح مالية 
كبيرة» على اعتبار أن تطبيق الإصلاح الزراعي من قبل الفيديليين كان ضرورة جلية» وتنفيذاً لوعد لم يكن 
بالإمكان التخلي عنه. ولو أن واشنطن ساعدت ذلك العمل بدلاً من الوقوف في سبيله» لكان تصرفها 
دليلاً على الفطنة. وقد كان من الممكن أن يتم الاستيلاء على ممتلكات أمريكية أخرى. ولكن إضفاء 
الطابع الاشتراكي على الاقتصاد الكوبي» كان سيؤدي - في أسوأ الحالات - إلى خحسارة مالية محدودة 
بينما تبقى مصالح هامة أخحرى سليمة» كالحفاظ على سوق كانت بالنسبة للأمريكيين آنذاك ف اللرتبة 
السادسة من حيث الأهمية والحفاظ على علاقات تحارية ومصرفية محزية حداًء وبالإضافة إلى تموين بالسكر 
ابت ومضمون» وأخيراً وبشكل حاصء الحفاظ في بحر الأنتيل على جار ودود» بدلاً من خلق قاعدة 
معادية للحرب الباردة. 

إن الاندفاع في حملة الخنق الاقتصادي والديبلوماسي» لم يؤد إلى الانقطاع عن كوبا فحسب» بل أدى 


اا إلى دفعها في الاتحاه الوحيد الذي بقى أمامهاء وهو اتحاه الارتباط المباشر الوثيق بالاتحاد السوفياقي. 














وقد يقال بأن كاسترو وأنصاره كانوا يرغبون في السير على هذا الاتحاه» لكن ذلك لا يغير شيئاً من الحقيقة 
القائلة بأنه كان بالإمكان تغيير مسار الأمورء وكل الاعتبارات الجغرافية والاقتصادية تقود بالضرورة إلى هذه 


النتيجة. 


فغداًء أو في السنة القادمة أو في السنة التى تليهاء قد تتواحد حيارات مماثلة (وهى تبدو في الأفق منذ 
الآن) - في بلاد نصف الكرة التي تعتبرها الولايات المتحدة وكأتما ها. ومن المؤكد أن الثورة لن تقتصر على 
بلد واحد أو بضعة بلدان» فهي في طور المخاض في كل بلدان العام الثالث النامي» وكل شيء يتحرك في 


الاتحاه ذاته» بسبب الضغوط الاقتصادية والاحتماعية وتحت تأثير الضرورة السياسية. 


فإما أن تلجأ الولايات المتحدة إلى التفاهم الضروري مع قوى الثورة» وإما أن تخاطر في النهاية بتدمير 
نفسها. ولا يعني التفاهم الضروري مع قوى الثورة» وإما أن تخاطر في النهاية بتدمير نفسها. ولا يعني 
التفاهم قبول الحتوم فحسبء بل يعني أيضاً مشاركته وذلك يتضمن: 

© إعلان حرب ديبلوماسية واقتصادية على الاوليغارشيات الأمريكية اللاتينية ( الزمر العسكرية الحاكمة 
في أمريكا اللاتينية )» كالحرب التي أعلنها على كوباء وقطع الصلات مع الاوليغرشيات التي تقاوم ذلك أو 


© تقديم مساعدة فعالة إلى ا بجموعات الثورية - المختارة بشكل مناسب - بالأسلحة والأموال 
والمستشارين انطلاقاً من المبدأ القائل» أنه إذا كان برنا جنا الحالي الخاص بتقديم الدعم العسكري 
للديكتاتوريات» قيامنا بإسقاط الأسلحة بالمظلات في الاسكامبري» وإنزالنا في خليج الخنازير» عبارة عن 
الخدمة قضية أفضل. 


e‏ أن نعلن بصراحة تأييدنا للثورة» حق نسحب البساط من تحت أقدام موسكو وبکین» ونقدم للعام 
الثالث الوليد خياراً آخحر غير نظام الماركسية - اللينينية» وغير الامبريالية الغربية (القي تدعى قيادة العالم 


الحر). 














ولأ يزال هذا التوجحه قابلاً للتطبيق بالسية إلى كوبا وعق الآن. إنبا 'نساعة تيت فلماذا لا تسباعد 
كاسترو؟ وقد يبدو في ذلك تناقض لا بد من السعي إلى تبديده. من المؤكد أنه لم يكن لدى تيتو قواعد 


للصواريخ الذرية» لكنه لم يتعرض مطلقاً للاحتياح» ولم يكن بالتالي بحاجة إليها. 


قد يكون بالإمكان ترك كاسترو وشأنه» على اعتبار أن كوبا المعزولة هي منزوعة السلاح. ولكن كوبا 
شىء وأمريكا اللاتينية شىء آخر. إتما قارة أكبر مساحة من قارتنا وأكثر سكاناً. وسيؤدي تخمرها عند 


استمراره إلى انحارات كاسحة. 


إن التصدي للثورة في نصف الكرة الغربي يعني التورط في حرب طويلة الأمد, وغير مجدية» ولا يمكن 
كسبها. وهو يعني اختيار أعمال الشغب» والاضرابات» وأعمال التخريب» والانتفاضات الدامية» والفوضى 
السياسية والاقتصادية على نطاق لم يسبق له مثيل» والتي ستبلغ أوحها حتماً بمجموعة من حروب 
العصابات» تمتد من المكسيك إلى الأرجنتين» وتتطلب مواجهتها زج إعداد أكبر فأكبر من الجنود 
الأمريكيين» في هجمات عديمة الأهداف» ومعارك بلا انتصارات» وتضحيات بلا مقابل» تنتهي في آخر 


المطاف كزيمة باهظة التكاليف. 


إن مصالحة الثورة تعني التخلي عن الحزء الأعظم من العشرين مليار دولار المستثمرة في أمريكا اللاتينية - 
ذلك هو المتوقع. كما أتما تعني التضحية بكثير من المميزات التي نحصل عليهاء بفضل الاتفاقيات التجارية 
المحادعة» واليد العاملة ا محلية التي يقوم عليها جزء كبير من رخائنا. 

بيد أن بالإمكان اعتبار الخسارة المحتملة وكأتما نوع آخر من الاستثمارات» تعوض العشرين مليار دولار 
المحصصة لصاح ( الحلف من أحل التقدم ). وعلى المدى الطويل» تصبح المكاسب أعظم بكثير من أية 
كمية من الدولارات. وهي تتضمن قبل كل شيء الاحتفاظ بمدخل مضمون للمواد الأولية التي تعتمد 


عليها الصناعة الأمريكية بشكل كامل. 


سے 


حححّ 











أما التجارة القائمة على قاعدة أكثر إنصافاً فإنما ستكون مضمونة» وسترافقها أمكانية توسيع الأسواق 
لمنتجاتنا المصنعة والزراعية» نظراً لارتفاع الأجور» وازدياد استهلاك الملايين من البشر المتحررين من العبودية 
والواصلين فعلاً إلى القرن العشرين. . 


إن كل هذا سيوفر عنصر الأمن الذي يبدو أنه يشغل بال صانعي سياستناء فمن غير المعقول أن ترغب 
الولاتنات اه ا احا هاو غ يكز ها تضبق افا افك إن الامو الخد اسل 
يكمن في رحاء متبادل حقيقي» يقوم بالضرورة على عدالة احتماعية» تكون الثورة في أمريكا اللاتينية. 

إن أمامنا سبيلين: التقدم والرحاء والأمن من جهة, والكارثة الأكيدة من جهة أخرى. وليس لحرب 
العصابات سوى منفذ واحد هو الثورة» وليس لما سوى علاج واحد هو السلام. وقد يقول البعض أنه 
استسلام. وحتى لو صح ذلك» فإنه سيكون استسلام القوة أمام العقل. وهو استسلام قائم على الاعتراف 


بحقيقة راسخة» هى أنه لا يمكن استعباد أي شعبء إذا كان يعارض ذلك. 


انتمی. 








سے 


خخ 

















أصل علم حروب العصابات 


تماذج حروب العصابات 

الاستفادة من الطبقات المشاركة في الثورة 

الأفكار - الأيدولوجيا - المنهج - أساس حرب العصابات 
نظرية الحشد والتجنيد 

دمج كل أسباب الثورة 

المناخ الثوري 

مفتاح الصراع 

أسلوب المخطاب 


فهم رحل العصابات 
قضية قناعة السكان 


الجواب عن دعوى التناقض مع كلام سيد قطب 
شمولية الطرح 

بحث قي أحكام الصائل 

علاقة دفع الصائل بالبحث الذي نناقشه 
كيف خاطبت العصابات جماهيرها؟ 
أصل تيار الجهاد 

ترتيب أولويات الصراع 

فلسفة الشعار في حرب العصابات 

الثورة المضادة.. الجزائر والأردن مثالا 
ميزات رجحل العصابات» ومعركة الشرعية 
امتلاك زمام المبادرة 

معونة الجماهير للثورة 

كلمة في الاستباق الثوري 


تدمير الثورة عن طريق تدمير وعودها 





































































































صور النصر السياسي.. ونشر الرسالة الثورية 

فلسفة الغرب وعملائهم في سحق ثورات المسلمين 

وحوب دراسة عقلية الغرب 

تفصيل عن معركة التركستان 

إلى أي مدى بحامل الناس قي مفتاح للصراع؟ 

فلسفة الغرب كله» لخصها تشرشل بقوله: (تكلم بلطف» واحمل عصا غليظة) 
أين مفاصل وعصب الحضارة الصناعية؟ 

هل يمكن أن يسقط نظام عربي من خلال حرب عصابات جزئية على المستوى القطري؟ 
ما الفرق بين حرب العصابات والحرب الثورية؟ 

توفر أسباب نجاح حرب العصابات في بلادنا 

جوهر حرب العصابات وهدفها 

كيف سندير حروب عصابات بصورة عالمية» على مستوى العام العربي والإسلامي؟ 
استثمار شهداء الثورة 

الفرق في الوضع القانوتي بين مصر وغيرها من الدول 

فهم عامل الزمن في حرب العصابات وعدم الاستعجال في المواحهة المكشوفة 
الموجة الثالثة من الحملات الصليبية على العام الإسلامي 

مناخ الاتميار 

مراحل حرب العصابات 

شروط قيام حرب عصابات 

مصدر شرعية الحكومات 

الهامش المسموح به عند الحكومات 

ظهور النظرية الجهادية الأمية 

كيف يقبل الناس مسؤوليات ومخاطر العنف المنظم 

المياكل الدينية العميلة والمنافقة 

ضرورة الجهد التحضيري المنظم قبل افتتاح أية حملة 

العقلية التي تستطيع إدارة حرب عصابات 

وقفة مع قضية إقامة ابن تيمية للحدود وتصرفه كزعيم 

ماذا لو تخلف شرط من شروط حرب العصابات؟ 

الصراع على الشرعية بين الأنظمة وا بحاهدين 

شرح قضية الذراع المدني للتنظيم العسكري 

فك العزلة السياسية والعسكرية لحركات العصابات 

التدريب على ضبط الوقت 


























































































































التجربة الكوبية 

تميؤ الحو للثورة 

موقف المدماعات الإسلامية السلمية الموحودة في البلد من الثورة 
الدوائر الثلاث: أنصار» وحياد» وأعداء 

ترمیم الثقة 

أهمية الاتصال بالصحافة الأجنبية 

أهمية توقيت الثورة 

القادة الأكفاء من أهم شروط بحاح الثورة 

إلى أي مدى ننتظر حتى يقتنع الناس بالعمل المسلح؟ 

مسألة استغلال الفجوات والحريات في الدول الغربية 

مسألة الوضعية القانونية لمكاتب حقوق الإنسان في الغرب وشرعيتها 
ما هي إمكانية قيام بجموعة بعمل حرب العصابات» في دولة ليست بلدهم» مع وحود كيان لهم في هذه الدولة؟ 
ما هي أكبر مجموعة تمكن تعمل بتكتيك حرب العصابات؟ 

اكم عدد المجموعات التي يمكن أن تدار من قبل هذه القيادة؟ 

هل يستخدم تكتيك الحرب النظامية في حرب العصابات؟ 
الانشطار بين القيادات السياسية والقيادات العسكرية الميدانية 
استراتيجية حرب العصابات في المرحلة الأول 

كلمة عن مرحلة التوازن 

عملية التكامل بين دور التنظيم في المدن والتنظيم في الأرياف والحبال 
الإضراب فوائده ومخاطره 

أساس التغيير في ا بجتمعات يعتمد على الطبقات الوسطى 

مطبات الانفتاح التنظيمي 

مسألة فرض ضريبة مشاركة في الجهاد على طبقات الناس 

شروط المناطق امحررة 

مصطلح "الدول نصف المستعمرة" 

جار الرمة وخاز الهف 

بداية التجربة الكوبية 

العقلية الإدارية ا محترفة 

كسب الناس بإنصافهم في معايشهم 

إحبار الدولة على تمويل الثورة 

أهمية التعبئة المنهجية قبل ضم القطعات العسكرية المنشقة والحذر من الذوبان 


ما مدى تأثير الدعم الروسي على نصر كاسترو؟ وما مدى تربية الكوادر الشيوعية في روسيا؟ 





۲۲١ 


A 


كرو 























































































































كيف نتعامل مع القيادات العسكرية قي الدولة المنضمة لنا؟ 

الاستفادة من القوات المزروعة في حسد العدو 

ما هي حدوى أعمال الإضراب» والعصيان الشعبي والاعتصامات إلخ؟ 
التوقيت المناسب للإضرابات والاعتصامات 

قابلية الحل السياسي الوسط في بعض الدول» وعدم قابليته في دول أخرى 
شبكة القوى السياسية» والمصالح 

مسألة الجهاد في بورماء وفتح الحبهات الفرعية 

الحرب الطويلة الأمد .. التجربة الصينية 

مبدأ رفع السلاح.. ماذا سيخسرون إذا تخلوا عنه؟ 

مفهوم الدولة السياسي والإداري.. أفغانستان والسودان نموذجا 

تدخل الدول العظمى لمنع سقوط الأنظمة 

مقاومة الاستعمار بإلغاء المكاسب وإسقاط الحيبة 

طبيعة معركتنا مع الغرب من نوع السحق لا الاتميار الاقتصادي ولا الدعاية السياسية 
أقرب النماذج إلينا وأكثرها غنى وأطولها وأكثرها دروسا= هي التجربة الصينية 
كيف تقاتل أمم غير صناعية أثما صناعية؟ 

الذين يقبلون الحرمة» هم وحدهم يمكن أن يُقهروا 

مفهوم القلة النخبوية والكثرة في دفع الأمة للجهاد 

سلاح ماوتسي تونج (ابحال - الزمن -- الإرادة) 

E o E‏ ور 87 مف ايم 

مرة أخرى: عامل الزمن.. والسياسة الخارحية 

كلمة في قضية تعبغة الجماهير والتعبئة ضد الجماهير 

تكتيكات عسكرية لحرب العصابات 

إعداد الكوادر 

أي قرار لابد أن يخضع لثلاث محاكمات 

كيف يكون الجهاد؟ ومتى؟ وما علاقة الجهاد بالإعداد؟ ومتى ننتهي من الإعداد؟ 
مشكلة الجماعة الشرعية 

بداية المرحلة الثالثة من الحرب الثورية: مرحلة ال حسم 

وقفة مع طريقة معاملة الأسرى من أهل البلد الذين عملوا مع العدو 
الاستراتيجية الثابتة والسلم الزمني المتغير 

تكتيكات المرحلة الثالثة من حرب العصابات في المساحات الكبيرة 

تعداد نقاط قوة العصابات» وتأهيل المقاتل 

ملاحظة في اغتيال الشخصيات الرسمية 





A۰ 


YAY 


FAV 


۲۸۹ 


۹۲ 























































































































رمايات الإزعاج: عسكرية» سياسية» نفسية» إعلامية.. إل 

وقفة في قضية بحنيد ا بحرمين والعصاة والفسقة 

وقفة تفصيلية مع مصادر التمويل والرزق عند الحاهدين 

محال الحرب بيننا وبين الغرب 

سؤال حول طول أمد المعركة» ووجود دولة حليفة 

وقفة مع قضية المنظمات الإغاثية الصليبية والعربية.. أفغانستان والبوسنة نموذجا 
تكتيكات العدو في مكافحة العصابات» والوحدات التي تواحهها 

وقفة مع قضية ضرب السياح ومناطق السياحة 

كيف مجمع بين: (الغاية لا تبرر الوسيلة) و(الضرورات تبيح ا محظورات)؟ 
التجربة الفيتنامية 

أهمية التوحيه السياسي والتعبوي والتنظير المنهجي 

الحملات الفكرية والتبشيرية والطابور الخامس من العملاء 

تحول مدارس العمل الإسلامي إلى أفيون مخدر عن الجهاد.. مؤتمر مكة نموذجا 
تكنيك "بقعة الزيت" 

قوله: (من أسباب خسارة الفرنسيين أتحم فقدوا محبة أمة بكاملها) 
العصابات الشعبية.. و"النقطة السويسرية" 

الفرق المائل حدا في فهم المنهج وأسلوب الحركة بين القواعد والقيادات 
ماذا لو تشكلت نواة إمارة 

امحتمعات الاستعمارية قديما وحديثا 

لماذا نحن نركز على السلبيات؟ 

أهمية التوحيه المعنوي للقيادات لا للقواعد فقط 

ما الفرق بين التوحيه المعنوي والعلم الشرعي؟ 

هل هناك من استفاد من قضية الحزائر؟ 

سيناريو عسكري لما حصل من المعارك الأخيرة بين فرنسا وفيتنام 

كيف بيمكن التعامل مع الطوائف الدينية في البلد الواحد» والتي يكون بينها تباين واضح في العقيدة والأهداف والتبعية؟ 
التجربة الفيتنامية الثانية (التورط الأمريكي) 

انعدام التجانس بين المستعير والحكومة الحلية العميلة 

كلمة في الغنائم» والتساوق الإداري 

ما هي الروح المعنوية التي يجب أن يقاتل با المجاهد؟ 

العلاقة ما بين منهج النخبة وحطاب العموم 

سن التجنيد والكتلة الأساسية للعصابات 


إيجابية وسلبية العلاقة بين القطرية والأممية.. القومية والانتماءات نموذجا 





or 


o۳۹ 


1۲ 























































































































خواطر ثلاثة حول تكتيكات دخول مناطق البترول ومالك القش 
مسألة استخدام واستئجار العصابات الإجرامية والمافيا 

أمثلة للعمل الجائز المشروع» لكنه ضار فيتحول إلى غير جائز 
وقفة مع المنشقين عن التنظيمات السرية وتقسيمهم لعدة أقسام 
دروس من الانتفاضة المسلحة في أيرلندا 

حقارة العرق الرومي كله وحجم البلاء الذي أنزله الإبحليز بالأمة 
الانتفاضات الشعبية في همال أفريقيا.. المغرب» تونس» الجزائر 
ضمان المصالح الفرنسية في المغرب قبل منح الاستقلال 

كلمة عن الذي حصل في تونس 

كلمة عن الذي حصل في الحزائر 

علمانية جبهة التحرير الوطني 

حرب العصابات في قبرص (التجربة القبرصية) 

فشل خيار التنظيمات السرية 

وقفة مع قضية القيادة الميدانية 

تفصيل موضوع السرية والعمل التنظيمي السري 

"نقطة الإشباع" عند اللحنرال غريفاس» وعوامل تحديدها 

استحالة تعادل ميزان القوى العسكري بين الطرفين 

وقفة مع قضية وحود جناح سياسي مؤيد للتنظيم العسكري وشروطه.. حرب العصابات السياسية 
شعار: (إذا كنت إمامي- فكن أمامي) 

وقفة قصيرة مع عضوة أيوكا (الحاسوسة) 

ردع العدو وردع المتعاطفين مع العدو 

مد مرحلة اللا دولة 

تكتيك التمشيط.. الشام نموذجا 

تكتيك "الحواحز الطيارة".. استخدام هر صغير مناسب لحجم الفأر 
فشل حرب العصابات في الفلبين وماليزيا واليونان 

سبع نقاط أفشلت بم الحكومة عمل العصابات من منطلق سياسي 
ثمولية الخطاب وجذرية المطالب 

كلمة عن الفشل في إعداد الأفغان 

الخطة الأساسية والخطة الطارئة 

عقليات مدن الصفيح والعقليات الإدارية 

إلى أي مدى يمكن للإنسان أن يستفيد من الدعم الخارحي؟ 


حاتمة الدورة 





VTo 


وديف 


دوف 


الك 


ATV 


AT! 





| | 
1۲۱ 




















































































































ما هو الضابط للعمل بالسياسة الدعائية في محال حروب العصابات الإسلامية؟ 
المناورة السياسية في مسألة دول الجوار 

قضية الدعم الشعبي.. وهل هو من شروط النصر؟ 

التعبعة السياسية والحشد ودوائر التأييد 

الانتباه لتجنيد الشباب للساحات الفرعية وخطورته 

مقومات حرب العصابات في المدن والأرياف 

حرب العصابات في العام الثالث والسياسة الأمريكية الجديدة 





A4۳ 


سے 





س
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "شرح كتاب حرب المستضعفين"

See other formats
